钦定四库全书
　庄子注卷七　　　　　　　晋　郭象　注
　　达生第十九
达生之情者不务生之所无以为(生之所无以为/者分外物也)达命
之情者不务知之所无奈何(知之所无奈何/者命表事也)养形必先
之物物有馀而形不养者有之矣(知止其分物称其生/生斯足矣有馀则伤)
(也/)有生必先无离形形不离而生亡者有之矣(守形太/甚故生)
(亡也○离力/智反下同)生之来不能却其去不能止(非我所制则/无为有怀于)

(其/间)悲夫世之人以为养形足以存生(故弥养之/而弥失之)而养形
果不足以存生(养之弥厚则/死地弥至)则世奚足为哉(莫若放/而任之)虽
不足为而不可不为者其为不免矣(性分各自为者皆/在至理中来故不)
(可免也是以善养/生者从而任之)夫欲免为形者莫如弃世弃世则无
累无累则正平正平则与彼更生更生则几矣(更生者/日新之)
(谓也付之日新则性/命尽矣○几其依反)事奚足弃而生奚足遗弃事则形
不劳遗生则精不亏(所以遗/弃之)夫形全精复与天为一(俱/不)
(为/也)天地者万物之父母也(无所偏为故/能子万物)合则成体散则

成始(所在皆成/无常处)形精不亏是谓能移(与化/俱也)精而又精反
以相天(还辅其自然也/○相息亮反)子列子问关尹曰至人潜行不
窒(其心虚故能御群实/○关尹关令尹喜也)蹈火不热行乎万物之上而不
慄(至适故无不可/耳非物往可之)请问何以至于此关尹曰是纯气之
守也非知巧果敢之列居予语女凡有貌象声色者皆
物也物何以相远(唯无心者/独远耳)夫奚足以至乎先是色而
已(同是一物耳未/足以相先也)则物之造乎不形而止乎无所化(常/游)
(于/极)夫得是而穷之者物焉得而止焉(夫至极者/非物所制)彼将处

乎不淫之度(止于所/受之分)而藏乎无端之纪(冥然与变/化日新)游乎
万物之所终始(终始者/物之极)壹其性(饰则/二矣)养其气(不以心/使之)合
其德(不以物/离性)以通乎物之所造(万物皆造/于自尔)夫若是者其
天守全其神无郤物奚自入焉夫醉者之坠车虽疾不
死骨节与人同而犯害与人异其神全也乘亦不知也
坠亦不知也死生惊惧不入乎其胸中是故⬤物而不
慑彼得全于酒而犹若是(醉故失其所知耳非自然/无心者也○郤去逆反)而
况得全于天乎圣人藏于天故莫之能伤也(不关性分/之外故曰)

(藏/)复雠者不折镆干(夫干将镆铘虽与雠为用然报雠/者不事折之以其无心○镆音莫)
(吴王阖闾使干将造剑剑有二状一/曰干将二曰镆铘镆铘干将妻名也)虽有忮心者不怨
飘瓦(飘落之瓦虽复中人人莫之怨/者由其无情○忮音支害也)是以天下平均(凡/不)
(平者由/有情)故无攻战之乱无杀戮之形者由此道也(无情/之道)
(大/矣)不开人之天而开天之天(不虑而知开天也知而后/感开人也然则开天者性)
(之动也开人/者知之用也)开天者德生(性动者遇物而当足/则忘馀斯德生也)开人者
贼生(知用者从感而求劝/而不已斯贼生也)不厌其天不忽于人(任其天/性而动)
(则人理亦/自全矣)民几乎以其真(民之所患伪之所生常在/于知用不在于性动也)仲

尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子
巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二而不坠则失
者锱铢(累二丸于竿头是用手之停审也其承蜩所失/者不过锱铢之间也○痀于禹反偻音缕承一)
(本作美蜩音条蝉也掇丁活反拾也五六月/黏蝉时也累劣彼反下同谓累之于竿头也)累三而不
坠则失者十一(所失/愈少)累五而不坠犹掇之也(停审之至/故乃无所)
(复/失)吾处身也若厥株拘吾执臂也若槁木之枝(不动之/至○厥)
(本或作橛同其月反株音诛拘音/俱厥竖也竖若株拘也槁苦老反)虽天地之大万物之
多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何

为而不得(遗彼故/得此)孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于
神其痀偻丈人之谓乎颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深
之渊津人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游
者数能(言物虽有性亦须/数习而后能耳)若乃夫没人则未尝见舟而
便操之也(没人谓能鹜/没于水底)吾问焉而不吾告敢问何谓也
仲尼曰善游者数能忘水也(习以成性/遂若自然)若乃夫没人之
未尝见舟而便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车
却也(视渊若陵故视舟之覆于/渊犹车之却退于坂也)覆却万方陈乎前而不

得入其舍(覆却虽多而犹不以/经怀以其性便故也)恶往而不暇(所遇皆/閒暇也)以
瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者㱪(所要愈重则其/心愈矜也○注)
(之𣗳反击也惮音丹忌恶也一曰难也㱪音/昏说文云㱪矜也补注射也射而赌物曰注)其巧一也
而有所矜则重外也凡外重者内拙(夫欲养生全内者/其唯无所矜重也)
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生(学生者/务中适)吾子
与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔彗以侍门庭
亦何闻于夫子威公曰田子无让寡人愿闻之开之曰
闻之夫子曰善养生者若牧羊然视其后者而鞭之威

公曰何谓也田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与
民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿虎饿虎
杀而食之有张毅者高门县薄无不走也行年四十而
有内热之病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而
病攻其内此二子者皆不鞭其后者也(夫守一方之事/至于过理者不)
(及于会通之适也鞭其后者去不及也○县音玄薄帘/也走至也言无不至门奉贵富也补走趍走也帷薄之)
(外不趍而犹必走恭之至也/吕氏春秋曰张毅好恭是也)仲尼曰无入而藏(藏既内/矣而又)
(入之此过/于入也)无出而阳(阳既外矣而又出/之此过于出也)柴立其中央(若/槁)

(木之无心而/中适是立也)三者若得其名必极(名极而/实当也)夫畏涂者十
杀一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不
亦知乎人之所取畏者衽席之上饮食之间而不知为
之戒者过也(十杀一耳便大畏之至于色欲之害动/皆之死地而莫不冒之斯过之甚也)祝
宗人玄端以临牢筴说彘曰汝奚恶死吾将三月豢汝
十日戒三日齐藉白茅加汝肩尻乎彫俎之上则汝为
之乎为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢筴之中自为
谋则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之上聚偻之中则

为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘者何也(欲/赡)
(则身亡理常俱耳不间人兽也○筴初革反牢豕室也/木栏也豢音患养也尻苦羔反楯食准反腞犹篆也楯)
(犹案也偻力主反聚偻器名也今冢圹中注为之一云/聚偻棺椁也一云聚当作菆才官反偻当作蒌力久反)
(谓殡于菆涂/蒌翣之中)桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之
手曰仲父何见对曰臣无所见公反诶诒为疾数日不
出齐士有皇子告敖者曰公则自伤鬼恶能伤公夫忿
滀之气散而不反则为不足上而不下则使人善怒下
而不上则使人善忘不上不下中身当心则为病桓公

曰然则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤雷霆
处之东北方之下者倍阿鲑蠪跃之西北方之下者则
泆阳处之水有罔象丘有崒山有⬤野有⬤⬤泽有委
蛇公曰请问委蛇之状何如皇子曰委蛇其大如毂其
长如辕紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧其
首而立见之者殆乎霸桓公冁然而笑曰此寡人之所
见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去也
(此章言忧来而累生者不明也患去而生得者达理也/○诶音哀诒音台诶诒失魂魄也皇子告敖皇姓告敖)

(字齐之贤士也滀敕六反沈水污也漏神名灶有髻音/结灶神著赤衣状如美女鲑户蜗反蠪音聋倍阿神名)
(也鲑蠪状如小儿长一尺四寸黑衣赤帻大冠带剑持/戟泆音逸泆阳豹头马尾作狗头一云神名也罔象本)
(作无伤云状如小儿赤黑色赤爪大耳长臂一云水神/名崒本又作莘所巾反又音臻状如狗有角文身五采)
(⬤求龟反状如鼓而一足方音傍本亦作⬤同皇/本亦作⬤同⬤⬤状如蛇两头五采文委于危反)纪渻
子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰未也方虚憍而恃
气十日又问曰未也犹应向景十日又问曰未也犹疾
视而盛气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望
之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣(此章言/养之以)

(至于全者犹无敌于外况自全乎○王齐王也虚憍居/乔反高仰头也应应对之应下同向许丈反本亦作响)
(景于领反应/响鸣顾景行)孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里
鼋鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为有苦而
欲死也使弟子并流而拯之数百步而出被发行歌而
游于塘下孔子从而问焉曰吾以子为鬼察子则人也
请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎
命与齐俱入与汨偕出(磨翁而旋入者齐也回伏而涌/出者汨也○吕梁今西河离石)
(西有此县绝世谓之黄梁淮南子曰古者龙门未/凿河出孟门之上也齐回水如磨齐也汨胡忽反)从水

之道而不为私焉(任水而/不任己)此吾所以蹈之也孔子曰何
谓始乎故长乎性成乎命曰吾生于陵而安于陵故也
长于水而安于水性也不知吾所以然而然命也(此章/言人)
(有偏能得而任之则天下无难矣用夫/无难以涉乎生生之道何往而不通也)梓庆削木为鐻
鐻成见者惊犹鬼神(不似人所作也○梓庆鲁大匠也/梓官名庆其名也鐻音据乐器也)
(似夹/钟)鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何
术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也必齐
以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄齐五日不敢怀非

誉巧拙齐七日辄然忘吾有四枝形体也当是时也无
公朝(视公朝若无则/跂慕之心绝矣)其巧专而外滑消(性外之/事去也)然后入
山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手焉不然
则己(必取材中者也○见/贤遍反中丁仲反)则以天合天(不离其/自然也)器之所
以疑神者其是与(尽因物之妙故乃/疑是鬼神所作耳)东野稷以御见庄
公进退中绳左右旋中规庄公以为文弗过也使之钩
百而反颜阖遇之入见曰稷之马将败公密而不应少
焉果败而反公曰子何以知之曰其马力竭矣而犹求

焉故曰败(斯明至当之不可过也○东野稷孙卿作东/野毕庄公卫庄公文弗过也谓过织组之文)
(也使之钩百而反稷白矜其能圆/而驱之如钩复迹百反而不知止)工倕旋而盖规矩指
与物化而不以心稽故其灵台一而不桎(虽工倕之巧/犹任规矩此)
(言因物之易也○倕音垂云工倕尧时巧人也旋圆也/瞿句也倕工巧任规以见为圆覆盖其句指不以施度)
(也是与物化之不以心稽/留也补盖车盖指手指)忘足屦之适也忘要带之适
也(百体皆适则/都忘其身也)知忘是非心之适也(是非生于/不适耳)不内变
不外从事会之适也(所遇而安故/无所变从也)始乎适而未尝不适
者忘适之适也(识适者犹/未适也)有孙休者踵门而诧子扁庆

子曰休居乡不见谓不脩临难不见谓不勇然而田原
不遇岁事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪乎天
哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫至人之自行耶
忘其肝胆遗其耳目(闇付自然也○/诧救驾反告也)芒然彷徨乎尘垢
之外(凡非真性/皆尘垢也)逍遥乎无事之业(凡自为者皆/无事之业也)是谓为
而不恃(率性自为耳/非恃而为之)长而不宰(任其自长耳/非宰而长之)今汝饰知
以惊愚脩身以明污昭昭乎若揭日月而行也汝得全
而形躯具而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数

亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子出扁子入坐
有间仰天而叹弟子问曰先生何为叹乎扁子曰向者
休来吾告之以至人之德吾恐其惊而遂至于惑也弟
子曰不然孙子之所言是耶先生之所言非耶非固不
能惑是孙子所言非耶先生所言是耶彼固惑而来矣
又奚罪焉扁子曰不然昔者有鸟止于鲁郊鲁君说之
为具太牢以飨之奏九韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不
敢饮食此之谓以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜

栖之深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣(各有/所便)
(也○委/蛇泥䲡)今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬之
若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能无惊乎哉(此章/言善)
(养生者各任性分之适而至矣○款空/也启开也如空之开所见小也鴳音晏)
　　山木第二十
庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止其旁而不
取也问其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终其
天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命竖子杀雁

而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人
曰杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山中之木
以不材得终其天年今主人之雁以不材死先生将何
处庄子笑曰周将处夫材与不材之间材与不材之间
似之而非也故未免乎累(设将处此耳以此/未免于累竟不处)若夫乘道
德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无
肯专为一上一下以和为量浮游乎万物之祖物物而
不物于物则胡可得而累耶此神农黄帝之法则也(故/庄)

(子亦/处焉)若夫万物之情人伦之傅则不然合则离成则毁
廉则挫尊则议有为则亏贤则谋不肖则欺胡可得而
必乎哉悲夫弟子志之其唯道德之乡乎(不可必故待/之不可以一)
(方也唯与时俱化者为能涉变而常/通耳○傅直专反事愿可传行也)市南宜僚见鲁侯鲁
侯有忧色市南子曰君有忧色何也鲁侯曰吾学先王之
道脩先君之业吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然
不免于患吾是以忧市南子曰君之除患之术浅矣(育/其)
(身矜其国故虽忧怀万端尊贤尚行而患虑愈深/者矣○市南宜僚熊宜僚也居市南因为号也)夫丰

狐文豹栖于山林伏于岩穴静也夜行昼居戒也虽饥
渴隐约犹且胥疏于江湖之上而求食焉定也然且不
免于罔罗机辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也今
鲁国独非君之皮耶吾愿君刳形去皮洒心去欲而游
于无人之野(欲令无其身忘其国而任其自化也○丰大/也胥相疏草谓相望疏草也补相视疏远无)
(人之/处)南越有邑焉名为建德之国(寄之南越取其/去鲁之远也)其民
愚而朴少私而寡欲知作而不知藏与而不求其报不
知义之所适不知礼之所将猖狂妄行乃蹈乎大方(各/恣)

(其本步而人人自蹈其方/则万方得矣不亦大乎)其生可乐其死可葬(言可终/始处之)
吾愿君去国捐俗与道相辅而行(所谓去国捐俗谓/荡除其胸中也)君
曰彼其道远而险又有江山我无舟车奈何(真谓欲使/之南越)
市南子曰君无形倨(形倨踬/碍之谓)无留居(留居滞守之谓○/无留居无留安居)
以为君车(形与物夷心与物化/斯寄物以自载也)君曰彼其道幽远而无
人吾谁与为邻吾无粮我无食安得而至焉市南子曰
少君之费寡君之欲虽无粮而乃足(所谓知足则/无所不足也)君其
涉于江而浮于海望之而不见其崖愈往而不知其所

穷(绝情欲/之远也)送君者皆自崖而反(君欲绝则民/各反守其分)君自此远
矣(超然独立于/万物之上也)故有人者累(有人者有之/以为己私也)见有于人者
忧(见有于人者为/人所役用也)故尧非有人非见有于人也(虽有天/下皆寄)
(之百官委之万物而不与焉斯非有人也/因民任物而不役已斯非见有于人也)吾愿去君之
累除君之忧而独与道游于大莫之国(欲令荡然无有/国之怀○莫无)
(也/)方舟而济于河有虚船来触舟虽有惼心之人不怒
有一人在其上则呼张歙之一呼而不闻再呼而不闻
于是三呼邪则必以恶声随之向也不怒而今也怒向

也虚而今也实人能虚己以游世其孰能害之(世虽变/其于虚)
(己以免害一/也○方并也)北宫奢为卫⬤公赋敛以为钟为坛乎郭
门之外三月而成上下之县王子庆忌见而问焉曰子
何术之设奢曰一之间无敢设也(澹然抱一耳非敢假/设以益事也○坛祭)
(地县音玄怪/简⬤故问之)其奢闻之既雕既琢复归于朴(还用其/本性也)侗
乎其无识(任其纯/朴而已)傥乎其怠疑(无所/趣也)萃乎芒乎其送往
而迎来(无所/欣说)来者勿禁往者勿止(任彼/也)从其彊梁(顺乎/众也)
(○彊梁/多力也)随其曲傅(无所系也○谓曲/附己者随之也)因其自穷(用其不/得不尔)

故朝夕赋敛而毫末不挫(当故/无损)而况有大涂者乎(泰然无/执用天)
(下之自为斯大通之涂也/故曰经之营之不日成之)孔子围于陈蔡之间七日不
火食太公任往吊之曰子几死乎曰然子恶死乎曰然(自/同)
(于好恶耳圣/人无好恶也)任曰予尝言不死之道东海有鸟焉名曰
意怠其为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞迫胁而
栖(既弘大舒缓又心无常/系○翂音分翐音秩)进不敢为前退不敢为后(常/从)
(容处/中)食不敢先尝必取其绪(其于随物而已/○绪次绪也)是故其行
列不斥(与群俱也○行/户刚反下乱行)而外人卒不得害是以免于患

(患害生于役知以奔/兢○卒子恤反终也)直木先伐甘井先竭(才之/害也)子其意
者饰知以惊愚脩身以明污昭昭乎如揭日月而行故
不免也(夫察焉小异则与众为忤矣混然大同则无独/异于世矣故夫昭昭者乃冥冥之迹也将寄言)
(以遗迹故因/陈蔡以托患)昔吾闻之大成之人曰自伐者无功功成
者堕名成者亏(恃功名以为已成者未/之尝全○堕许规反)孰能去功与名
而还与众人(功自众成/故还之)道流而不明(昧然而/自行耳)居得行而
不名处(彼皆居然自得此行/耳非由名而后处之)纯纯常常乃比于狂(无心/而动)
(故/也)削迹捐势不为功名(功自彼成故势不/在我而名迹皆去)是故无责于

人人亦无责焉(恣情任彼故彼/各自当其责也)至人不闻子何喜哉(寂/澹)
(无怀乃/至人也)孔子曰善哉辞其交游去其弟子逃于大泽衣
裘褐食杼栗(取于弃人/间之好也)入兽不乱群入鸟不乱行(若草/木之)
(无心故为禽/兽所不畏)鸟兽不恶而况人乎(盖寄言以极推至诚/之信任乎物而无受)
(害之/地也)孔子问子桑虖曰吾再逐于鲁伐树于宋削迹于
卫穷于商周围于陈蔡之间吾犯此数患亲交益疏徒
友益散何与子桑虖曰子独不闻假人之亡与林回弃
千金之璧负赤子而趋或曰为其布与赤子之布寡矣

(布谓匹帛也○虖/音户布谓货财也)为其累与赤子之累多矣弃千金之
璧负赤子而趋何也林回曰彼以利合此以天属也夫
以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害
相收也夫相收之与相弃亦远矣且君子之交淡若水
小人之交甘若醴君子淡以亲(道合/故亲)小人甘以绝(饰利/故甘)
(利不可常/有时而绝)彼无故以合者则无故以离(夫无故而自合/者天属也合不)
(由故则故不足以离之也然/则有故而合必有故而离矣)孔子曰敬闻命矣徐行翔
佯而归绝学捐书弟子无挹于前其爱益加进(去饰任/素故也)

异日桑虖又曰舜之将死真泠禹曰汝戒之哉形莫若
缘情莫若率(因形率情不矫之以利也○泠音零冷晓/也谓以真道晓语禹也冷或为命又作令)
(命犹/教也)缘则不离率则不劳(形不假故常全/情不矫故常逸)不离不劳则
不求文以待形(任朴而/直前也)不求文以待形固不待物(朴素/而足)
庄子衣大布而补之正緳系屦而过魏王魏王曰何先
生之惫耶庄子曰贫也非惫也士有道德不能行惫也
衣敝屦穿贫也非惫也此所谓非遭时也王独不见夫
腾猿乎其得楠梓豫章也揽蔓其枝而王长其间虽羿

逢蒙不能眄睨也(遭时得地则升其长枝故虽古之善/射莫之能害大布粗布也緳贤节反)
(带也系屦屦穿故系眄一作睥睨音诣邪视也惫薄计/反楠音南木名揽旧历敢反蔓音万郭武半反王往况)
(反两枝相/去长远)及其得柘棘枳枸之间也危行侧视振动悼
剽此筋骨非有加急而不柔也处势不便未足以逞其
能也今处昏上乱相之间而欲无惫奚可得耶此比干
之见剖心徵也夫(势不便而强为之则又戮/矣○柘章夜反枸音矩)孔子穷于
陈蔡之间七日不火食左据槁木右击槁枝而歌焱氏
之风有其具而无其数有其声而无宫角木声与人声

犁然有当于人之心颜回端拱还目而窥之仲尼恐其
广己而造大也爱己而造哀也曰回无受天损易(唯安/之故)
(易○焱必遥反造/适也易以豉反)无受人益难(物之倘来/不可禁禦)无始而非卒
也(于今为始者于昨为卒则所谓/始者即是卒矣言变化之无穷)人与天一也(皆自/然)夫
今之歌者其谁乎(任其自尔则/歌者非我也)回曰敢问无受天损易
仲尼曰饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也
(不可/逃也)言与之偕逝之谓也(所谓不识不知而顺/帝之则也○言我也)为人臣
者不敢去之执臣之道犹若是而况乎所以待天乎(所/在)

(皆安不以损为损斯/待天而不受其损也)何谓无受人益难仲尼曰始用四
达(感应旁通/为四达)爵禄并至而不穷(旁通故可以/御高大也)物之所利
乃非己也(非己求/而取之)吾命有在外者也(人之生必外有接/物之命非如瓦石)
(止于形/质而已)君子不为盗贤人不为⬤吾若取之何哉(盗窃/者私)
(取之谓也今贤人君子之致/爵禄非私取之受之而已)故曰鸟莫知于鷾鸸目之
所不宜处不给视虽落其实弃之而走(避祸之⬤○知/音智鷾音意鸸)
(音而或云鷾鸸燕也目之所不宜处昌吕/反言不可止处目已罗络知之故弃之也)其畏人也而
袭诸人间(未有自疏外于人而人存之者也畏人/而入于人间此鸟之所以称知也矣)社稷

存焉尔(况之至人则玄同天下故天下乐推而不厌/相与社而稷之斯无受人益之所以为难也)何
谓无始而非卒仲尼曰化其万物而不知其禅之者(莫/觉)
(其变○禅市/战反授予也)焉知其所终焉知其所始正而待之而已耳
(日夜相代未始有极故正而待之/无所为怀也○焉于虔反下同)何谓人与天一耶仲
尼曰有人天也有天亦天也(凡所谓天皆明/不为而自然)人之不能
有天性也(言自然则自然矣人安能故/有此自然哉自然耳故曰性)圣人晏然体逝
而终矣(晏然无矜而/体与变俱也)庄周游乎雕陵之樊睹一异鹊自
南方来者翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗林

庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹蹇裳躩步执弹
而留之睹一蝉方得美荫而忘其身螳螂执翳而抟之
见得而忘其形(执木叶以自翳于蝉而忘其形之见乎/异鹊也○运寸可回一寸也感触也翼)
(殷不逝目大不睹殷大也/留力救反宿留伺其便也)异鹊从而利之见利而忘其
真(目能视翼能逝此鸟之真性/也今见利故忘之○真身也)庄周⬤然曰噫物固相
累(相为利者/恒相为累)二𩔖相召也(夫有欲于物者/物亦有欲之)捐弹而反走
虞人逐而谇之(谇问之也以/周为盗栗也)庄周反入三月不庭蔺且
从而问之夫子何为顷间甚不庭乎庄周曰吾守形而

忘身(夫身在人间世有夷险若推夷易之形于此世而/不度此世之所宜斯守形而忘身者也三月不庭)
(不出坐庭中三月蔺力信反/且子馀反蔺且庄子弟子)观于浊水而迷于清渊(见/彼)
(而不明即因彼以自/见几忘反鉴之道也)且吾闻诸夫子曰入其俗从其俗
(不违其/禁令也)今吾游于雕陵而忘吾身异鹊感吾颡游于栗
林而忘真栗林虞人以吾为戮吾所以不庭也(以见问/为戮夫)
(庄子推平于天下故每寄言以出奇乃毁仲/尼贱老⬤上掊击乎三皇下痛病其一身也)阳子之宋
宿于逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人恶恶者
贵而美者贱阳子问其故逆旅小子对曰其美者自美

吾不知其美也其恶者自恶吾不知其恶也阳子曰弟
子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉(言自贤之/道无时而)
(可○阳子/阳朱也)
　　田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯数称溪工文侯曰溪工子之师
耶子方曰非也无择之里人也称道数当故无择称之
文侯曰然则子无师耶子方曰有曰子之师谁耶子方
曰东郭顺子文侯曰然则夫子何故未尝称之子方曰

其为人也真(无假也○田子方魏文侯/师也名无择溪工贤人也)人貌而天(虽貌/与人)
(同而独/任自然)虚缘而葆真(虚而顺物/故真不失)清而容物(夫清者患于/太洁今清而)
(容物与/天同也)物无道正容以悟之使人之意也消(旷然清虚/正己而已)
(而物邪/自消)无择何足以称之子方出文侯傥然终日不言
召前立臣而语之曰远矣全德之君子始吾以圣知之
言仁义之行为至矣吾闻子方之师吾形解而不欲动
口钳而不欲言(自觉/其近)吾所学者真土梗耳(非真物也○/土梗土人也)
(遭雨/则坏)夫魏真为我累耳(知至贵者以/人爵为累也)温伯雪子适齐舍

于鲁鲁人有请见之者温伯雪子曰不可吾闻中国之
君子明乎礼义而陋于知人心吾不欲见也至于齐反
舍于鲁是人也又请见温伯雪子曰往也蕲见我今也
又蕲见我是必有以振我也出而见客入而叹明日见
客又入而叹其仆曰每见之客也必入而叹何耶曰吾
固告子矣中国之民明乎礼义而陋于知人心昔之见
我者进退一成规一成矩从容一若龙一若虎(槃辟其/步逶蛇)
(其/迹)其諌我也似子其道我也似父(礼义之弊有斯/饰也○道音导)是以

叹也仲尼见之而不言(己知其/心矣)子路曰吾子欲见温伯
雪子久矣见之而不言何耶仲尼曰若夫人者目击而
道存矣亦不可以容声矣(目裁往意已达无所/容其德音也击动也)颜渊问
于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋夫子驰亦驰夫子
奔逸绝尘而回瞠若乎后矣夫子曰回何谓耶曰夫子
步亦步也夫子言亦言也夫子趋亦趋也夫子辩亦辩
也夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔逸绝尘
而回瞠若乎后者夫子不言而信不比而周无器而民

蹈乎前而不知所以然而已矣仲尼曰恶可不察与夫
哀莫大于心死而人死亦次之(夫心以死为死乃更速/其死其死之速由哀以)
(自丧也无哀则已有哀/则心死者乃哀之大也)日出东方而入于西极万物莫
不比方(皆可/见也)有目有趾者待是而后成功(目成见功足/成行功也)
是出则存是入则亡(直以不见为/亡耳竞不亡)万物亦然有待也而
死有待也而生(待隐谓之死待显谓/之生竟无死生也)吾一受其成形而
不化以待尽(夫有不得变而为无故一/受成形则化尽无期也)效物而动(自无/心也)
日夜无隙(恒化/新也)而不知其所终(不以死/为死也)薰然其成形(薰/然)

(自成又/奚为哉)知命不能规乎其前丘以是日徂(不系于前与/变俱往故曰)
(徂○徂/病也)吾终身与女交一臂而失之可不哀与(夫变化/不可执)
(而留也故虽执臂相守而不能令停若哀死者则/此亦可哀也今人未尝以此为哀奚独哀死耶)女殆
著乎吾所以著也彼已尽矣而女求之以为有是求马
于唐肆也(唐肆非停马处也言求向者之有不可复得/也人之生若马之过肆耳恒无驻须臾新故)
(之相续不舍昼夜也著见也言女殆见吾所以见者耳/吾所以见者日新也故已尽矣安得有之○著音张虑)
(反又一音张略反吾所以著者外化也女殆庶于此耳/吾一不化者则非女所及也是求马于唐肆也唐肆非)
(停马处也又/云唐停也)吾服女也甚忘(服者思存之谓也甚忘谓/过去之速也言女去忽然)

(思之恒/欲不及)女服吾也亦甚忘(俱尔耳不问贤之/与圣未有得停者)虽然女奚
患焉虽忘乎故吾吾有不忘者存(不忘者存谓继之以/日新也虽忘故吾而)
(新吾已至未始非吾吾何患焉故/能离俗绝尘而与物无不冥也)孔子见老⬤老⬤新
沐方将⬤发而乾慹然似非人(寂澹之至○慹乃牒反/不动貌说文云怖也)
孔子便而待之少焉见曰丘也眩与其信然与向者先
生形体掘若槁木似遗物离人而立于独也(无其心身/而后外物)
(去也○与音馀下同/掘音屈槁苦老反)老⬤曰吾游于物之初(初未有而/歘有故游)
(于物初然后明有物/之不为而自有也)孔子曰何谓邪曰心困焉而不能

知口辟焉而不能言(欲令仲尼必求之于言意之表/也○辟必亦反辟卷不开也)尝
为女议乎其将(试议阴阳以拟向之无形/耳未之敢必○为于伪反)至阴肃肃至
阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地(言其/交也)两者交通成和
而物生焉或为之纪而莫见其形(莫见为纪之/形明其自尔)消息满
虚一晦一明日改月化日有所为(未尝/守故)而莫见其功(自/尔)
(故无/功)生有所乎萌(萌于未/聚也)死有所乎归(归于/散也)始终相反
乎无端而莫知乎其所穷(所谓迎之不见其/首随之不见其后)非是也且
孰为之宗孔子曰请问游是老⬤曰夫得是至美至乐

也得至美而游乎至乐谓之至人(至美无美至乐无乐/故也○且如字旧于)
(馀反乐音/洛下同)孔子曰愿闻其方曰草食之兽不疾易薮水
生之虫不疾易渊行小变而不失其大常也(死生亦/小变也)喜
怒哀乐不入于胸次(知其小变而不失大/常故也○次中也)夫天下也者
万物之所一也得其所一而同焉则四肢百体将为尘
垢而死生终始将为昼夜而莫之能滑而况得丧祸福
之所介乎(愈不/足患)弃𨽻者若弃泥涂知身贵于𨽻也(知身/之贵)
(于𨽻故弃之若遗土耳苟知死生/之变所在皆我则贵者常在也)贵在于我而不失于

变(所贵者我也而我/与变俱故无失也)且万化而未始有极也夫孰足以
患心已为道者解乎此(所谓/县解)孔子曰夫子德配天地而
犹假至言以修心古之君子孰能脱焉老⬤曰不然夫
水之于汋也无为而才自然矣至人之于德也不修而
物不能离焉若天之自高地之自厚日月之自明夫何
修焉(不修不为而自得/也○汋音灼取也)孔子出以告颜回曰丘之于道
也其犹醯鸡与(醯鸡者瓮中之蠛蠓○醯/许西反若酒上蠛蠓也)微夫子之发
吾覆也吾不知天地之大全也(比吾全于老⬤犹/瓮中之与天地矣)庄子

见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生方者庄子曰鲁
少儒哀公曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之
儒者冠圜冠者知天时履方履者知地形缓佩玦者事
至而断君子有其道者未必为其服也为其服者未必
知其道也公固以为不然何不号于国中曰无此道而
为此服者其罪死于是哀公号之五日而鲁国无敢儒
服者独有一丈夫儒服而立乎公门公即召而问以国
事千转万变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人耳可

谓多乎(德充于内者/不修饰于外)百里奚爵禄不入于心故饭牛而
牛肥使秦穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于
心故足以动人(内自得者外事全也○饭烦晚/反忘其贱谓忘其饭牛之贱也)宋元君
将画图众史皆至受揖而立舐笔和墨在外者半有一
史后至者儃儃然不趋受揖不立因之舍公使人视之
则解衣般礴裸君曰可矣是真画者也(内足者神閒而/意定○受揖而)
(立受命揖而立也儃吐但反般字又作槃礴旁各反般/礴谓箕坐也裸本又作羸同力果反将画故解衣见形)
文王观于臧见一丈人钓而其钓莫钓(聊以卒岁○/臧地名也)非

持其钓有钓者也(竟无/所求)常钓也(不以得失经意/其于假钓而已)文王欲
举而授之政而恐大臣父兄之弗安也欲终而释之而
不忍百姓之无天也于是旦而属之夫夫曰昔者寡人
梦见良人黑色而⬤乘驳马而偏朱蹄号曰寓而政于
臧丈人庶几乎民有瘳乎诸大夫蹴然曰先君王也文
王曰然则卜之诸大夫曰先君之命王其无它又何卜
焉遂迎臧丈人而授之政典法无更偏令无出三年文
王观于国则列士坏植散群长官者不成德钟斛不敢

入于四境列士坏植散群则尚同也(所谓和其光同其/尘○夫夫大夫也)
(一云夫夫古读为大夫无它无违命坏音怀下同植行/列也散群言不养徒众也一云植者疆界头造屋以待)
(諌者也长丁丈反下同不成德不利功名也钟音庾补/属之大夫古本作夫夫夫一大也泰山石始皇文曰御)
(史夫夫盖篆字夫与大同/见文选六解四斗曰钟)长官者不成德则同务也(洁/然)
(自成则与/众务异也)斔斛不敢入于四境则诸侯无二心也(天下/相信)
(故能同律/度量衡也)文王于是焉以为太师北面而问曰政可以
及天下乎臧丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜遁
终身无闻(为功者非已故功成而身不得不退事遂而/名不得不去名去身退乃可以及天下也)

(大音/泰)颜渊问于仲尼曰文王其犹未耶又何以梦为乎
仲尼曰默女无言夫文王尽之也(任诸大夫而不/自任斯尽之也)而又
何论刺焉彼直以循斯须也(斯须者百姓之情当悟未悟/之顷故文王循而发之以合)
(其大/情也)列御寇为伯昏无人射引之盈贯(盈贯谓溢镝也/○为于为反贯)
(古乱反/镝也)措杯水其肘上(左手如柜右手如附枝右手放/发而左手不知故可措之杯水)
(也○措七故/反肘竹九反)发之适矢复沓(矢去也箭适去复软沓也/○适丁历反复扶又反)
方矢复寓(箭方去未至的已复寄杯/于肘上言其捷敏之妙也)当是时犹象人也
(不动/之至)伯昏无人曰是射之射非不射之射也尝与女登

高山履危石临百仞之渊若能射乎于是无人遂登高
山履危石临百仞之渊背逡巡足二分垂在外揖御寇
而进之御寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上
窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变(挥斥犹纵放德/充于内则神满)
(于外无远近幽深所在皆明/故审安危之几澹然自得也)今汝⬤然有恂目之志尔
于中也殆矣夫(不能明至分故有惧有惧而所丧多矣/岂唯射乎○恂救律反恂又作眴音荀)
(尔雅云恂慄也目之志恂谓眩也欲以眩悦人之目故/恂也中丁仲反又如字中精神也丧息浪反后章同)
肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华三去之而

无忧色吾始也疑子今视子之鼻间栩栩然子之用心
独奈何孙叔敖曰吾何以过人哉吾以其来不可却也
其去不可止也吾以为得失之非我也而无忧色而已
矣我何以过人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼
⬤亡乎我在我耶亡乎彼(旷然无系玄同彼我则在彼/非独亡在我非独存也○栩)
(况甫/反)方将踌躇方将四顾何暇知乎人贵人贱哉(踌躇/四顾)
(谓无可无不可踌/直留反躇直于反)仲尼闻之曰古之真人知者不得说
美人不得滥盗人不得劫伏戏黄帝不得友(伏戏黄帝/者功号耳)

(非所以功者也故况功号于所以功相去远矣故其名/不足以友于人也○劫居业反元嘉本作却戏音羲)
死生亦大矣而无变乎已况爵禄乎若然者其神经乎
大山而无介入乎渊泉而不濡处卑细而不惫充满天
地既以与人已愈有(割肌肤以为天下者彼我俱失也/使人人自得于己者与人而不损)
(于己也其神明充满天地故所在皆可所在皆可故不/损己为物而放于自得之地也○介音界惫皮拜反)
楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三(言有三亡/徵也○凡)
(国名在汲郡共县案左传凡周公之后也隐七年天王/使凡伯来聘俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜)
(回二章与让王篇同众家并于让王篇音之检此/二章无郭讧似如重出古本皆无谓无者是也)凡君

曰凡之亡也不足以丧吾存(遗凡/故也)夫凡之亡不足以丧
吾存则楚之存不足以存存(夫遗之者不以亡为亡则/存亦不足以为存矣旷然)
(无矜乃/常存也)由是观之则凡未始亡而楚未始存也(存亡更/在于心)
(之所措耳天/下竟无存亡)
　　知北游第二十二
知北游于玄水之上登隐弅之丘而适遭无为谓焉知
谓无为谓曰予欲有问乎若何思何虑则知道何处何
服则安道何从何道则得道三问而无为谓不答也非

不答不知答也知不得问反于白水之南登狐阕之上
而睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈曰唉予知之将语
若中欲言而忘其所欲言知不得问反于帝宫见黄帝
而问焉黄帝曰无思无虑始知道无处无服始安道无
从无道始得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知
也其孰是耶黄帝曰彼无为谓真是也狂屈似之我与
汝终不近也夫知者不言言者不知故圣人行不言之
教(任其自行斯不言之教/也○弅音纷唉哀在反)道不可致(道在自然非/可言致者也)德不

可至(不失德故称德/称德而不至也)仁可为也义可亏也礼相伪也故
曰失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也(礼有常则故矫/效之所由生也)故曰为道者
日损(损华/伪也)损之又损之以至于无为无为而无不为也
(华去而朴全则/虽为而非为也)今已为物也(物失其所/故有为物)欲复归根不亦
难乎其易也其唯大人乎(其归根之易者唯大人耳大/人体合变化故化物不难○)
(易以/䜴反)生也死之徒(知变化之道/者不以为易)死也生之始孰知其纪
(更相为始则未/知孰死孰生也)人之生气之聚也聚则为生散则为死

(俱是聚也/俱是散也)若死生为徒吾又何患(患生/于异)故万物一也是
其所美者为神奇其所恶者为⬤腐⬤腐复化为神奇
神奇复化为⬤腐故曰通天下一气耳(各以所美为神/奇所恶为臭腐)
(耳然彼之所美我之所恶也我之所美彼或恶/之故通共神奇通共臭腐耳死生彼我岂殊哉)圣人故
贵一知谓黄帝曰吾问无为谓无为谓不应我非不我
应不知应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告非
不我告中欲告而忘之也今予问乎若若知之奚故不
近黄帝曰彼其真是也以其不知也此其似之也以其

忘之也予与若终不近也以其知之也狂屈闻之以黄
帝为知言(明夫自然者非言知之所得故当昧乎无言/之地是以先举不言之标而后寄明于黄帝)
(则夫自然之冥物/槩乎可得而见也)天地有大美而不言四时有明法而
不议万物有成理而不说(此孔子之所以云予欲无/言○大美谓覆载之美也)圣
人者原天地之美而达万物之理是故至人无为(任其/自为)
(而/已)大圣不作(唯因/任也)观于天地之谓也(观其形容象其物/宜与天地不异)
今彼神明至精与彼百化(百物自化而/神明不夺)物已死生方圆
莫知其根也(夫死者已自死生者已自生圆者已自/圆方者已自方未有为其根者故莫知)扁

然而万物自古以固存(岂待为之而后存焉/○扁音偏又音幡)六合为巨
未离其内(计六合在无极之中则陋矣○离/力智反其内谓不能出百化也)秋毫为小
待之成体(秋豪虽小非无/亦无以容其质)天下莫不沈浮终身不故(日/新)
(也/)阴阳四时运行各得其序(不待/为之)悯然若亡而存(昭然/若存)
(则亡矣/悯音昏)油然不形而神(挈然有形则不神○油/音由谓无所给措也)万物
畜而不知此之谓本根(畜之而不得其本性之根故不/知其所以畜也○畜同敕六反)
可以观于天矣(与天/同观)齧缺问道乎⬤衣被衣曰若正汝
形一汝视天和将至摄汝知一汝度神将来舍德将为

汝美道将为汝居汝瞳焉如新生之犊而无求其故言
未卒齧缺睡寐被衣大说行歌而去之曰形若槁骸心
若死灰真其实知不以故自持(与变/俱也)媒媒晦晦无心而
不可与谋彼何人哉(独化/者也)舜问乎丞曰道可得而有乎
曰汝身非汝有也汝何得有夫道(夫身者非汝所能有/也块然而自有耳身)
(非汝所有而况道哉○舜师也一/云古有四辅前疑后丞盖官名)舜曰吾身非吾有也
孰有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之委
和也性命非汝有是天地之委顺也(若身是汝有者则/美恶死生当制之)

(由汝今气聚而生汝不能禁也气散而死汝不能/止也明其委结而自成耳非汝有也○委积也)孙子
非汝有是天地之委蜕也(气自委结而蝉蜕/也○蜕敕外反)故行不知
所往处不知所持食不知所味(皆在自尔中/来故不知也)天地之彊
阳气也又胡可得而有耶(彊阳犹运动耳明斯道也/庶可以遗身而忘生也)孔
子问于老⬤曰今日晏间敢问至道老⬤曰汝斋戒疏
瀹而心澡雪而精神掊击而知夫道窅然难言哉将为
汝言其崖略夫昭昭生于冥冥有伦生于无形精神生
于道(皆所以明其独/生而无所资借)形本生于精(皆由精/以至粗)而万物以形

相生故九窍者胎生八窍者卵生(言万物虽以形相生/亦皆自然耳故胎卵)
(不能易种而生明/神气之不可为也)其来无迹其往无崖无门无房四达
之皇皇也(夫率自然之性游无迹之涂者放形骸于天/地之间寄精神于八方之表是以无门无房)
(四达皇皇逍遥六/合与时偕行也)邀于此者四肢彊思虑恂达耳目聪
明其用心不劳其应物无方(人生而遇此道则/天性全而精神定)天不得
不高地不得不广日月不得不行万物不得不昌此其
道与(言此皆不得不然而自/然耳非道能使然也)且夫博之不必知辩之不
必慧圣人以断之矣(断弃知慧而/付之自然也)若夫益之而不加益

损之而不加损者圣人之所保也(使各保其正分而已/故无用知慧为也)
渊渊乎其若海(容恣/无量)魏魏乎其终则复始也(与化俱者/乃积无穷)
(之纪可/谓魏魏)运量万物而不匮(用物而不役/已故不匮也)则君子之道彼
其外与(名取于/身而足)万物皆往资焉而不匮此其道与(还用/物故)
(我不匮此明道之赡物在于不赡不赡而物自得/故曰此其道与言至道之无功无功乃足称道也)中国
有人焉非阴非阳(无所/偏名)处于天地之间直且为人(敖然/自放)
(所遇而安/了无功名)将反于宗(不逐/末也)自本观之生者喑醷物也(直/聚)
(气也○喑音荫醷于/界反喑醷聚气貌)虽有寿夭相去几何须臾之说也

奚足以为尧桀之是非(死生犹未足殊况寿夭/之间哉○几居岂反)果蓏有
理(物无不理但当顺/之○蓏力果反)人伦虽难所以相齿(人伦有知慧/之变故难也)
(然其知慧自相齿/耳但当从而任之)圣人遭之而不违(顺所/遇也)过之而不守
(宜过/而过)调而应之德也偶而应之道也(调偶和合/之谓也)帝之所
兴王之所起也(如斯/而已)人生天地之间若白驹之过郤忽
然而已(乃不足惜○白驹或云日也/郤去逆反本亦作隙隙孔也)注然勃然莫不出
焉油然漻然莫不入焉(出入者变化之谓耳言天/下未有不变也○漻音流)已化
而生又化而死(俱是/化也)生物哀之(死物/不哀)人𩔖悲之(死𩔖/不悲)解

其天韬堕其天帙(解脱也○韬敕刀反弓衣/也堕许规反帙陈笔反)纷乎宛乎
(变化⬤煴/宛于阮反)魂魄将往乃身从之乃大归乎(无为用心/于其间也)不
形之形形之不形(不形形乃成若形/之则败其形矣)是人之所同知
也(虽知之然不能任其自/形而反形之所以多败)非将至之所务也(务则/不至)此众
人之所同论也(虽论之然故不能/不务所以不至也)彼至则不论(悗然不/觉乃至)
论则不至明见无值(闇至/乃值)辩不若默道不可闻闻不若
塞此之谓大得(默而塞之则无/所奔逐故大得)东郭子问于庄子曰所
谓道恶乎在庄子曰无所不在东郭子曰期而后可(欲/令)

(庄子指/名所在)庄子曰在蝼蚁曰何其下耶曰在稊稗曰何其
愈下耶曰在瓦甓曰何其愈甚耶曰在屎溺东郭子不
应庄子曰夫子之问也固不及质(举其标质言无所不/任而方复怪此斯不)
(及质也○稗蒲卖/反稊稗二草名)正获之问于监市履豨也每下愈况
(豨大豕也夫监市之履豕以知其肥瘦者愈履其难肥/之处愈知豕肥之要今问道之所在而每况之于下贱)
(则明道之不逃于物也必矣○正亭卒也获其名也监/市又魁也豨大豕也履践也夫市魁履豕履其股脚豨)
(难肥处故知豕肥耳问/道亦况下贱则知道也)汝唯莫必无乎逃物(若必谓无/之逃物则)
(道不周矣道而不/周则未足以为道)至道若是大言亦然(明道不/逃物)周遍咸

三者异名同实其指一也尝相与游乎无何有之宫同
合而论无所终穷乎(若游有则不能周遍咸也故同合/而论之然后知道无不在知道之)
(无不在然后能旷然/无怀而游彼无穷也)尝相与无为乎澹而静乎漠而清
乎调而间乎(此皆无为故/也○间音闲)寥己吾志(寥然/空虚)无往焉而不
知其所至(志苟寥然则无所往矣无往焉故往而不/知其所至有往焉则理未动而志已惊矣)去
而来不知其所止(斯顺/之也)吾已往来焉而不知其所终(但/往)
(来不由于知耳不为不往来也往/来者自然之常理也其有终乎)彷徨乎冯闳大知入
焉而不知其所穷(冯闳者虚廓之谓也大知游乎廖廓/恣变化之所如故不知也○冯皮冰)

(反闳音宏虚/廓之谓也)物物者与物无际(明物物者无物而物自/物耳物自物耳故冥也)
而物有际者所谓物际者也(物有际故每相与不能/冥然真所谓际者也)不
际之际际之不际者也(不际者虽有物物之名直明物/之自物耳物物者竟无物也际)
(其安/在乎)谓盈虚衰杀彼为盈虚非盈虚彼为衰杀非衰杀
彼为本末非本末彼为积散非积散也(既明物物者无/物又明物之不)
(能自物则为之者谁乎哉皆/忽然而自尔也○杀色界反)娿荷甘与神农同学于老
龙吉神农隐几阖户昼瞑娿荷甘日中奓户而入曰老
龙死矣神农隐几拥杖而起嚗然放杖而笑(起而悟夫/死之不足)

(惊故还放杖而笑也○娿于何反荷/音河奓音奢开也嚗音剥放杖声也)曰天知予僻陋慢
訑故弃予而死已矣夫子无所发予之狂言而死矣夫
(自肩吾以下皆以至言为狂而不信也故/非老龙连叔之徒莫足与言也○訑音但)弇堈吊闻之
曰夫体道者天下之君子所系焉(言体道者人之宗主/○弇音奄堈音刚)
今于道秋毫之端万分未得处一焉(秋毫之端细矣又/未得其万分之一)
而犹知藏其狂言而死又况夫体道者乎(明夫至道非/言之所得也)
(唯在乎/自得耳)视之无形听之无声于人之论者谓之冥冥所
以论道而非道也(冥冥而犹复非/道明道之无名)于是泰清问乎无穷

曰子知道乎无穷曰吾不知又问乎无为无为曰吾知
道曰子之知道亦有数乎曰有曰其数若何无为曰吾
知道之可以贵可以贱可以约可以散此吾所以知道
之数也泰清以之言也问乎无始曰若是则无穷之弗
知与无为之知孰是而孰非乎无始曰不知深矣知之
浅矣弗知内矣知之外矣于是泰清中而叹曰弗知乃
知乎知乃不知乎孰知不知之知(凡得之不由/于知乃冥也)无始曰
道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言

而非也(故默成乎不闻不/见之域而后至焉)知形形之不形乎(形白形耳/形形者竟)
(无物/也)道不当名(有道名而竟无物/故名之不能当也)无始曰有问道而应
之者不知道也虽问道者亦未闻道(不知故问问之而/应则非道也不应)
(则非问者所得故虽/问之亦终不闻也)道无问问无应(绝学去教而归/于自然之意也)无
问问之是问穷也(所谓/贵空)无应应之是无内也(实无而假/有以应者)
(外/矣)以无内待问穷若是者外不观乎宇宙内不知乎大
初是以不过乎昆崙不游乎大虚(若夫婪落天地游虚/涉远以入乎冥冥者)
(不应而已矣/○大音泰)光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光

曜不得问而熟视其状貌窅然空然终日视之而不见
听之而不闻搏之而不得也光曜曰至矣其孰能至此
乎予能有无矣而未能无无也及为无有矣何从至此
哉(此皆绝学之意也于道绝之则夫学者乃在根本中/来矣故学之善者其唯不学乎○窅乌了反搏音博)
大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒(玷捶钩之轻重/而无毫芒之差)
(也○捶之睡反大马司马也江/东三魏之间人皆谓锻为捶)大马曰子巧与有道与
曰臣有守也臣之年二十而好捶钩于物无视也非钩
无察也是用之者假不用者也以长得其用而况乎无

不用者乎物孰不资焉(都无怀则/物来皆应)冉求问于仲尼曰未
有天地可知耶仲尼曰可古犹今也(言天地常存乃/无未有之时)冉
求失问而退明日复见曰昔者吾问未有天地可知乎
夫子曰可古犹今也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何
谓也仲尼曰昔之昭然也神者先受之(虚心以待命/斯神受也)今
之昧然也且又为不神者求耶(思求更致不了/○为于伪反)无古无
今无始无终(非唯无不得化而为有也有亦不得化而/为无矣是以夫有之为物虽千变万化而)
(不得一为无也不得一为无故/自古无未有之时而常存也)未有子孙而有子孙可

乎(言世世无极○言其要有由不得无故而有传世故/有子孙不得无子而有孙也如是天地不得先无而)
(今有/也)冉求未对仲尼曰已矣未应矣不以生生死(夫死/者独)
(化而死耳非夫/生者生此死也)不以死死生(生者亦独/化而生耳)死生有待耶(独/化)
(死/生)皆有所一体(死与生各/自成体)有先天地生者物耶物物者
非物物出不得先物也犹其有物也犹其有物也无已
(谁得先物者乎哉吾以阴阳为先物而阴阳者即所谓/物耳谁又先阴阳者乎吾以自然为先之而自然即物)
(之自尔耳吾以至道为先之矣而至道者乃至无也既/以无矣又奚为先然则先物者谁乎哉而犹有物无已)
(明物之自然非有使/然也○有先悉荐反)圣人之爱人也终无已者亦乃取

于是者也(取于自尔故恩流/百代而不废也)颜渊问乎仲尼曰回尝闻
诸夫子曰无有所将无有所迎回敢问其游仲尼曰古
之人外化而内不化(以心顺形/而形自化)今之人内化而外不化
(以心/使形)与物化者一不化者也(常无心故一不化一/不化乃能与物化耳)安化
安不化(化与不化皆任/彼耳斯无心也)安与之相靡(直无心而恣其自/化耳非将迎而靡)
(顺/之)必与之莫多(不将不迎/则足而止)豨韦氏之囿黄帝之圃有虞
氏之宫汤武之室(夫无心而自化/乃群圣所游处)君子之人若儒墨者
师故以是非相□也而况今之人乎(□和也夫儒之师/天下之难和者而)

(无心者犹故和之而况其/凡乎○□子兮反和也)圣人处物不伤物(至顺/也)不伤
物者物亦不能伤也(在我/而已)唯无所伤者为能与人相将
迎(无心故至顺至顺故能无/所将迎而义冠于将迎也)山林与⬤壤与使我欣欣
然而乐与(山林皋壤未善于我而我/便乐之此为无故而乐也)乐未毕也哀又继
之(夫无故而乐亦无故而哀也则凡/所乐不足乐凡所哀不足哀也)哀乐之来吾不能
禦其去弗能止悲夫世人直谓物逆旅耳(不能坐忘自/得而为哀乐)
(所寄/也)夫知遇而不知所不遇(知之所遇者即知之知/之所不遇者即不知也)知
能能而不能所不能(所不能者不能强能也由此观之/知与不知能与不能制不由我也)

(当付之/自然耳)无知无能者固人之所不免也(受生各/有分也)夫务免
乎人之所不免者岂不亦悲哉至言去言至为去为(皆/自)
(得/也)齐知之所知则浅矣(夫由知而后得者假学者耳/故浅也○齐才细反又如字)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　庄子注卷七