钦定四库全书
　庄子注卷八　　　　　　　晋　郭象　注
　　杂篇庚桑楚第二十三
老⬤之役有庚桑楚者偏得老⬤之道以北居畏垒之
山其臣之画然知者去之其妾之挈然仁者远之(画然/饰知)
(挈然矜仁○老⬤之役役学徒弟子也广雅云役使也/庚桑楚楚名庚桑姓也太史公书作亢桑偏音篇畏本)
(或作㟪畏于鬼仄垒力罪反㟪垒山名也或云在鲁又/云在梁州画音获知音智挈本又作契言人以仁智为)
(臣妾庚桑悉/弃仁智也)拥肿之与居(拥肿/朴也)鞅掌之为使(鞅掌/自得)居三

年畏垒大壤畏垒之民相与言曰庚桑子之始来吾洒
然异之(异其弃智而任愚○壤/而掌反本又作穰丰也)今吾日计之而不足岁
计之而有馀(夫与四时俱/者无近功)庶几其圣人乎子胡不相与
尸而祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不释然弟
子异之庚桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草生
正得秋而万宝成夫春与秋岂无得而然哉天道已行
矣(夫春秋生成皆得自然之道故不为也○正得/秋而万宝成天地以万物为宝至秋而成也)吾闻
至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所如往(直自往/耳非由)

(知也○环广雅云圆也堵丁鲁反一/丈曰堵环堵者面各一丈言小也)今以畏垒之细民而
⬤⬤焉欲俎豆予于贤人之间我其杓之人耶(不欲为/物标杓)
(○杓/音的)吾是以不释于老⬤之言(⬤云功成事遂而百姓/皆谓我自尔今畏垒反)
(此故不/释然)弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体而
鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所隐其躯而㜸狐为
之祥(弟子谓大人必有丰禄也○八尺曰寻倍寻曰常/六尺为步七尺曰仞广一步高一仞也孔安国云)
(八尺曰仞小尔雅云四尺曰仞㜸/鱼竭反云野狐依之作妖祥也)且夫尊贤授能先善
与利自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听矣庚

桑子曰小子来夫函车之兽介而离山则不免于罔罟
之患吞舟之鱼砀而失水则蚁能苦之故鸟兽不厌高
鱼鳖不厌深(去利远害乃全○函车之兽兽大如车也/一云大容车介音戒广雅云独也离力智)
(反砀徒浪反谓/阳溢而失水也)夫全其形生之人藏其身也不厌深𦕈
而已矣(若婴身于利/禄则粗而浅)且夫二子者又何足以称扬哉(二/子)
(谓尧/舜)是其于辩也将妄凿垣墙而殖蓬蒿也(将令后世/妄行穿凿)
(而殖⬤/乱也)简发而栉数米而炊(理锥刀之末也○栉/庄毕反理于小利也)窃窃
乎又何足以济世哉(混然一之无/所治为乃济)举贤则民相轧(将戾/拂其)

(性以待其所尚/○轧乌⬤反)任知则民相盗(真不足而以知继之则/伪矣伪以求生非盗如)
(何○知/音智)之数物者不足以厚民民之于利甚勤子有杀
父臣有杀君正昼为盗日中穴阫(无所复顾○杀本又/作弑阫音裴云阫墙)
(也言无/所畏忌)吾语汝大乱之本必生于尧舜之间其末存乎
千世之后千世之后其必有人与人相食者也(尧舜遗/其迹饰)
(伪播其后/以致斯弊)南荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪庚桑子曰全汝形(守其分也○/趎昌于反庚)
(桑弟子也汉书古/今人表作南荣畴)抱汝生(无揽乎其/生之外也)无使汝思虑营营

若此三年则可以及此言也南荣趎曰目之与形吾不
知其异也而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也而狂者不
能自得(目与目耳与耳心与心其形相似而所/能不同苟有不同则不可强相法效也)形之与
形亦辟矣(未有闭之○辟/婢亦反开也)而物或间之耶欲相求而不
能相得(两形虽开而不能相得/将有间也间问厕之间)今谓趎曰全汝形抱汝
生勿使汝思虑营营趎勉闻道达耳矣(早闻形隔故难/化也○勉强也)
(本或作晚达耳仅达/于耳未彻入于心也)庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化

藿蠋越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德非
不同也有能与不能者其才固有巨小也今吾才小不
足以化子子胡不南见老子南荣趎赢粮七日七夜至
老子之所老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子
曰子何与人偕来之众也(挟三言而来故○奔蜂小蜂/也一云土蜂蠋音蜀豆藿中)
(大青虫也越鸡小鸡也或云荆鸡/也鲁鸡大鸡也今蜀鸡也赢音盈)南荣趎瞿然顾其后
老子曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹曰今
者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也南荣趎曰不知

乎人谓我朱愚知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁
我身不义则伤彼义则反愁我已我安逃此而可此三
言者趎之所患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉
睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若规规然若
丧父母揭竿而求诸海也汝亡人哉惘惘乎汝欲反汝
情性而无由入可怜哉南荣趎请入就舍召其所好去
其所恶十日自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉郁
郁乎然而其中津津乎犹有恶也夫外韄者不可繁而

捉将内揵内韄者不可缪而捉将外揵(揵关揵也耳目/外也心术内也)
(夫全形抱生莫若忘其心术遗其耳目若乃声色韄于/外则心术塞于内欲恶韄于内则耳目丧于外固必无)
(得无失而后为通也○睷音/接目毛也韄音霍捉则角反)外内韄者道德不能持而
况放道而行者乎(偏韄且不可况外内俱韄乎将耳目/眩惑于外而心术流荡于内虽繁手)
(以执之绸缪以持之弗能/止也○放方往反依也)南荣趎曰里人有病里人问
之病者能言其病然其病病者犹未病也若趎之闻大
道譬犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣老子
曰卫生之经能抱一乎(不离其性○加如字元嘉本作/知病崔本作驾云加也卫生李)

(云防卫其生/令合道也)能勿失乎(还自/得也)能无卜筮而知吉凶乎(当/则)
(吉过则凶/无所卜也)能止乎(止于/分也)能已乎(无追/故迹)能⬤诸人而求诸
已乎(全我而/不效彼)能翛然乎(无停迹也○翛音/霄人音育顺也)能侗然乎(无/节)
(碍/也)能儿子乎儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也(任声之/自出不)
(由于喜怒○皞户羔反又作号嗌/音益喉也⬤也嗄于迈反哑也)终日握而手不掜共
其德也(任手之自握非独得也○捲手曰/握掜五礼反崔云寄也共壹也)终日视而目
不瞬偏不在外也(任目之自见非系于色/也○瞬字又作瞬动也)行不知所之
(任足之自/行无所趣)居不知所为(纵体而/自任也)与物委蛇(斯顺之也○/委于危反蛇)

(以支/反)而同其波(物波/亦波)是卫生之经已南荣趎曰然则是
至人之德已乎(若能自⬤而用此言/便欲自谓至人之德)曰非也是乃所谓
冰解冻释者(能乎明/非自尔)夫至人者相与交食乎地而交乐
乎天(自无其心皆与物共○/交俱也共也乐音洛)不以人物利害相撄不相
与为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然而来
是谓卫生之经已曰然则是至乎(谓已便可得/此言而至耶)曰未也
吾固告汝曰能儿子乎(非以此言为不至也但能闻而/学者非自至耳苟不自至则虽)
(闻至言道可以为经胡可得至/哉故学者不至至者不学也)儿子动不知所为行不

知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至
福亦不来祸福无有恶有人灾也(祸福生于失得人灾/由于爱恶今槁木死)
(灰无情之至则爱/恶失得无自而来)宇泰定者发乎天光(夫德宇泰然而/定则其所发者)
(天光耳非人耀○宇器宇/也谓器宇閒泰则静定也)发乎天光者人见其人(天光/自发)
(则人见其人物见其物物各自/见而不见彼所以泰然而定也)人有脩者乃今有恒(人/而)
(脩人则自得/矣所以常泰)有恒者人⬤之天助之(常泰故能反居我/宅而自然获助也)
人之所舍谓之天民天之所⬤谓之天子(出则天子处/则天民此二)
(者俱以泰然而自得/之非为而得之也)学者学其所不能学也行者行其

所不能行也辩者辩其所不能辩也(凡所能者虽行非/为虽习非学虽言)
(非/辩)知止乎其所不能知至矣(所不能知不可强/知故止斯至也)若有不
即是者天钧败之(意虽欲为为者/必败理终不能)备物以将形(因其自/备而顺)
(其成/形)藏不虞以生心(心自生耳非虞而出/之虞者亿度之谓)敬中以达彼
(理自达彼耳非/慢中而敬外)若是而万恶至者皆天也(天理自/有穷通)而非
人也(有为而致恶/者乃是人)不足以滑成(安之若命故其成/不滑○滑音骨)不可
内于灵台(灵台者心也清畅/故忧患不能入)灵台者有持(有持者谓不/动于物耳其)
(实非/持)而不知其所持(若知其所/持则持之)而不可持者也(持则/失也)不

见其诚已而发(此妄发作○不见其诚已而/发谓不自照其内而外驰也)每发而不
当(发而不由已诚何由而当○当丁浪反/尔雅云每虽也谓虽有发动不中当)业入而不⬤
(事不居/其分内)每更为失(发由已诚/乃为得也)为不善乎显明之中者人
得而诛之为不善乎幽间之中者鬼得而诛之明乎人
明乎鬼者然后能独行(幽显无愧于心则独/行而不惧○间音闲)劵内者行
乎无名(劵分也夫游于分/内者行不由于名)券外者志乎期费(有益无益/期欲损己)
(以为物也○费芳贵反下同广雅云期卒也费/耗也言若存分外而不止者卒有所费耗也)行乎无
名者唯庸有光(本有斯光/因而用之)志乎期费者唯贾人也(虽已/所无)

(犹惜彼而贩卖/也○贾音古)人见其⬤犹之魁然(夫期费者人已见/其⬤矣而犹自以)
(为安○魁安也谓众人已见其跂/求分外而犹自安可羞愧之甚也)与物穷者物入焉(穷/谓)
(终/始)与物且者其身之不能容焉能容人(且谓劵外而跂/者跂者不立焉)
(能自容不能自容焉能容人/人不获容则去也○且始也)不能容人者无亲无亲者
尽人(身且不能容则虽已非已/况能有亲乎故尽是他人)兵莫⬤于志镆铘为下
(夫志之所撄燋火凝水故其为兵/甚于剑戟也○⬤七坎反痛也)寇莫大于阴阳无所
逃于天地之间非阴阳贼之心则使之也(心使气则阴/阳徵结于五)
(脏而所在皆阴/阳也故不可逃)道通其分也其成也毁也(成毁无常分/而道皆通○)

(分符/问反)所恶乎分者其分也以备(不守其分而求备焉所/以恶分也○恶乌路反)
(下/同)所以恶乎备者其有以备(本分不备而有以求备所/以恶备也若其本分素备)
(岂恶/之哉)故出而不反见其鬼(不反守其分内则其死不久/○故出而不反谓情识外驰)
(而不反观于内也见其鬼永沦危殆/资死之术已行及之故曰见鬼也)出而得是谓得死
(不出而无得乃得生○出而得是谓得死若/情识外驰以为得者是曰得死耳非理也)灭而有实
鬼之一也(已灭其性矣虽有斯生何异于鬼○灭而有/实鬼之一也广雅云灭殄也尽也实塞也既)
(殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境虽/复行尸于世与鬼何别故云鬼一也)以有形者象无形
者而定矣(虽有斯形苟能旷然无/怀则生全而形定也)出无本(歘然自生/非有本)入

无窍(歘然自死非有根○出生也入死也本始也窍孔/也所以知有形累于无形者以其出入无本窍故)
(也/)有实而无乎处有长而无乎本剽有所出而无窍者
有实(言出者自有实耳其所出无根窍以出之○处昌/㨿反下同长丁丈反增也又如字下同剽本亦作)
(摽同甫小反末也所出夫生必有所出也而无此明所/出是无也既是无矣何能有所出耶窍者有实既言有)
(窍必有实求实/不得窍亦无也)有实而无乎处者宇也(宇者有四方上/下而四方上下)
(未有穷处○有实而无手处者宇也三苍云/四方上下为宇宇虽有实而无定处可求也)有长而无
本剽者宙也(宙者有古今之长而古今之长无极○有/长而无本剽者宙也三苍云往古来今曰)
(宙说文曰舟舆所极覆为宙长犹增也本始/也宙虽有增长亦不知其始末所至者也)有乎生有

乎死有乎出有乎入入出而无见其形(死生出入皆欻/然自尔无所由)
(故无所/见其形)是谓天门(天门者万物之都名也谓/之天门犹云众妙之门也)天门者无
有也万物出乎无有(死生出入皆歘然自尔未有为之/者也然有聚散隐显故有出入之)
(名徒有名耳竟无出入门其安在乎/故以无为门以无为门则无门也)有不能以有为有
(夫有之未生以何为生乎故/必自有耳岂有之所能有乎)必出乎无有(此所以明有/之不能为有)
(而自有耳非谓无能为有/也若无能为有何谓无乎)而无有一无有(一无有则遂/无矣无者遂)
(无则有自/歘生明矣)圣人藏乎是(任其自生/而不生生)古之人其知有所至
矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣弗可以加矣

其次以为有物矣将以生为丧也(丧其散而之乎聚也/○恶音乌丧息浪反)
以死为反也(还融/液也)是以分已(虽欲均之然已分/矣○分方云反)其次曰
始无有既而有生生俄而死以无有为首以生为体以
死为㞍孰知有无死生之一守者吾与之为友是三者
虽异公族也(或有而无之或有而一之或分而齐之故/谓三也此三者虽有尽与不尽然俱能无)
(是非于胸中故谓之/公族○㞍苦羔反)昭景也著戴也甲氏也著封也非
一也(此四者虽公族然已非一则向之三者已复差之/著丁略反又张虑反戴本亦作载甲氏也著张虑)
(反久也又丁略反封也非一也一说云昭景甲三者皆/楚同宗也著戴者谓著冠世世处楚朝为众人所戴仰)

(也著封者谓世世处封邑而光著久也昭景甲三姓虽/异论本则同也一云昭景二姓楚之所显戴皆甲姓显)
(封虽非一姓同出公族喻死生同/也此两说与注不同聊出之耳)有生黬也(直聚气也/○黬乌簟)
(反云黡有庛也有庛者欲/披除之字林云釜底黑也)披然曰移是(既披然而有分/则各是其所是)
(也是无常在故曰移○披普皮反然曰/移是或云缄然聚而生披然散而死也)尝言移是非所
言也(所是之移己/著于言前矣)虽然不可知者也(不言其移则其移/不可知故试言也)
腊者之有膍胲可散而不可散也(物各有用○腊力阖/反膍音毗牛百叶也)
(本或作毗音昆獐也胲古来反足大指也一云备也案/腊者大祭备物而殽有膍胲此虽从散礼应具不可散)
(弃/也)观室者周于寝庙又适其偃焉(偃谓屏厕○/偃于晚反)为是举

移是(寝庙则以飨燕屏厕则以偃溲当其偃溲则寝庙/之是移于屏厕矣故是非之移一彼一此谁能常)
(之故至人因而乘之/则均耳○为于伪反)请尝言移是是以生为本(物之变/化无时)
(非生生则所/在皆本也)以知为师(所知虽异而/各师其知)因以乘是非(乘是/非者)
(无是/非也)果有名实(物之名实/果各自有)因以已为质(质主也物各谓/已是足以为是)
(非之/主)使人以为己节(人皆谓已/是故莫通)因以死偿节(当其所守/非真脱也)
(○偿常亮反广雅云偿报也复也案谓杀/身以成名节成而身死故曰以死偿节)若然者以用
为知以不用为愚以彻为名以穷为辱(不能随所遇而/安之○知音智)
移是今之人也(玄古之人无是/无非何移之有)是蜩与鸴鸠同于同也

(同共是其所同○蜩/音条本或作鸴音同)蹍市人之足则辞以放骜(称已脱/误以谢)
(之○蹍女展反广雅云履/也骜五报反广雅云妄也)兄则以妪(言妪诩之无所辞/谢○妪于禹反)
大亲则已矣(明恕/素足)故曰至礼有不人(不人者视人若已/视人若已则不相)
(辞谢斯乃/礼之至也)至义不物(各得其宜则/物皆我也)至知不谋(谋而后知/非自然知)
至仁无亲(譬之五脏未曾相/亲而仁已至也)至信辟金(金玉者小信之/质耳至信则除)
(矣○辟必/领反除也)彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵
富显严名利六者勃志也容动色理气意六者谬心也
恶欲喜怒哀乐六者累德也去就取与知能六者塞道

也此四六者不荡胸中则正正则静静则明明则虚虚
则无为而无不为也(荡动/也)道者德之钦也生者德之光
也性者生之质也性之动谓之为(以性自动故称为耳/此乃真为非有为也)
为之伪谓之失知者接也知者谟也知者之所不知犹
睨也(夫目之能视非知视而视也不知视而视不知/知而知耳所以为自然若知而后为则知伪也)动
以不得已之谓德(若得已而动则为/强动者耳故失也)动无非我之谓治
(动而效/彼则乱)名相反而实相顺也(有彼我之名故反/名得其实则顺)羿工乎
中微而拙乎使人无已誉(善中则善取/誉矣理常俱)圣人工乎天而

拙乎人(任其自然天也/有心为之人也)夫工乎天而俍乎人者唯全人
能之(工于天即俍于人矣谓之全人全/人则圣人也○俍音良良工也)惟虫能虫唯虫
能天(能还守虫/即是能天)全人恶天恶人之天而况吾天乎人乎
(都不知而任之斯而谓工/乎天○恶天乌路反下同)一雀适羿羿必得之威也(威/以)
(取物物/必逃之)以天下为之笼则雀无所逃(天下之物各有所/好所好各得则逃)
(将安/在)是故汤以胞人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百
里奚是故非以其所好笼之而可得者无有也介者拸
画外非誉也(画所以饰容貌也刖者之貌既以⬤残则/不复以好丑在怀故拸而弃之介音界乂)

(云刖也拸敕纸反又音他本亦作移画饰/容之具无足故不复爱之一云拸离也)胥靡登高而
不惧遗死生也(无赖于生故不畏死○胥靡刑徒/人也一云⬤人也一云腐刑也)夫复
謵不馈而忘人(不识人之所惜○复音服謵音习馈广/雅云遗也一音愧元嘉本作愧忘人复)
(者温复之谓也謵玩也夫人玩习者虽复小事皆所至/惜今温复人之所习既得之矣而不还归以馈遗之此)
(至愚不获人之所习者也/无复相为之情故曰忘人)忘人因以为天人矣(无人之/情则自)
(然为/天人)故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和者为
然(彼形残胥靡而犹同乎/天和况天和之自然乎)出怒不怒则怒出于不怒矣
出为无为则为出于无为矣(此故是无不能生有/有不能为生之意也)欲静

则平气欲神则顺心有为也欲当则缘于不得己不得
己之𩔖圣人之道(平气则静理足顺心则神功至缘于/不得己则所为皆当故圣人之以斯)
(为道岂求无为/于恍愡之外哉)
　　徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生病矣苦于
山林之劳故乃肯见于寡人徐无鬼曰我则劳于君君
有何劳于我君将盈嗜欲长好恶则性命之情病矣君
将黜嗜欲掔好恶则耳目病矣(情欲好恶内外无可○/徐无鬼缗山人魏之隐)

(士也武侯名击文侯之子治安邑劳之力报反唯山林/之劳一字如字馀并下章并力报反长丁丈反好呼报)
(反下下章同恶乌路反下下章同掔苦田反/又口闲反尔雅云固也一云引去也云牵也)我将劳君
君有何劳于我武侯超然不对(不说/其言)少焉徐无鬼曰尝
语君吾相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若
视日上之质若亡其一吾相狗又不若吾相马也吾相
马直者中绳曲者中钩方者中矩圆者中规是国马也
而未若天下马也天下马有成材若恤若失若丧其一
若是者超轶绝尘不如其所武侯大说而笑(夫真人之/言何逊哉)

(唯物所好之可也○下之质一本无质字执饱而止以/执字绝句云放下之能执禽也狸德谓贪如狐狸也视)
(日瞻远也若亡其一一身也谓精神不动若无其身也/中丁仲反下皆同直谓马齿曲谓背上方谓头圆谓目)
(成材字亦作才言自然已足不须教习也恤音恤失音/逸本作佚李云恤失皆惊竦若飞也丧息浪反下章同)
(其一言丧其/耦也轶音逸)徐无鬼出女商曰先生独何以说吾君乎
吾所以说吾君者横说之则以诗书礼乐从说之则以
金板六韬奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启
齿(是直乐鴳以钟鼓耳故愁○韬吐刀反金板六韬皆/周书篇名或曰袐韱也本又作六韬谓太公六韬文)
(武虎豹/龙犬也)今先生何以说吾君使吾君说若此乎徐无鬼

曰吾直告之吾相狗马耳女商曰若是乎曰子不闻夫
越之流人乎去国数日见其所知而喜(各思其本性之/所好○流人有)
(罪自流/徙者也)去国旬月见所尝见于国中者喜及期年也见
似人者而喜矣不亦去人滋久思人滋深乎(各得其所/好则无思)
(无思则忘其所以/喜也○期音基)夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之径踉
位其空闻人足音跫然而喜矣而况乎昆弟亲戚之謦
欬其侧者乎(得所至乐则大悦也○虚空司马云故怀/家处为空虚也藋徒吊反本或作擢同柱)
(诛矩反塞也鼪音生又音姓鼬由救反径本亦作径位/其空谓处虚空之间也跫巨恭反喜貌行人之声而喜)

(喻武侯之无人君之德而处在防卫之间虽临朝侨厉/愈非其意及得其所思犹逃窜之闻人音安能不跫然)
(改貌释然而喜也謦苦顶反又音罄欬苦爱反一音器/喻言笑也但呼闻所好犹大悦况骨肉之情欢之至也)
久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎(所以未尝启/齿也夫真人)
(之言所以得吾君性也始/得之而喜久得之则忘)徐无鬼见武侯武侯曰先生
居山林食芧栗厌葱韭以宾寡人久矣夫今老耶其欲
于酒肉之味耶其寡人亦有社稷之福耶徐无鬼曰无
鬼生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉将来劳君也君曰
何哉奚劳寡人曰劳君之神与形武侯曰何谓耶徐无

鬼曰天地之养也一(不以为君而恣之无极○芧音序/又食汝反韭音久宾本或作摈摈)
(弃也又必人反宾客也干求也社稷/之福耶谓善言嘉谋可以利社稷也)登高不可以为长
居下不可以为短君独为万乘之主以苦一国之民以
养耳目鼻口(如此违天/地之平也)夫神者不自许也(物与之耳/○许与也)夫
神者好和而恶奸(与物共者和也/⬤自许者奸也)夫奸病也故劳之唯
君所病之何也武侯曰欲见先生久矣吾欲爱民而为
义偃兵其可乎徐无鬼曰不可爱民害民之始也(爱民/之迹)
(为民所尚尚之为爱爱已伪也○奸病奸者以正从邪/也谓病也所病之何也服而无对也或云养违天地独)

(恣其欲自许不损于神而以奸为病故/不知所以以此为病何为乎偃息也)为义偃兵造兵
之本也(为义则名彰名彰则竞兴竞兴则丧其真矣/父子君臣怀情相欺虽欲偃兵其可得乎)君
自此为之则殆不成(从无为为/之乃成耳)凡成美恶器也(美成于/前则伪)
(生于后故成美/者乃恶器也)君虽为仁义几且伪哉(民将以伪继之/耳未皆为真也)
形固造形(仁义有形固/伪形必作)成固有伐(成则/显也)变固外战(失其/常然)
(○成固有伐变固外战成功在已亦众所不与欲无有/伐其可得乎夫伪生形造又伐焉非本所图势之变也)
(既有伪伐/得无战乎)君亦必无盛鹤列于丽谯之间(鹤列陈兵也/丽谯高楼也)
(○鹤列谓兵如鹤之列行一云鹤列钟鼓也丽如字又/力智反力支反谯本亦作嶕在逍反丽谯楼观名也案)

(谓华丽/而嶕峣)无徒骥于锱坛之宫(步兵曰徒但不当为义爱/民耳亦无为盛兵徒马○)
(无徒徒步也/锱坛坛名)无藏逆于得(得中有逆则失耳○藏一本/作藏得作德凡非理而贪贪)
(得而居之此藏逆于德内者也孰有贪德而可以德/不失哉固宜无藏而舍之又云谓有贪则逆道也)无
以巧胜人(守其朴而朴各/有所能则平)无以谋胜人(率其真知而知/各有所长则均)
无以战胜人(以道应物物/服而无胜名)夫杀人之士民兼人之土地
以养吾私与吾神者其战不知孰善胜之恶乎在(不知/以何)
(为善则虽尅非已/胜○恶音乌下同)君若勿已矣脩胸中之诚以应天地
之情而勿撄(若未能已则莫/若脩已之诚)夫民死已脱矣君将恶乎

用夫偃兵哉(甲兵无所/陈非偃也)黄帝将见大隗乎具茨之山方
明为御昌寓⬤乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于
襄城之野七圣皆迷无所问涂(圣者名也名生而物迷/矣欲之乎大隗其可得)
(乎隗五罪反大司神名具茨一本作次同祀资反又音/资山名在荥阳密县东今名泰隗山寓音禹⬤乘车右)
(也謵音习前马/二人先马导也)适遇牧马童子问涂焉曰若知具茨之
山乎曰然若知大隗之所存乎曰然黄帝曰异哉小童
非徒知具茨之山又知大隗之所存请问为天下小童
曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事焉(各自若则无/事矣无事乃)

(可以为/天下也)予少而自游于六合之内予适有瞀病有长者
教子曰若乘日之车而游于襄城之野(日出而游日入/而息○少诗召)
(反瞀莫豆反风眩貌一云瞀读曰/睊谓眩⬤也日之车以日为车也)今子病少痊予又且
复游于六合之外夫为天下亦若此而已予又奚事焉
(夫为天下莫过自放任自放任矣物亦奚撄/焉故我无为而民自化○痊七全反除也)黄帝曰夫
为天下者则诚非吾子之事(事由/民作)虽然请问为天下(令/民)
(自得必/有道也)小童辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以
异乎牧马者哉亦去其害马者而已矣(马以过分为害/○去起吕反)

黄帝再拜稽首称天师而退(师夫天然而去其/过分则大隗至也)知士无
思虑之变则不乐辩士无谈说之序则不乐察士无凌
谇之事则不乐皆囿于物者也(不能自得于内而乐物/于外故可囿也故各以)
(所乐囿之则万物不召而自来非强之也○知音智乐/音洛察识也凌谓相凌轹谇音信广雅云问也又音祟)
招世之士兴朝中民之士荣官筋力之士矜难勇敢之
士奋患兵革之士乐战枯槁之士宿名法律之士广治
礼乐之士敬容仁义之士贵际(士之不同若此故当之/者不可昜其方○朝直)
(遥反中民善治民也难乃旦反宿积久也枯槁一/生以为娱其所寝宿唯名而已贵际谓盟会事)农夫

无草莱之士则不比商贾无市井之士则不比(能同则/事同所)
(以比○比毗/志反下同)庶人有旦暮之业则⬤(业得其/志故劝)百工有器
械之巧则壮(事非其巧则惰/○壮犹疾也)钱财不积则贪者忧(物得/所嗜)
(而乐/也)权势不尤则夸者悲势物之徒乐变(权势生/于事变)遭时
有所用不能无为也(凡此诸士用各有时时用则不能/自己也苟不遭时则虽欲自用其)
(可得乎故/贵贱无常)此皆顺比于岁不物于昜者也(士能各有其/极若四时之)
(不可易耳故当其时物顺其伦次则各有用矣是/以顺岁则时序易性则不物物而不物非毁如何)驰其
形性潜之万物终身不反悲夫(不守一家之能而之万/方以要时利故匍匐而)

(归所以/悲也)庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆羿
也可乎(不期而中谓误中者也非善射也若谓误中为/善射是则天下皆可谓之羿可乎言不可也○)
(中丁/仲反)惠子曰可庄子曰天下非有公是也而各是其所
是天下皆尧也可乎(若谓谬中者羿也则自是者亦可/谓尧矣庄子以此明妄中者非羿)
(而自是者/非尧也)惠子曰可庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子
为五果孰是耶(若皆尧也则五子/何为复相非乎)或者若鲁遽者耶其
弟子曰我得夫子之道矣吾能冬□鼎而夏造冰矣鲁
遽曰是直以阳召阳以阴召阴非吾所谓道也吾示子

乎吾道于是乎为之调瑟废一于堂废一于室鼓宫宫
动鼓角角动音律同矣(俱亦以阳召阳而横自以为是/○遽音渠周初时人废置也)
夫或改调一弦于五音无当也(随调/而改)鼓之二十五弦皆
动(旡声则旡以相动有声则非同不应今改此/一弦而二十五弦皆改其以急缓为调也)未始异
于声而音之君已(鲁遽以此夸诸弟子然亦以/同应同耳未独能为其事也)且若是
者耶(五子各私所见而是其所是然亦无异/于鲁遽之夸其弟子而未能相出也)惠子曰今
夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂以辞相镇以声而未
始吾非也则奚若矣(未始吾非者各自是/也惠子欲以此为至)庄子曰齐人

蹢子于宋者其命阍也不以完(投之异国使阍者守之/出使或子不保其全此)
(齐人之不慈也然亦自以为/是故为之○蹢呈亦反投也)其求钘钟也以束縳(乃反/以爱)
(钟器为是束縳恐其破伤○钘音刑字林云钘似小钟/而长颈又云似壶而大以束縳恐其破伤案此言贱子)
(贵钘自以/为是也)其求唐子也而未始出域有遗𩔖矣(唐失也/失亡其)
(子而不能远索遗其气𩔖而亦未始自非人之自是有/斯谬矣○唐子谓失亡子也遗𩔖遗亡也亡其种𩔖故)
(也惠施畔道而存皆犹/齐人远子而束縳也)夫楚人寄而蹢阍者(俱寄止而/不能自投)
(于高/地也)夜半于无人之时而与舟人斗未始离于岑而足
以造于怨也(岑岸也夜半独上人船未离岸已共人斗/言齐楚二人所行若此而未尝自以为非)

(今五子自是岂异斯哉○夜/上人船人必挤已于水也)庄子送葬过惠子之墓顾
谓从者曰郢人垩慢其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石
运斤成风听而斲之(瞑目恣手○从才用反郢楚都也/汉书音义作优人服虔云优人古)
(之善涂塈者施广领大袖以仰涂而领袖不污有小飞/泥误著其鼻因令匠石运斤而斲之垩乌路反慢本亦)
(作漫犹/涂之也)尽垩而鼻不伤郢人立不失容宋元君闻之召
匠石曰尝试为寡人为之匠石曰臣则尝能斲之虽然
臣之质死久矣自夫子之死也吾无以为质矣吾无与
言之矣(非夫不动之质忘言之对则虽至言/妙斲而旡所用之○为寡于伪反)管仲有病

桓公问之曰仲父之病病矣可不谓云至于大病则寡
人恶乎属国而可管仲曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不
可其为人絜廉善士也其于不已若者不比之又一闻
人之过终身不忘使之治国上且钩乎君下且逆乎民
其得罪于君也将弗久矣公曰然则孰可对曰勿已则
隰朋可其为人也上忘而下畔(高而不亢大病谓死也/上忘而下畔言在上不)
(自高于下/旡背者也)愧不若皇帝而哀不已若者(故旡/弃人)以德分人
谓之圣以财分人谓之贤以贤临人未有得人者也以

贤下人未有不得人者也其于国有不闻也其于家有
不见也勿已则隰朋可(若皆闻见则事钟于己而群下/旡所措手足故遗之可也未能)
(尽遗故/仅可也)吴王浮于江登乎狙之上众狙见之恂然弃而
走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫⬤见巧乎王王射之敏
给(敏疾也给续括也○攫具/縳反⬤本又作搔素报反)抟捷矢(捷速也矢往虽速/而狙犹能抟○抟)
(音/博)王命相者趋射之狙执死王顾谓其友颜不疑曰之
狙也伐其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎
无以汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以锄其色去乐

辞显三年而国人称之(称其忘巧遗色而任夫素朴○/相者息亮反佐王猎者也趋音)
(促急也执死见执而死也之狙也之犹是也/便婢面反董梧有道者也师其德以锄色)南伯子綦
隐几而坐仰天而嘘颜成子入见曰夫子物之尤也形
固可使若槁骸心固可使若死灰乎曰吾尝居山冗之
中矣当是时也田禾一睹我而齐国之众三贺之(以得/见子)
(綦为荣○隐于靳反田禾/齐君也尊德故国人庆之)我必先之彼故知之我必卖
之彼故鬻之若我而不有之彼恶得而知之若我而不
卖之彼恶得而鬻之嗟乎我悲人之自丧者吾又悲夫

悲人者吾又悲夫悲人之悲者其后而日远矣(子綦知/夫为之)
(不足以救彼而适足以伤我故以不悲悲之则其/悲稍宁而泊然旡心枯槁其形所以为日远矣)仲尼
之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市南宜僚受酒而祭
曰古之人乎于此言已(古之言者必于会同○孙叔敖/案左传孙叔敖是楚庄王相哀)
(公十六年仲尼卒后白公为乱宜僚未尝仕楚又宣十/二年傅楚有熊相宜僚则与叔敖同时去孔子甚远盖)
(寄言/也)曰丘也闻不言之言矣未之尝言(圣人旡言其所/言者百姓之言)
(耳故曰不言之言苟以言为不言/则虽言出于口故为未之尝言)于此乎言之(今将于/此言于)
(旡/言)市南宜僚弄丸而两家之离解孙叔敖甘寝秉羽而

郢人投兵(此二子息讼以默澹泊自若而兵难自解○/宜僚楚之勇士也善弄丸楚白公胜将作乱)
(役今尹子西子期石乞曰市南有熊宜僚者若得之可/以当五百人乃往告之不许也承之以剑弄丸如故曰)
(吾亦不泄子白公遂杀子西子期叹息两家而已宜僚/不预其患甘寝秉羽言叔敖愿安寝恬卧以养德于庙)
(堂之上折冲于千里之外敌国不敢/犯郢人投兵旡所攻伐也郢楚都也)丘愿有喙三尺(苟/所)
(言非己则虽终身言故为未尝言耳是以有喙三尺未/足称长凡人闭口未是不言○喙许⬤反三尺言长也)
彼之谓不道之道(彼谓/二子)此之谓不言之辩(此谓仲尼○/彼谓甘寝此)
(谓弄/丸)故德总乎道之所一(道之所容者虽旡方然总其/大归莫过于自得故一也)
而言休乎知之所不知至矣(言止其分/非至如何)道之所一者德

不能同也(各自得耳非相同也而道一/也○不能同一本作相同)知之所不能知
者辩不能举也(非其分故/不能举)名若儒墨而凶矣(夫儒墨欲/同所不能)
(同举所不/能举故凶)故海不辞东流大之至也(明受之旡所/辞所以成大)圣人
并包天地泽及天下而不知其谁氏(汎然/都任)是故生无爵
(有而/旡之)死无谥(谥所以名功功不在/已故虽谥而非已有)实不聚(令万物/各知足)名不
立(功非已为故/名归于物)此之谓大人(若为而有/之则小矣)狗不以善吠为
良人不以善言为贤(贤出于性/非言所为)而况为大乎(夫大愈不/可为而得)
夫为大不足以为大而况为德乎(唯自然/乃德耳)夫大备矣莫

若天地然奚求焉而大备矣(天地大备/非求之也)知大备者无求
无失无弃不以物易已也(知其自备者不舍已而求/物故无求旡失旡弃也)反
已而不穷(反守我理/我理自通)循古而不摩(顺常性而自/至耳非摩拭)大人之
诚(不为而自/得故曰诚)子綦有八子陈诸前召九方歅曰为我相
吾子孰为祥九方歅曰梱也为祥子綦瞿然喜曰奚若
曰梱也将与国君同食以终其身子綦索然出涕曰吾
子何为以至于是极也九方歅曰夫与国君同食泽及
三族而况于父母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则

祥矣父则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥邪尽
于酒肉入于鼻口矣而何足以知其所自来吾未尝为
牧而牂生于奥未尝好田而鹑生于宎若勿怪何耶(夫/所)
(以怪出于不意故也○歅音因善相马人淮南子作九/方皋牂子郎反尔雅云牝羊也奥西南隅也一曰豕牢)
(也宎字又作□乌吊反东北隅也一/云东南隅鹑火地生鹑也一云窟也)吾所与吾子游者
游于天地(不有/所为)吾与之邀乐于天吾与之邀食于地(随/所)
(遇于天地/耳邀遇也)吾不与之为事不与之为谋不与之为怪(怪/异)
(也循常任性/脱然自尔)吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄

(斯不/为也)吾与之一委蛇而不与之为事所宜(斯顺耳/旡择也)今也
然有世俗之偿焉(夫有功于物物乃报吾/不为功而偿之何也)凡有怪徵者
必有怪行殆乎非我与吾子之罪几天与之也(今旡怪/行而有)
(怪徵故知/其天命也)吾以是泣也(夫为而然者勿为则已矣不为/而自至则不可奈何也故泣之)
无几何而使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则难不
若刖之则易(全恐其逃故不如刖之/易售也○几居岂反)于是刖而鬻之于
齐适当渠公之街终身食肉而终齧缺遇许由曰子将
奚之曰将逃尧曰奚谓邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为

天下笑后世其人与人相食与(仁者争尚之原故也○/渠公齐之富室为街正)
(买梱自代终身食肉至死一云/渠公屠者与梱君臣同食肉也)夫民不难聚也爱之则
亲利之则至誉之则劝致其所恶则散爱利出乎仁义
捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之行唯且无诚(仁义/既行)
(将伪以/为之)且假夫禽贪者器(仁义可见则夫贪者将假斯/器以获其志○禽之贪者杀)
(害旡极仁义贪/者伤害旡穷)是以一人之断制利天下(若夫仁义各/出其情则其)
(断正不制/乎一人)譬之犹一覕也(覕割也万物万形而以一剂/割之则有伤也覕薄结反暂)
(见/貌)夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下也夫唯

外乎贤者知之矣(外贤则/贤不伪)有暖姝者有濡需者有卷娄
者所谓暖姝者学一先生之言则暖暖姝姝而⬤自说
也自以为足矣而未知未始有物也(意尽形告岂知我/之独化于玄寞之)
(竟哉○暖吁爰反柔貌姝妖貌濡需谓/偷安须⬤之顷卷音权卷娄犹拘挛也)是以谓暖姝者
也濡需者豕虱是也择疏鬣自以为广宫大囿奎蹄曲隈
乳间股脚自以为安室利处不知屠者之一旦鼓臂布
草操烟火而已与豕俱焦也(此以域进/此以域退)此其所谓濡需
者也(非有通变藐世之才而偷安乎一/时之利者皆豕虱者也○虱音瑟)卷娄者舜也羊

肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻也舜有膻行百姓悦之故
三徙成都至邓之虚而十有万家尧闻舜之贤举之童
土之地曰冀得其来之泽舜举乎童土之地年齿长矣
聪明衰矣而不得休归所谓卷娄者也(圣人之形不异/凡人故耳目之)
(用衰也至于精神则始终常全耳若少则未成及长而/衰则圣人之圣曾不崇朝可乎○年长心劳无爱乐之)
(志是犹羊肉不慕蚁也膻设然反行下孟/反邓邑名童土地旡草木也长丁丈反)是以神人恶
众至(众自至耳非好而/致之○恶乌路反)众至则不比不比则不利也(明/舜)
(之所以有天下盖于不得已/耳岂比而利之比毗至反)故无所甚亲无所甚疏抱

德炀和以顺天下此谓真人于蚁弃知于鱼得计于羊
弃意(于民则蒙泽于舜则形劳○炀音羊炙也为和气/所炙知音智蚁得水则死鱼得水则生羊得水则)
(病一说云真人旡膻故不致蚁是蚁弃知也共处相忘/之大道旡沾濡之德是鱼得计也羊旡膻行而不致蚁)
(是羊弃/意也)以目视目以耳⬤耳以心复心(此三者未能无/其耳目心意也)
若然者其平也绳(未能去绳而自/平○去起吕反)其变也循(未能绝迹/而玄会)
古之真人以天待之(居旡事以待/事事斯得)不以人入天(以有事/求旡事)
(事斯/荒)古之真人得之也生失之也死得之也死失之也
生(得失各随其所居耳于生为得/于死为失得失未始有常也)药也其实堇也桔梗

也鸡⬤也豕零也是时为帝者也何可胜言(当其所须/则旡贱非)
(其时则旡贵贵贱有时谁能常也○堇音靳乌头也治/风冷庳桔音结梗古猛反桔梗治心腹血痰瘕痹鸡⬤)
(即鸡头也名芡与藕子合为散服之延年豕零本作豕/囊云名猪苓根似猪⬤可以治渴案四者皆药草名是)
(时为帝者也药草有时迭相为帝/谓其土根荣采药各得所用也)句践也以甲楯三千
栖于会稽唯种也能知亡之所以存唯种也不知其身
之所以愁故曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲(各/适)
(其一时之用不能靡所不可则有时而失有时而失故/有时而悲矣解去也○句音钩会古外反稽音鸡种章)
(勇反越大夫名也吴越/春秋云姓文字少禽)故曰风之过河也有损焉日之

过河也有损焉(有形者自然相与为累唯外夫形者磨/之而不磷○有损有形自然相累世能)
(累物物能累人故大/夫种所以不免也)请只风与日相与守河而河以为
未始其撄也(实已损矣/而不自觉)恃源而往者也(所以不觉非不/损也恃源往也)
(○恃本亦作恃源而注者也水由源注虽遇风/日不能损也道成其性虽在于世不能移也)故水之
守土也审影之守人也审物之守物也审(旡意则止于/分所以为审)
故目之于明也殆耳之于聪也殆心之于殉也殆(有意/则旡)
(崖故/殆)凡能其于府也殆殆之成也不给改(所以贵其旡/能而任其天)
(然/)祸之长也兹萃(萃聚也苟不能忘知则祸之/长也多端矣○长丁丈反)其反也

缘功(反守其性则其/功不作而成)其果也待久(欲速则/不果)而人以为已
宝不亦悲乎(已宝谓有/其知能)故有亡国戮民无已(皆有其/身之祸)不
知问是也(不知问祸之所由由乎/有心而脩心以救祸也)故足之于地也践虽
践恃其所不蹍而后善博也人之知也少虽少恃其所
不知而后知天之所谓也(夫忘天地遗万物然后蜩翼/可得而知也况欲知天之所)
(谓而可以不旡其心哉○一/足常不往故能行广远也)知大一知大阴知大目知
大均知大方知大信知大定至矣大一通之(道/也)大阴解
之(用其分内则/万事无滞也)大目视之(用万物之自/见亦大目也)大均缘之(因其/本性)

(令各自得/则大均也)大方体之(体之使各得其分则万/方俱得所以为大方也)大信稽之
(命之所期旡令/越逸斯大信也)大定持之(真不挠则自定故持/之以大定斯不持也)尽有夭
(夫物未有旡/自然者也)循有照(循之则明/旡所作也)冥有枢(至理有极但当/冥之则得其枢)
(要/也)始有彼(始有之者彼也/故我述而不作)则其解之也似不解之者(夫/解)
(任彼则彼自解解/之无功故似不解)其知之也似不知之也(用彼/知也)不知而
后知之(我不知则彼知自用彼知/自用则天下莫不皆知也)其问之也不可以有
崖(应物宜/而旡方)而不可以无崖(各以/其分)颉滑有实(万物虽颉滑/不同而物物)
(各自有实也○/颉滑谓错乱也)古今不代(各自有故/不可相代)而不可以⬤(宜各/尽其)

(分/也)则可不谓有大扬㩁乎(㩁而扬之有大根也/○㩁略而扬显之也)阖不亦
问是已奚惑然为(若问其大㩁则物有至分故忘已恁/物之理可得而知也奚为而惑若此)
(也/)以不惑解惑复于不惑是尚大不惑(夫惑不可解故/尚大不惑愚之)
(至也是以圣人从而任之所/以皇王殊迹随世为名也)
　　则阳第二十五
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节归彭阳见
王果曰夫子何不谭我于王王果曰我不若公阅休彭
阳曰公阅休奚为者邪曰冬则擉鳖于江夏则休乎山

樊有过而问者曰此予宅也(言此者以抑彭阳之进趋/○则阳名则阳字彭阳也)
(一云姓彭名则阳周初人也夷节楚臣果楚贤人谭音/谈本亦作谈说也公阅休𨼆士也擉初角反刺也予宅)
(以𨼆居山/阴自显也)夫夷节已不能而况我乎吾又不若夷节夫
夷节之为人也无德而有知不自许以之神其交固颠
冥乎富贵之地(言已不若夷节之好富贵能交结意尽/形名任知以干上也○知音智冥音眠)
(颠冥犹迷惑也言其交结人主情驰富贵/补不自许以之神句神在我之自然者也)非相助以德
相助消也(苟进故德/薄而名消)夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷
风(言已顺四时之施不能赴彭阳/之意○暍音谒字林云伤暑也)夫楚王之为人也形

尊而严其于罪也无赦如虎非佞人正德其孰能挠焉
故圣人其穷也使家人忘其贫(澹然无欲乐足于所遇/不以侈靡为贵而以道)
(德为荣故其家人/不识贫之可苦)其达也使王公忘爵禄而化卑(轻爵/禄而)
(重道德超然两忘不觉荣之在身故使王公失/其所以为高○而化卑居高而以卑为本也)其于物
也与之为娱矣(不以为/物自苦)其于人也乐道之通而保已焉
(通彼而/不丧我)故或不言而饮人以和(人各自得斯饮和矣岂/待言哉○饮于鸩反)
与人并立而使人化(望其风/而靡之)父子之宜彼其乎归居(欲/彼)
(父父子子/各归其所)而一间其所施(其所施同天地之德故/间静而不二○间音闲)其于

人心者若是其远也故曰待公阅休(欲其释楚王而从/阅休将以静泰之)
(风镇其/动心也)圣人达绸缪(所谓/玄通)周尽一体矣(无内外而/皆洞照)而不
知其然性也(不知其然而自/然者非性如何)复命摇作而以天为师(摇/者)
(自摇作者自作莫不复命而师其天然也○复命摇/作摇动也万物动作生长各有天然则是复其命也)人
则从而命之也(此非赴名而高其迹师性而动其迹/自高故人不能下其名也○命名也)忧
乎知而所行恒无几时其有止也若之何(任知其行则/忧患相继○)
(知音智几居岂反时其有止也若之何忧乎智谓有为/者以形智不至为忧也不知用智必丧丧而更以不智)
(为忧及其智之所行有弊无济故其忧患相接无须⬤/停息故曰恒无几时其有止也不能遗智去忧非可忧)

(如/何)生而美者人与之鉴不告则不知其美于人也(鉴镜/也鉴)
(物无私故人美之今夫鉴者岂知鉴而鉴耶生而可鉴/则人谓之鉴耳若人不相告则莫知其美于人譬之圣)
(人人与/之名)若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜也
终无已(夫鉴之可喜由其无情不问知与不知闻与不/闻来即鉴之故终无已若鉴由闻知则有时而)
(废/也)人之好之亦无已性也(若性所不好岂能/久照○好乎报反)圣人之爱
人也人与之名不告则不知其爱人也(圣人无爱若镜/耳然而事济于)
(物故人与之名若人不/相告则莫知其爱人也)若知之若不知之若闻之若不
闻之其爱人也终无已(荡然以百姓为刍狗而道合于/爱人故能无已若爱人由乎闻)

(知则有时/而衰也)人之安之亦无已性也(性之所安/故能久)旧国旧都
望之畅然(得旧犹畅然况得性/乎○畅然喜悦貌)虽使丘陵草木之缗(缗/合)
(也○缗音/昏盛也)入之者十九犹之畅然况见见闻闻者也(见/所)
(尝见闻所尝闻而犹畅然况体其体用其用也○/十九谓见十识九也见见闻闻见所见闻所闻)以十
仞之⬤县众间者也(众之所习虽危犹间况圣人/之无危○县音玄间音闲)冉相
氏得其环中以随成(冉相氏古之圣王也居空以/随物物自成○相息亮反)与物
无终无始无几无时(忽然与/之俱往)日与物化者一不化者也
(日与物化故常无我/常无我故常不化也)阖尝舍之(言夫为者何不试舍/其所为乎○舍音舍)夫

师天而不得师天(唯无所师/乃得师天)与物皆殉其以为事也若
之何(虽师天犹未免于殉奚足事哉/师天犹不足称事况又下斯耶)夫圣人未始有天
未始有人未始有始未始有物与世偕行而不替所行
之备而不洫其合之也若之何(都旡得冥合○洫音溢/滥也坏败也旡心偕行)
(何往而不至故曰皆殉也所行/之备而物我旡伤故旡坏败也)汤得其司御门尹登恒
为之傅之(委之百官而不与焉○门尹官名登/恒人名为于伪反下同傅音付下同)从师而
不囿(任其自聚非囿之也/从其自散非解之也)得其随成为之司其名(司御/之属)
(亦能随物之自成也而汤得之/所以名寄于物而功不在已)之名嬴法得其两见(名/法)

(者已过之迹而非适足也故曰蠃然旡心者寄治于群/司则其名迹并见于彼○蠃音盈法得其两见贤遍反)
(得其随成之道以司其名名实法/立故得两见犹人鉴之相得也)仲尼之尽虑为之傅
之(仲尼曰天下何思何虑虑已尽矣若有纤芥之虑/岂得寂然不动应感无穷以辅万物之自然也)容
成氏曰除日无岁(今所以有岁而有日者为有死生故/也若旡死旡生则岁日之计除也)
(容成老/子师也)无内无外(旡彼我则/旡内外也)魏莹与田侯牟约田侯牟
背之魏莹怒将使人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘
之若也而以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻之虏
其人民系其牛马使其君内热发于背然后拔其国忌

也出走然后扶其背折其脊季子闻而耻之曰筑十仞
之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵
不起七年矣此王之基也衍乱人不可听也华子闻而
丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦乱人也谓
伐之与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰君
求其道而已矣惠子闻之而见戴晋人戴晋人曰有所
谓蜗者君知之乎曰然(蜗至微而有两角○魏莹魏惠/王也田侯齐威王也名牟史记)
(威王名因不名牟犀首魏官名也若今虎牙将军公孙/衍为此官元嘉本作齿首忌也出走忌畏而走抶猪栗)

(反折之古反季子魏臣华子亦魏臣也惠子惠施也戴/晋人梁国贤人惠施荐之于魏王蜗音戈蜗虫有两角)
(俗谓之蜗牛三苍云小/牛螺也云俗名黄犊)有国于蜗之左角者曰触氏有
国于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万
逐北旬有五日而后反(诚知所争者若此之细也则/天下旡争矣○军走曰北)君
曰噫其虚言与曰臣请为君实之君以意在四方上下
有穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而反在通达之国
(人迹所及为通达/谓今四海之内也)若存若亡乎君曰然(今自以四海为/大然计在旡穷)
(之中若有/若旡也)曰通达之中有魏于魏中有梁于梁中有王

王与蛮氏有辩乎君曰无辩(王与蛮氏俱有限之物耳/有限则不问大小俱不得)
(与无穷者计也虽复天地共在无穷之中皆/篾如也况魏中之梁梁中之王而足争哉)客出而君
倘然若有亡也(自悼所争者细○惝/音敞字林云惘也)客出惠子见君曰
客大人也圣人不足以当之惠子曰夫吹管也犹有嗃
也吹剑首者吷而已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴
晋人之前譬犹一吷也(曾不足闻○莞音管本亦作管/嗃许交反管声也玉篇呼洛反)
(剑首谓剑环头小孔也/吷音血吷然如风过)孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻
有夫妻臣妾登极者子路曰是稯稯何为者耶仲尼曰

是圣人仆也是自埋于民(与民同○蚁丘山名浆卖浆/家一谓逆旅舍以菰⬤草覆)
(之也极屋栋也升之以⬤也一云极平头屋也/稯音总聚貌圣人仆谓怀圣德而隐仆隶也)自藏于
畔(进不荣华退不枯槁○藏于/畔脩田农之业是隐藏于畔)其声销(损其名也○/销音消小也)其
志无穷(规是/生也)其口虽言其心未尝言(所言者/皆世言)方且与世
违而心不屑与之俱(心与/世异)是陆沈者也(人中隐者譬旡/水而沈也○陆)
(沈当显而反隐/如旡水而沈也)是其市南宜僚耶子路请往召之孔子
曰已矣彼知丘之著于己也(著明/也)知丘之适楚也以丘
为必使楚王之召已也彼且以丘为佞人也夫若然者

其于佞人也羞闻其言而况亲见其身乎而何以为存
(不如舍之以从其志补存史记过存之存/言又何存问之也口义作必去而不留)子路往视之
其室虚矣(果逃/去也)长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽
治民焉勿灭裂(卤莽灭裂轻脱粗略不尽其分○长梧/地名封人守封疆之人也子牢即琴牢)
(孔子弟子卤音鲁卤莽犹粗粗也/谓浅耕稀种也灭裂断其草也)昔予为禾耕而卤莽
之则其实亦卤莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而
报予予来年变齐深其耕而熟耰之(功尽其分旡所不/至○齐才细反一)
(如字云变更也谓变更所法也齐同/也耰音忧锄也字林云摩田器也)其禾繁以滋予终

年厌飧庄子闻之曰今人之治其形理其心多有似封
人之所谓遁其天离其性灭其情亡其神以众为(夫遁/离灭)
(亡以众为之所致也若各致/其极则何患也○飧音孙)故卤莽其性者欲恶之孽
为性萑苇(萑苇害禾稷欲恶伤生性○/恶音路反萑音丸苇芦也)蒹葭始⬤以扶
吾形(形扶疏则神气伤○蒹古/恬反廉也葭音加亦芦也)寻擢吾性(以欲恶引性/不止于当)
并溃漏发不择所出漂疽疥痈内热溲膏是也(此卤莽/之报也)
(故治性者安可以不齐其至分○溃回内反漏发谓精/气散泄上溃下漏不择所出也漂疽谓病疮脓出也疥)
(音界溲所求反谓虚劳人尿上生肥白沫也皆/为利欲感动失其正气不如深耕熟耰之有实)柏矩学

于老⬤曰请之天下游老⬤曰已矣天下犹是也又请
之老⬤曰汝将何始曰始于齐至齐见罪人焉推而强
之解朝服而幕之号天而哭之曰子乎子乎天下有大
菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人(杀人大菑谓自此/以下事大菑既有)
(则虽戒以莫为其可得已乎○柏矩有道之人/罪罪也谓应死人也幕覆也菑音哉离著也)荣辱立
然后睹所病(各自得则无荣辱得失纷纭故荣辱立荣/辱立则夸其所谓辱而⬤其所谓荣矣奔)
(驰乎夸⬤之/间非病如何)货财聚然后睹所争(若以知足为/富将何争乎)今立人
之所病聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至此

得乎(上有所好则下/不能安其本分)古之君人者以得为在民以失为
在已(君莫之失则/民自得矣)以正为在民以枉为在已(君莫之枉/则民自正)
故一形有失其形者退而自责(夫物之形性何为而失/哉皆由人君挠之以至)
(斯患耳/故自责)今则不然匿为物而愚不识(反其性匿也用其/性显也故为物所)
(显则/皆识)大为难而罪不敢(为物所易/则皆敢)重为任而罚不胜(轻/其)
(所任则皆胜/○胜音升)远其涂而诛不至(适其足力/则皆至)民知力竭则
以伪继之(将以避诛罚也/○知音智下同)日出多伪士民安取不伪(主/日)
(兴伪士于何/许得其真乎)夫力不足则伪知不足则欺财不足则盗

盗⬤之行于谁责而可乎(当责/上也)蘧伯玉行年六十而六
十化(亦能顺世而不/系于彼我故也)未尝不始于是之而卒诎之以非
也(顺物而畅物/情之变然也)未知今之所谓是之非五十九非也(物/情)
(之变未/始有极)万物有乎生而莫见其根有乎出而莫见其门
(旡根旡门忽尔自然故莫见也唯旡其/生亡其出者为能睹其门而测其根也)人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而后知可不谓大疑乎
(我所不知物有知之者矣故用物之知则旡所不知独/任我知知其寡矣今不恃物以知而自尊其知则物不)
(告我非大/疑如何)已乎已乎且无所逃(不能用彼则/寄身旡地)此则所谓

然与然乎(自谓然者天/下未之然也)仲尼问于大史大韬伯常蹇狶
韦曰夫卫灵公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕弋不
应诸侯之际其所以为灵公者何耶大韬曰是因是也
(灵即是旡道之谥也/○太音泰韬吐刀反)伯常蹇曰夫灵公有妻三人同滥
而浴(男女同浴此旡礼/也○滥浴器也)史䲡奉御而进所抟币而扶翼
(以䲡为贤而奉御之劳故专币而扶翼之使其不得终/礼此其所以为肃贤也币者奉御之物○䲡音秋史鱼)
(也抟音慱币音蔽云引衣裳自蔽扶翼公及浴女相扶/翼自隐也补奉御而进所句进所进所居之处也持慱)
(币以进公使人扶/翼之言有礼也)其慢若彼之甚也见贤人若此其肃

也是其所以为灵公也(欲以肃贤补其私慢灵有二/义亦可谓善故故仲尼问焉)狶
韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜葬于沙丘而吉
掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不冯其子灵
公夺而里之夫灵公之为灵也久矣(子谓蒯瞆也言不/冯其子灵公将夺)
(女处也夫物皆先有其命故来事可知也是以凡所为/者不得不为凡所不为者不可得为而愚者以为之在)
(已不亦妄乎○故墓一本作大墓沙丘地名其子灵公/读绝句一以其子字绝句云言子孙不足可凭故使公)
(得此处为冢也夺而里而汝也/里居处也一本作夺而埋之)之二人何足以识之(徒/识)
(已然之见事耳未知/已然之出于自然也)少知问于大公调曰何谓丘里之

言大公调曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异
以为同散同以为异今指马之百体而不得马而马系
于前者立其百体而谓之马也是故丘山积卑而为高
江河合水而为大大人合并而为公(旡私于天下则天/下之风一也○大)
(音泰丘里四井为邑四邑为丘十/姓百名一姓为十人十姓为百名)是以自外入者有主
而不执由中出者有正而不距(自外入者大人之化也/由中出者民物之性也)
(性各得正故民旡违心化必至公故主旡所执/所以能合丘里而并天下一万物而夷群异也)四时殊
气天不赐故岁成(殊气自有故能常有若本旡之而/由天赐则有时而废○赐与也)五

官殊职君不私故国治(殊职自有其才故任/之耳非私而与之)文武大人
不赐故德备(文者自文武者自武非大人所赐也若由/赐而能则有时而阙矣岂唯文武凡性皆)
(然/)万物殊理道不⬤故无名无名故无为无为而无不
为(名止于实故无为实/各自为故旡不为)时有终始世有变化(故无心/者斯顺)祸
福淳淳(流行/反覆)至有所拂者而有所宜(于此为戾于/彼或以为宜)自殉
殊面(各自性其所是不能离也○自殉殊面广雅云面/向也谓心各不同而自殉焉殊向自殉是非天隔)
(故有所正者/亦有所差)有所正者有所差(正于此者/或差于彼)比于大泽百
材皆度(旡弃/材也)⬤乎大山木石同坛(合异以/为同也)此之谓丘里

之言(言于丘里则/天下可知)少知曰然则谓之道足乎大公调曰
不然今计物之数不止于万而期曰万物者以数之多
者号而读之也(夫有数之物犹不止于万/况旡数之数谓道而足耶)是故天地者
形之大者也阴阳者气之大者也道者为之公(物得以/通通物)
(旡私而强/字之曰道)因其大以号而读之则可也(所谓道/可道也)已有之
矣乃将得比哉(名已有矣故乃将/旡可得而比耶)则若以斯辩譬犹狗
马其不及远矣(今名之辩旡不及远矣故谓道犹未足/也必在乎旡名旡言之域而后至焉虽)
(有名故莫/之比也)少知曰四方之内六合之里万物之所生恶

起(问此者或谓道能/生之○恶音乌)大公调曰阴阳相照相盖相治四
时相代相生相杀(言此皆其自/尔非旡所生)欲恶去就于是桥起雌
雄片合于是庸有(凡此事故云为趣舍近起于阴阳之/相照四时之相代也○恶乌路反桥)
(起高劲言所起之/劲疾也片音判字)安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也(过此以往至于自然/自然之故谁知所以)
(也/)随序之相理桥运之相使穷则反终则始此物之所
有(此物之所有自然而然耳非旡能有之也○随序谓/变化相随有次序也桥运谓相桥代𩔖至次序以相)
(通理桥运以/相制使也)言之所尽知之所至极物而已(物表无所/复有故言)

(知不过/极物也)睹道之人不随其所废不原其所起(废起皆自/尔无所原)
(随/也)此议之所止(极于自尔/故无所议)少知曰季真之莫为接子之
或使二家之议孰正于其情孰偏于其理(季真曰道莫/为也接子曰)
(道或使或使者有使物之/功也○季真接子二贤人)大公调曰鸡鸣狗吠是人之
所知虽有大知不能以言读其所自化又不能以意其
所将为(物有自然非为之所能也/由斯而观季真之言当也)斯而析之精至于无
伦大至于不可围(皆不为/而自尔)或之使莫之为未免于物而
终以为过(物有相使亦皆自尔故莫之为者未为/非物也凡物云云皆由莫为而过去)或使

则实(实自/使之)莫为则虚(无使/之也)有名有实是物之居(指名实/之所在)
无名无实在物之虚(物之所在/其实至虚)可言可意言而愈疏(故/求)
(之于言意之/表而后至焉)未生不可忌(突然自生制不/由我我不能禁)已死不可徂
(忽然自死吾不能/违○徂一本作阻)死生非远也理不可睹(近于身中犹/莫见其自尔)
(而欲/忧之)或之使莫之为疑之所假(此二者世/所至疑也)吾观之本其
往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物
同理(物理无穷故其言无/穷然后与物同理也)或使莫为言之本也与物终
始(恒不为而/自使然也)道不可有有不可无(道故不能使有而/有者常自然也)道

之为名所假而行(物所由而行故/假名之曰道)或使莫为在物一曲
夫胡为于大方(举一隅/便可知)言而足则终日言而尽道(求道于/言意之)
(表则/足)言而不足则终日言而尽物(不能忘言而/存意则不足)道物之极
言默不足以载(夫道物之极常莫为而/自尔不在言与不言)非言非默议其
有极(极于自尔非/言默而议也)
　
　
　庄子注卷八