养生咏玄集序临六
夫咏玄者乃咏玄中深奥也窈冥取理恍惚
求真撮众妙之英华采群经之要会言止直
而义正道入重玄擦似远而意明风存上祖
引龙虎同归之躁竞显玄牝绝利之玄微直
示指归立成妙用正演开遮之说明分去就
之元回玄包罗升沈浩渺故使下士抚掌上
士勤行克成于神气全真冀泯于根尘妄照
诚知珠玉兮何重性命兮何轻宁不穷解分
息动之玄而纵流光走魄之逝深可悲哉此

咏玄诗实长生度世之法要也至如玄元帝
之灵篆常秘枕中淮南王之神方密藏肘后
盖上圣所遵所重乎至言也学者值遇宜须
秘慎深自惜焉

养生咏玄集
　　荣卫气
二气相成道始生
　夫姿形立兆未有独分一气而获著生盖
　荣卫调和方生存也故云二气相成始生
　者道也道者生也故老子云道不可见因
　生以明之生不可常用道以守之
浑融同处一源行
　二气浑融之谓和气同处一源以其生生
　也

阴阳感激相须理
　禀二气而兆形质含二气而著生成此皆
　感激阴阳资养性命
不得和柔即战争
　忽二气争竞不相和柔即勃乱五脏而患
　生焉故经云阴疑于阳必战是知无全阳
　之男全阴之女故天为全阳而阴露地属
　全阴而抱阳精盖天地阴阳相须而化生
　万物易云乾男坤女故人伦亦全法天象
　地矣

　　　荣气
荣气生来不独分
　荣气者清阳也内观经云气清而驶谓之
　荣在人身中不可独建故不独分也
清阳虚在赖阴存
　阴气聚而阳托阳气存而阴赖故曰阳赖
　阴存以相成也
从兹始得成胚兆
　夫二气相感始成于胎孕解胎而生亦自
　有荣气之始也

炼取归元别有门
　于二气中淘炼归于本源纯一清净之气
　别修除滓秽成全阳而荣与道同真矣
　　　卫气
卫气元从阳气来
　卫者浊也内观经云气浊而迟谓之卫本
　因元气交感方有形躯既有形躯士明卫
　气故卫从荣来
色身兆合处胞胎
　形质既兆即禀二气之所感处于胞胎也

暗符天地排宫室
　人之一身暗象天地故内观经云眼为日
　月发为星辰眉为华盖头为昆崙布列宫
　阙安置精神此之谓也
自此澄凝细可裁
　自此精血澄凝以成形质细可裁量以通
　其用盖人之卫气凡有二名一者精血澄
　凝以成形质二者同荣气流行而通手生
　也是知人之身者因示修真之地得乎最
　灵之称可不惜而怠惰而求于逝也其卫

　气亦象三才一者澄凝以成形质象地也
　二者荣卫合处曰冲和之气象人也三者
　真精命蒂居上丹田全阳之宫以象其而
　也禀此三气以通其生而道自归之是故
　体三才而履道也
　　　魂魄
二气含和即著生
　魂者阳真精也魄者阴真精也二精处乎
　泥丸宫以蒂二气不相离溃而神明居之
　生方著也老子曰万物负阴抱阳以成其

　道
始名魂魄应真灵
　子产曰人始曰魄既生阳曰魂是故二气
　发生莫非魂魄而应真灵及其生也万变
　千化有生有死无超跃三清漂沦诸趣得
　丧之机实在此矣
在天日月全通象
　日月者天地魂魄也故魂者为日主昼天
　真精也魄者为月主夜地真精也是知明
　暗同源往来通会盖人之魂魄全通象于

　日月也淮南王曰天之气成魂地之气成
　魄又五藏内镜云父之精气为魂母之精
　气为魄其理昭然矣
万化皆从守一宁
　万化者盖心之所灭而运役魂魄著于生
　云故圣人设千经万术教化群品显是守
　一之法而息诸妄也
　　　魂
阳精魂主号神金
　魂者阳真精也故阳精是神之金圣人为

　之法体递相系属以通真也韩子云非至
　精不能变至神抱朴子云老君者天之魂
　感日精而孕化成兆身故显至阳之精也
感应潜符运用心
　心动即气转故云潜符以明感应也
若使圆通诸妄息
　若息诸妄至于圆通即气以合于神而生
　变也
灵光照耀脱全阴
　真精既备乃合灵逍遥不夜即脱坼金阴

　之质故圣人禀禦以通灵变也
　　　魄
阴气冲融应感阳
　境动宜其心而成感激也
二来和会致流浆
　二气既投弗可致也
穷玄偶此非真用
　穷玄者随境放逸致二气乖荡即非真用
　之法违道之真理也
魂不飞扬魄不妨

　魂不飞扬魄不妨者应心之用也魂既不
　飞魄亦不应盖心为去留之辖气是生死
　之基而修生之理非此者未之有也
　　　谷神
圣祖函关显谷神
　圣祖于函关为关令尹喜说道德经五千
　言指象立端显明谷神削其浮讹以彰玄
　妙也
深微历代事长新
　义理深微卒何穷究纵多分晓莫尽洪源

　故云深微历代事长新言经文玄邃者也
若于己上披寻得
　思理弃言崇于己上行持之法匪于谷外
　也
便是今生了悟人
　契悟者不拘优劣及有无之分若颖悟即
　一生了决果陶属论于诸生也
　　　谷
玄谷因何隐至灵
　谷者二气孕化之兆也

都缘谷内抱真精
　真精者二气之精莫处乎泥丸宫此乃因
　兹隐至灵若精散即神去也
如从得所相包系
　神气相须各不离溃也
和会依凭始有声
　和会各相依凭以成其体既和会感至灵
　即方明著生即有声言者也
　　　神
阒寂犹来无所依

　阒寂者幽寂也言神之未处四大恒游太
　极无所依附及降兆于身始明灵即立生
　有道本体象乾坤凡生行藏皆能通应老
　子云视之不见听之不闻搏之不得又易
　曰阴阳不测之谓神即知其不以意度宁
　足以言诠而明之也
因过玄谷众神归
　既过玄谷眼即视色耳能听声鼻能嗅香
　舌能别味意怀贪爱身受寒温灵变多端
　故云众神归也

子今认得还元路
　返本还元之道灭心抱一之法必在事兼
　道匪多事而至也
不计程途迥细微
　非步涉程途以明其要莫不探赜远妙体
　用双明而能舍安归真背尘合道也
　　　返本还元
气衰形悴少精神
　人之衰老为染嗜欲以致伤败而多殂落
　西升经云如木自出火还复自烧腐又阴

　符经云心生于物此之谓也
返本还元是最真
　气全神备道可克成太白真人云老者复
　丁壮者返婴此盖明返本而还元者也
补过功成方渐契
　补过者为补从来耽淫销削之过补之功
　成方契返本之道也
复知大患即吾身
　复知者重明返本还元也返本还元凡有
　二初明补过谓求全气而返真次云复知

　者以其本乃归乎本元老子云吾有大患
　为吾有身及吾无身吾有何患依此而论
　故老子不以全身为至也
　　　神与气合
神气相须不去离
　夫神之无气若鱼之去泉气之去神如灯
　之无火不可去离也
深明翻恐世人疑
　将神合气化入无形有无之理亦不执滞
　若深明之广学者疑惑盖人有智识明昩

　浅深者也
且缘凡圣行持别
　圣人不视外色不听外声不思外事神凝
　气合凡俗以贪妒为心劳神役智故圣人
　行神与气合之事也
非绝神炉安得知
　傥去就之未归即神气之不合实如猫捕
　鼠同声相应同气相求自此则可结胎育
　婴换帑之臭质回颜返老炼冗冗之凝躯
　或发火以焚身或化金而成骨或则脱落

　滓滞或则凝撮真如入不二之玄门尽无
　穷之至理是知神与气合方有滋应用随
　其所归是非深浅而通变化之道者也
　　　抱一
深玄抱一事为宗
　神气相抱混而为一之宗老子曰抱一为
　天下式又云善抱不脱善计不用筹策又
　庄子云通于一万事毕也
未了真元道不通
　未谙軏辖宁得通和

心地虚无方见谛
　虚无者虚无其心也故老子十三虚无经
　所载盖显五千文中生之徒十有三十三
　者全明生之徒也所明十三总归于虚以
　为善既心地虚无以求抱真一也
信知万物用非同
　学者多途玄陈各异故云万物之用不同
　虚无抱一之道者也
　　　胎息
用得冲和道自全

　冲和者二气混同荣卫合处若用及网卫
　则契最玄之理而著于会通生道馀也
适名胎息理幽玄
　谓契重玄之理即明真住之法也
处胞赤子何当契
　靡由百谷生自何存
细审行持法自然
　了认赤子之道可明胎息之机自然理会
　神凝心通念绝盖圣人禀之而生凭之而
　成苟不得其要枢即难除其大患指归之

　路届兹而无法可言返本之源应用而有
　期必契体而用之必无差失栖真子云我
　气内闭我身长宁凡修胎息之法皆是自
　然之道保任真息绵绵来往微微不得令
　静躁不恒自以求乎安也昼夜修行不断
　日往月来真人自不出户若得真全胎结
　其道至矣老子曰绵绵若存用之不勤此
　理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也若
　至定位即生定水灌溉五脏生光华此曰
　真水非乎涎浊之液唾此去留形住世之

　法要三住铭云心若住气亦住气若住形
　亦住三者尽住即我命在我不在于天矣
　　　自然
水性谦柔火性刚
　水火各属自然盖论水火相生之理以明
　神气自然之道也
就卑炎上各相当
　就卑者水之性炎上者火之体故气能蒸
　上液能润下二物递相交感气上蒸以生
　液液下润而生气固养一身自兹感化故

　名之各相当非人所挤抑也
交并感应皆相类
　交并者水火相投而成感应类象外之凡
　水火若炎釜水气即生盖显大道之感应
　皆自然也
莫敩殊途理自长
　既知本体自然之道故非外有所求且天
　覆地载男生女孕君臣父子皆禀自然之
　数非乎殊途异类之属而能会和如此即
　还丹之道昭矣本元之理明矣

　　龙虎
龙虎同源躁竞时
　龙者隐显非常有无不的故象神之妙也
　虎者其性劲励其力刚强复象气之为物
　也圣人混神气为一物也故得制伏之机
　凡俗以内外各行而生躁竞之患遂致龙
　腾虎走不相系属也
秖应聚极却支离
　既立兆形乃全其神气皆以嗜欲所感至
　于衰老脱削元气既尽即神无所投致之

　死也故曰聚极则支离也
先须制虎为枢辖
　欲降其龙先须制虎故阴符经曰擒之制
　在气盖全气以明其用者也
便得龙潜两自持
　虎伏龙潜两自凭而归真一之道太皇老
　歌曰虎伏龙亦潜降龙先伏虎但毕河车
　功不用堤防拒盖显擒之用也
　　　炼阳销阴
阳炼阴销举世移

　炼阳魂销阴质也炼阳销阴之法天真皇
　人传黄帝三一之诀此其道也若神气相
　合阳自炼阴自销此皆自然之理阴阳使
　其然哉黄庭经云玄元上一魂魄炼其理
　至所至玄人罕得知其深奥故曰举世稀
　也
灵文妙诀好遵依
　灵文金简之书妙诀乃三一之法此皆起
　归秘藏飞入玄都非乎至人不传斯道炼
　阳销阴之理化本虚无之机遇云凡人何

　所至矣
阳缘躁动难拘系
　欲拘系者理不偏取道可双全匪羁孤而
　成妙用也玄刚云凡人馀阳一分则不死
　馀阴一分则不仙也
认取灵元上上机
　灵元有上机乃制躁动之枢要太白真人
　曰玄机至则身存机往则身丧也
　　　上丹田
宫阙重重号玉都

　玉都者泥九宫也上丹田有九处宫阙悉
　相通贯故云宫阙重重也
还丹成就处阳垆
　还丹者真精也上丹田乃全阳之宫独贮
　还丹之所人皆有之故云成就处阳垆也
通神夹脊为衢道
　此宫有二条脉夹脊降下至丹田气海以
　通真精点化和气而应脱泄者也
下应关元事不虞
　关元者乃下丹田脱泄精气之关口也若

　人交感阴阳则真精降下至关口点和气
　变为凝精以应神用盖此关乃百聚之口
　通诸脏腑及四肢筋脉如藕丝窍气化之
　所故号关元也上若应下而道者以为不
　虞矣
　　　中丹田
建申令属应中田
　建申者七月中元亦应人之中丹田也
一部三焦心肺肝
　三焦者心肺肝也主喘之府此乃中丹

　田所管故号生之府津液下润而致于是
　也
自有灵台驻真宰
　灵台者五藏心之一藏也真神依附以为
　宫室故云驻真宰也
修持见在證轻安
　若知真神之动用则修持见在證轻安则
　永无忧患也
　　　下丹田
冲和运育下丹田

　下丹田者脐下三寸气海是也冲和者一
　气荣荣气混卫气故名和气其气运转于
　五藏四肢常凑于下丹田故曰气海也
点化犹来道不玄
　心若动作贪著淫欲即上丹田真精降至
　下丹田点化和气和气即化遂乃弃损而
　道岂玄也
二气相投皆感应
　谓男女二情交相感激而有云雨施之事
　皆自然感应乃至成于胎孕自真元之精

　成变化在修生者宜须慎守以求制禦之
　法故太白真经云留精于身即生身施精
　于人即生人移此元气结彼元气彼既成
　形此则受损是知至慎于是也
细寻运会地交天
　天地阴阳二气相推而生变化盖阴阳有
　运会之理不言而信故云气上蒸一而雨
　泽雨泽下润而万物化生但细推天地运
　合日月回旋以明法象通乎无私之理
　　　重玄

上玄潜与下玄通
　上玄门也下玄关也谓上玄不止即下欲
　难除也故云上下潜通也
动静由来事一同
　动止上下相应而通其气故以重玄明之
　兼心法而论也至如龙吟云起虎啸风生
　皆以随类相从各得其所故上玄下玄应
　用等心法而兼济助事同一也
消息上玄令泯灭
　专一渐求泯灭老子云合抱之木生于毫

　末九层之台起于累土故消息亦皆如之
　若修至神与气和真全胎即自然心随息
　尽气逐息生尘境既消系系都尽胎息论
　云胎从元气中结气从鼻中生温在乎专
　用泯灭故知日新此之谓也
下玄从此亦同功
　老子云前后之相随者也
　　　阴丹
阴丹多见赚时人
　得者全少失者至多

都是传来托误文
　得者少托误文者多见夭逝不体本元故
　非真谛且凡心既发如猛火投焰事既炽
　然卒何固济故道之玄妙起自心法既忽
　荡动气亦奔腾岂谓初机之道返为害命
未晓重玄篇内旨
　未晓重玄之旨徒枉阴丹之功
味于无味亦徒云
　既若无味则何用行持故云亦徒云也黄
　庭经云长生至慎房中急何谓死作令神

　泣盖王屋真人罗真人狐刚子元阳诸仙
　人不可一一举备所说阴丹皆得重玄之
　妙用道体交合神凝之法若初学强自行
　持而至中夭与道愈失与道愈失与道愈
　彰生自何存也故阴丹之法本为绝尘之
　事古圣人恐真者未遂了达且居常道故
　示之阴丹之妙其理法天象地升阴降阳
　所忌者以淫心难制以女子交感而男子
　先脱其精如此行之而疾病俱生以运夭
　逝其外晦朔弦望风雨饥饱喜怒劳佚次

　而忌之凡女人有经后六日合三阳数与
　女人交合者生男三阴数与女交合者生
　女凡一月此六日若是须二情齐降方获
　成就自此阴阳算数还知贫富贵贱其理
　昭然矣
　　　玄关
无关善闭岂能开
　老子曰善闭无关楗而不可开玄关者不
　独称乎心也若明善闭之法以通玄妙始
　得玄关之称盖善闭之道即心地之法也

妙使灵童出得来
　灵童者得道之称也若契玄关之理即达
　善闭之道或出或处得妙便法要至乎轻
　安也
已绝六尘玄路启
　六尘者谓眼耳鼻舌身意六根各有法识
　所染是六尘故云玄关善闭以求泯灭其
　尘妄若志之所至即玄之又玄也
自兹生死不相该
　无染尘识安系去留心法两忘取损同泯

　栖真子云百邪不能干其正群动不能挠
　其清故生死不该属也
　　　玄珠
玄珠安比世间珠
　非身外有珠方璧之类也故曰居易求玄
　珠赋云动为道枢静为心荷玉光不耀至
　真不渝也
悟者将知是命符
　若悟珠之至理乃明生之要会而与命符
　也

不昧不明随应化
　老子云不昧不明玄之又玄盖显玄珠之
　本体相应其通而变者也
动为瑕玷即萦纡
　心动即随缘逐境乃是玄珠之瑕玷故云
　动为瑕玷即萦纡即玄珠不能莹彻也
　　　玄牝门
通真玄牝是灵关
　玄门者神庐也牝门者大关也此修行之
　大要也故云灵关老子云谷神不死是谓

　玄牝玄牝之门是谓天地根也
不悟修生事更难
　若不悟玄牝门行持修生之理与精神为
　关钥即修生之事无所可著也
浪紧溯流功用到
　初行持者乘舟到溯流功用到则非常道
　老子曰理大国若烹小鲜宽猛之理得其
　所也
秖兹滩后更无滩
　若功用到永离忧患恒居安静故云更无

　滩也
　　　玄门
九洞三山名少人
　九洞三山者海中所有之岛乃仙人集居
　之所绝学至人多隐其间故举以明得道
　之所由显玄门是修生之枢要九洞三山
　亦象人之三田九窍也
尽经此路学修真
　玄门一路得尽同若失之归即动皆非
下连紫府通华盖

　华盖者肺也紫府肾宫气海也盖玄门开
　合皆通应也
得丧绝尘非绝尘
　若得神庐之妙则永故云绝尘若丧淳朴
　之根巡还六趣即云非绝尘
　　　牝门
诸窍开因牝窍开
　牝门者大关也诸窍开拆至于筋脉五藏
　命关皆悉相应脱漱气液至于衰老而无
　觉知以崇其道求乎生也

精神自此去如催
　牝门既开则出损精气精气若损神渐昏
　蒙而见即坏
固关枢要将为首
　修生者因闭天关次为其首也
迷者多因致祸灾
　若不明开合之理但贪著滋味之感则万
　祸入寒暑侵至于殒逝皆由之也
　　　绝利一源
绝利一源事细微

　绝阴路而启阳门初机道也老子胎息精
　微论曰玄之又玄是我命门又阴符经云
　绝利一源用师十倍三返昼夜用师万倍
　匪运而有用师之倍盖绝一源于是也
调和全白理神机
　调和调源也全在神机运合者也
若教依旧还贪著
　若念未尽不能制止荡逸去来即非道也
倏忽交争见是非
　若神气乱行妄生动作则暴乱生乎是非

　致错误之由也
　　　心
染污随缘圣莫穷
　心者性之用也随缘染境起灭无常是知
　圣莫穷也
都来心法共伊通
　千方万法至于出死入生未有不因心而
　修学至于成备者也
是非得丧全由此
　万事是非或舍或留或迷或悟皆由此也

返本归源道愈同
　返其本归其源故道是群经之要会与道
　合即同也
　　性
性为心所本同途
　性不可见由心明之心不自彰因性方起
　既为心所起故曰同途
认取元阳制动枢
　元阳者元和之气能制躁动故为枢也此
　全明心法也

依附凝躯方建立
　人依屋宇始免风霜性托形躯方能建立
　也
自心却返到虚无
　心契妙轨以法行持云归虚无之妙故云
　自心却返而归元也动即为心乃之动而
　非动其动则应见随机变通无滞群品于
　始终之理知他心起灭之端妙不可量功
　不可测化无所化称莫以称在凡即云妄
　想纷纭在圣即曰真元作用者也其静则

　为性是知静则非静泯灭变化之道消亡
　应现之机不涅不缁无尘无垢熙熙上圣
　之真风荡荡极迷途之化本巍巍事既实
　而言莫诠道以崇而理难谕前际后际有
　空焕乎浩浩之元宛乎融融之德妙中之
　妙玄之又玄此盖归乎化源而穷理尽性
　变化莫测者也
　　　法
法本无言理自如
　不拘动静理自如如

犹知自是众经枢
　圣人所设万论千经说不可及法乃无枢
　要也
人有颖悟玄玄趣
　若得悟玄中深趣即真道之谛理也
秘向心头作妙符
　法者心源之妙符起生死之大要非轻取
　轻傲求非躁挠所能知非讹所能学非念
　诵而至非步历而至明昩虽殊古今不异
　真言诀云去其死先去其生去留之理体

　而用之故高真教主太上虚宗或明于三
　心九心或显于一法万法至于皇人丹诀
　青童玉书理有实归本元是非执滞调不
　讹而经众妙直露希夷其馀化体飞形育
　婴固命乃至五行假借动静得常三身互
　道往不废亦干枝叶殊未届其根株盖受
　道于深浅之师致理有见闻之执深宜济
　度勿惮参承

养生咏玄集