钦定四库全书
　庄子注卷五　　　　　　　晋　郭象　注
　　天地第十二
天地虽大其化均也(均于不为/而自化也)万物虽多其治一也(一/以)
(自得/为治)人卒虽众其主君也(天下异心无/心者主也)君原于德而成
于天(以德为原无物不得得者自/得故得而不谢所以成天)故曰玄古之君天下
无为也天德而已矣(任自然/之运动)以道观言而天下之君正
(无为者自然/为君非邪也)以道观分而君臣之义明(各当其分则无/为位上有为位)

(下/也)以道观能而天下之官治(官各当其所/能则治矣)以道汎观而
万物之应备(无为也则天下各/以其无为应之)故通于天地者德也(万/物)
(莫不皆得/则天地通)行于万物者道也(道不塞其所由则/万物自得其行矣)上治人
者事也(使人人自/得其事)能有所艺者技也(技者万物/之末用也)技兼于
事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天(夫本末之/相兼犹手)
(臂之相包故一身和则百节/皆适天道顺则本末俱畅)故曰古之畜天下者无欲
而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通于一
而万事毕无心得而鬼神服(一无为而群理都举记/书名也云老子所作)夫

子曰夫道载覆万物者也洋洋乎大哉君子不可以不
刳心焉(有心则累其自然故当刳而去/之○夫子庄子也一云老子也)无为为之之谓
天(不为此为而此/为自为乃天道)无为言之之谓德(不为此言而此/言自言乃真德)爱
人利物之谓仁(此任其性/命之情也)不同同之之谓大(万物万形/各止其分)
(不引彼以同/我乃成大耳)行不崖异之谓宽(玄同彼我则万/物自容故有馀)有万不
同之谓富(我无不同故/能独有斯万)故执德之谓纪(德者人/之纲要)德成之
谓立(非德而成/者不谓立)循于道之谓备(夫道非/偏物也)不以物挫志之
谓完(内自/得也)君子明于此十者则韬乎其事心之大也(心/大)

(故事无/不容也)沛乎其为万物逝也(德泽滂沛任万/物之自往也)若然者藏
金于山藏珠于渊(不贵难/得之物)不利货财(乃能忘我/况货财乎)不近富
贵(自来寄耳心/常去之远也)不乐寿不哀夭(所谓/县解)不荣通不丑穷(忘/寿)
(夭于胸中况/穷通之间哉)不拘一世之利以为己私分(皆委之/万物也)不以
王天下为己处显(忽然不觉/荣之在身)显则明(不显则/默而已)万物一府
死生同状(蜕然无/所在也)夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清
也金石不得无以鸣(声由/寂彰)故金石有声不考不鸣(因以/明体)
(道者物感/而后应也)万物孰能定之(应感/无方)夫王德之人素逝而耻

通于事(任素而往耳非/好通于事也)立之本原而知通于神(本立而/知不逆)
故其德广(任素通神/而后弥广)其心之出有物采之(物采之而后/出耳非先物)
(而唱/也)故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道
非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此
谓王德之人(忽勃皆无心而应之貌动出无心故万物/从之斯荡矣故能存形穷生立德明道而)
(成王/德也)视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之
中独闻和焉(若夫视听而不寄之于/寂则有闇昧而不和也)故深之又深而能
物焉(穷其原而/后能物物)神之又神而能精焉(极至顺而/后能尽妙)故其与

万物接也至无而供其求(我⬤斯而都任/彼则彼求自供)时骋而要其
宿大小长短脩远(皆恣而任之会/其所极而已)黄帝游乎赤水之北
登乎昆崙之丘而南望还归遗其玄珠(此寄明得真之/所由○赤水在)
(昆崙/山下)使知索之而不得(言用知不足以/得真○知音智)使离朱索之而
不得使吃诟索之而不得也(聪明吃诟失真愈/远○吃诟多力也)乃使象
罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎(明得真/者非用)
(心也象罔/然即真也)尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师
曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰齧缺可以配

天乎(谓为/天子)吾藉王倪以要之(欲因其师以/要而使之)许由曰殆哉
圾乎天下(圾危/也)齧缺之为人也聪明睿知给数以敏其
性过人(聪敏过人则使人/跂之屡伤于人也)而又乃以人受天(用知以求/复其自然)
彼审乎禁过而不知过之所由生(夫过生于聪明而又/役知以禁之其过弥)
(甚矣故曰无过在/去知不在于强禁)与之配天乎彼且乘人而无天(若与/之天)
(下彼且遂使后/世任知而失真)方且本身而异形(夫以万物为本则群/变可一而异形可同)
(斯迹也将遂使后世由/已以制物则万物乖矣)方且尊知而火驰(贤者当位于/前则知见尊)
(于后奔竞/而火驰也)方且为绪使(将兴后世/事役之端)方且为物絯(将遂使/后世拘)

(牵而制物也/絯公才反)方且四顾而物应(将遂使后世指麾/以动物令应上务)方且
应众宜(将遂使后世不能忘/善而利仁以应宜也)方且与物化(将遂使后世/与物相逐而)
(不能自/得于内)而未始有恒(此皆尽当时之宜也然今日受其/得而明日承其弊矣故曰未始有)
(恒/)夫何足以配天乎虽然有族有祖(其事𩔖可/得而祖效)可以为
众父而不可以为众父父(众父父者/所以迹也)治乱之率也(言非/但治)
(主乃为/乱率)北面之祸也(夫桀纣非能杀贤臣乃/赖圣知之迹以祸之)南面之贼
也(田恒非能弑君乃/资仁义以贼之)尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝
圣人使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男

子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也女独不欲
何邪尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱是三者
非所以养德也故辞封人曰始也我以女为圣人邪今
然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何
惧之有(物皆得所而志定也○华胡化反又/胡花反地名也封人守封疆人也)富而使人
分之则何事之有(寄之天下/故无事也)夫圣人鹑居(无意而期安/也○鹑音淳)
(鹑居谓无常处也又云/如鹑之居犹言野处)而鷇食(仰物而足○鷇口豆反/主哺鷇鷇食者言仰物)
(而足/也)鸟行而无彰(率性而动/非常迹也)天下有道则与物皆昌(猖/狂)

(妄行而自/蹈大方也)天下无道则脩德就间(虽汤武之事苟顺天/应人未为不间也故)
(无为而无不为者非/不间也○间音闲)千岁厌世去而上仙(夫至人极寿/命之长任穷)
(理之变其生也天行其死也/物化故云厌世而上仙也)乘彼白云至于帝乡(气之/散无)
(不/之)三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之
曰请问封人曰退已尧治天下伯成子高立为诸侯尧
授舜舜授禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕
在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立为
诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为诸侯而耕敢问其故

何也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今
子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立后世之乱自
此始矣夫子阖行邪无落吾事俋俋乎耕而不顾(夫禹/时三)
(圣相承治成德备功美渐去故史籍无所载仲尼不能/间是以虽有天下而不与焉斯乃有而无之也故考其)
(时而禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳时无圣人/故天下之心俄然归启夫至公而居当者付天下于百)
(姓取与之非已故失之不求得之不辞忽然而往侗然/而来是以受非毁于廉节之士而名列于三王未足怪)
(也庄子因斯以明尧之弊弊起于尧而衅成于禹况后/世之无圣乎寄远迹于子高使弃而不治将以绝圣人)
(而反一遗知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言不/可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之胫岂独贵尧而)

(贱禹哉故当遗其所寄而录其绝圣弃知之意焉○伯/成子高通变经云老子从此天地开辟以来吾身一千)
(三百变后世得道/伯成子高是也)泰初有无无有无名(无有故/无所名)一之所
起有一而未形(一者有之初至妙者也至妙故未有物/理之形耳夫一之所起起于至一非起)
(于无也然庄子之所以屡称无于初者何故初者未生/而得生得生之难而犹上不资于无下不待于知⬤然)
(而自得此生矣又何营生/于已生以失其自生哉)物得以生谓之德(夫无不能/生物而云)
(物得以生乃所以明物生之/自得任其自得斯可谓德也)未形者有分且然无间谓
之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪
则谓之性(夫德形性命因变立/名其于自尔一也)性脩反德德至同于初

(恒以不为/而自得之)同乃虚虚乃大(不同于初而中道有为则具/怀中故为有物也有物而容)
(养之德/小矣)合喙鸣(无心于言而自言者合/于喙鸣○喙下豆反)喙鸣合与天地
为合(天地亦无/心而自动)其合缗缗若愚若昏(坐忘而自合耳非/昭察以合之○缗)
(武巾/反)是谓玄德同乎大顺(德玄而所/顺者大矣)夫子问于老⬤曰
有人治道若相放可不可然不然(若相放效强以不可/为可不然为然则矫)
(其性情也○/夫子仲尼也)辩者有言曰离坚白若悬宇(言其高/显易见)若是
则可谓圣人乎老⬤曰是胥易技系劳形怵心者也执
留之狗成思猿狙之便自山林来(言此皆失其常然也/⬤竹鼠也一云执留)

(之狗谓有能故被留系成愁思也猿音/𡊮狙七徐反便婢面反言便捷见捕)丘予告若而所
不能闻与而所不能言凡有首有趾无心无耳者众(首/趾)
(犹始终也无心/无耳言其自化)有形者与无形无状而皆存者尽无(言/有)
(形者善变不能与无形无状者并存也故善/治道者不以故自持也将顺日新之化而已)其动止也
其死生也其废起也此又非其所以也(此言动止死生/盛衰废兴未始)
(有常皆自然而然非其所/用而然故放之而自得也)有治在人(不在乎/主自用)忘乎物忘
乎天其名为忘已(天物皆忘非独忘/已复何所有哉)忘已之人是之谓
入于天(人之所不能忘者已也已独忘之又/奚识哉斯乃不识不知而冥于自然)将闾葂见

季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞不获命既已告矣未
知中否请尝荐之吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之
属而无阿私民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子之
言于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶则必不胜任
矣(必服恭俭非忘俭而俭也拔出公忠非忘忠而/忠也故虽无阿私而不足以胜矫诈之任也)且若
是则其自为处危其观台(此皆自处高显若/台观之可睹也)多物将往
(将使物不止于本性之/分而矫跂自多以附之)投迹者众(亢足投迹不/安其本步也)将闾葂
覤覤然惊曰葂也茫若于夫子之所言矣虽然愿先生

之言其风也季彻曰大圣之治天下也摇荡民心使之
成教易俗举灭其贼心而皆进其独志若性之自为而民
不知其所由然(夫志各有趣不可相效也故因其自摇/而摇之则虽摇而非为也因其自荡而)
(荡之则虽荡而非动也故其贼心自灭独志自进教成/俗易闷然无迹履性自为而不知所由皆云我自然矣)
(举皆/也)若然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉(溟涬甚/贵之谓)
(也不肯多让尧舜/而推之为兄也)欲同乎德而心居矣(居者不逐于外/也心不居则德)
(不同/也)子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方将为
圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见

功寡子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而见功
多夫子不欲乎为圃者卬而视之曰奈何曰凿木为机
后重前轻挈水若抽数如泆汤其名为槔为圃者忿然
作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事
者必有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备则
神生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而
不为也(夫用时之所用者乃纯备也斯人欲脩纯备而/抱一守古失其旨也○槔本又作桥或作皋同)
(音羔桔槔也吾/师谓老子也)子贡瞒然惭俯而不对有间为圃者曰

子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学以
拟圣于于以盖众独弦哀歌以卖名声于天下者乎汝
方将忘汝神气堕汝形骸而庶几乎(不忘不堕则无庶/几之道○于于并)
(如字本或作于吁音同夸/诞貌一云行仁恩之貌)而身之不能治而何暇治天
下乎子往矣无乏吾事子贡卑陬失色顼顼然不自得
行三十里而后愈其弟子曰向之人何为者邪夫子何
故见之变容失色终日不自反邪曰始吾以为天下一
人耳(谓孔/子也)不知复有夫人也吾闻之夫子事求可功求

成用力少见功多者圣人之道(圣人之道即用/百姓之心耳)今徒不
然执道者德全德全者形全形全者神全神全者圣人
之道也托生与民并行而不知其所之茫乎淳备哉功
利机巧必亡夫人之心(此乃圣王之道非夫人也子贡/閒其假脩之说而服之未知纯)
(白者之同/乎世也)若夫人者非其志不之非其心不为虽以天
下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所谓傥
然不受天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之
谓风波之民(此宋荣子之徒未足以为全德子贡之迷/没于此人即若列子之心醉于季咸也○)

(謷五/羔反)反于鲁以告孔子孔子曰彼假脩浑沌氏之术者
也(以其背今向古羞为世/事故知其非真浑沌也)识其一不知其二(徒识修古/抱灌之朴)
(而不知因时/任物之易也)治其内而不治其外(夫真浑沌都不治也/岂以外物为异而偏)
(有所/治哉)夫明白入素无为复朴体性抱神以游世俗之间
者汝将固惊耶(此真浑沌也故与世同波而不自失则/虽游于世俗而泯然无迹岂必使汝惊)
(哉/)且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉(在彼为彼在/此为此浑沌)
(玄同孰识之哉所/识者常识其迹耳)谆芒将东之大壑适遇苑风于东海
之滨苑风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大

壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游焉苑风
曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治谆芒曰圣治乎
官施而不失其宜拔举而不失其能毕见其情事而行
其所为(皆因而/任之)行言自为而天下化(使物为之/则不化也)手挠顾
指四方之民莫不俱至此之谓圣治(言其指麾顾眄而/民各至其性也任)
(其自/为故)愿闻德人曰德人者居无思行无虑(率自/然耳)不藏是
非美恶(无是非于胸中/而任之天下)四海之内共利之之谓悦共给
之之为安(无自私/之怀也)怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行

而失其道也财用有馀而不知其所自来饮食取足而
不知其所从此谓德人之容(德者神人迹/也故曰容)愿闻神人(愿/闻)
(所以/迹也)曰上神乘光与形灭亡(乘光者/乃无光)此谓照旷(无我而/任物空)
(虚无所怀者/非闇塞也)致命尽情天地乐而万事销亡(情尽命至/天地乐矣)
(事不妨乐/斯无事矣)万物复情此之谓混冥(情复而混/冥无迹也)门无鬼与
赤张满稽观于武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎
故离此患也门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其
乱而后治之与(言二圣俱以乱故治之则揖让之与用/师直是时异耳未有胜负于其间也)

赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以有虞氏为(均/治)
(则愿各足矣复何为计有虞氏之德/而推以为君哉许无鬼之言是也)有虞氏之药疡也
(天下皆患创乱故求虞氏之药○疡音/羊头创也言创以喻乱求虞氏药治之)秃而施剃病而
求医孝子操药以修慈父其色燋然圣人羞之(明治天/下者故)
(以为荣○秃吐/木反剃大细反)至德之世不尚贤(贤当其位/非尚之也)不使能(能/者)
(自为非/使之也)上如标校(出物上而不自高也○标方小反言/树标之枝无心在上也校胡孝反一)
(本作/枝)民如野鹿(放而自得也者三章不尚贤使民/不争不贵难得之货使民不为盗)端正
而不知以为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠

当而不知以为信(率性自然/非由知也)蠢动而相使不以为赐(用/其)
(自动故动/而不谢)是故行而无迹(工能任其自/行故无迹也)事而无傅(各止/其分)
(故不传教/于彼也)孝子不䛕其亲忠臣不謟其君臣子之盛也
亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖子君之所
言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其必
然邪(此直违俗而从君亲故俗谓/不肖耳未知至当正在何许)世俗之所谓然而然
之所谓善而善之则不谓之道䛕之人也然则俗故严
于亲而尊于君邪(言俗不为尊严于君亲而从俗俗不/谓之謟䛕尊严不足以服物则服物)

(者更在于从俗是以圣人未尝独异于世必与时/消息故在皇为皇在王为王岂有背俗而用我哉)谓已
道人则勃然作色谓已䛕人则怫然作色(世俗遂以多/同为正故谓)
(之道䛕则/作色不受)而终身道人也终身䛕人也(亦不问道理/期于相善耳)合
譬饰辞聚众也是终始本末不相坐(夫合譬饰辞应受/道䛕之罪而世复)
(以此得人以此聚众亦为/从俗者恒不见罪坐也)垂衣裳设采色动容貌以媚
一世而不自谓道䛕与夫人之为徒通是非而不自谓
众人愚之至也(世皆至愚乃/更不可不从)知其愚者非大愚也知其
惑者非大惑也大惑者终身不解大愚者终身不灵(夫/圣)

(人道同而帝王殊迹者诚世/俗之惑不可解故随而任之)三人行而一人惑所适者
犹可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也而
今也以天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎(天下/都惑)
(虽我有求向至道之情而终不/可得故尧舜汤武随时而已)大声不入于里耳(非委/巷之)
(所尚也○大声谓/咸池六英之乐也)折杨皇荂则嗑然而笑(俗人得啧曲/则同声动笑)
(也○荂况花反折杨/皇华皆古歌曲也)是故高言不止于众人之心(不以/存怀)
至言不出俗言胜也(此天下所以未曾/用圣而常自用也)以二⬤钟惑而
所适不得矣(各自信据故不知所之○以二⬤钟⬤应/作垂钟应作踵言垂脚空中必不得有所)

(适/也)而今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其不
可得也而强之又一惑也故莫若释之而不推(即而/同之)不
推谁其比忧(趣令得当时之适不强推之令/解也则相与无忧于一世矣)厉之人夜
半生子遽取火而视之汲汲然唯恐其似已也(厉恶人/也言天)
(下皆不愿为恶及其为恶或迫于苛役或迷而失性耳/然迷者自思复而厉者自思善故我无为而天下自化)
百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟中比牺樽
于沟中之断则美恶有间矣其于失性一也蹠与曾史
行义有间矣然其失性均也且夫失性有五一曰五色

乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五⬤薰
鼻困惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心
使性飞扬此五者皆生之害也而杨墨乃始离跂自以
为得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠鸮之
在于笼也亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内皮
弁鹬冠搢笏绅脩以约其外内支盈于柴栅外重纆缴
睆睆然在纆缴之中而自以为得则是罪人交臂历指
而虎豹在于囊槛亦可以为得矣(○惾子公反困惾犹/刻贼不通也鹬尹必)

(反乌名也一名翠似燕绀色/出郁林取其羽毛以饰冠)
　　天道第十三
天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下
归圣道运而无所积故海内服(此三者皆恣物之性而/无所牵滞也○积谓滞)
(积不/通)明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为
也昧然无不静者矣(任其自为故虽六通四辟而无伤/于静也○六通谓六气阴阳风雨)
(晦明四辟毗赤/反谓四方开也)圣人之静也非曰静也善故静也(善之/乃静)
(则有时/而动也)万物无足以铙心者故静也(斯乃自得也○铙/乃孝反又女交反)

水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况
精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也(夫有其/具而任)
(其自为故所/照无不洞明)夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道
德之至(凡不平不至/者生于有为)故帝王圣人休焉(未尝/动也)休则虚虚
则实实者伦矣(伦理/也)虚则静静则动动则得矣(不失其/所以动)
静则无为无为也则任事者责矣(夫无为也则群才万/品各任其事而自当)
(其责矣故曰巍巍乎舜禹之/有天下而不与焉此之谓也)无为则俞俞俞俞者忧患
不能处年寿长矣(俞俞然从容/自得之貌)夫虚静恬淡寂漠无为

者万物之本也(寻其本皆在/不为中来)明此以南乡尧之为君也
明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也
以此处下玄圣素王之道也(此皆无为之至也有其道/为天下所归而无其爵者)
(所谓素王自贵/也○乡许亮反)以此退居而间游江海山林之士服以
此进为而抚世则功大名显而天下一也(此又其次也/故退则巢许)
(之流进则伊望之伦也夫无为之体大矣天下何所不/为哉故主上不为冢宰之任则冢宰静而司尹矣冢宰)
(不为百官之所执则百官静而御事矣百官不为万民/之所务则万民静而安其业矣万民不易彼我之所能)
(则天下之彼我静而自得矣故自天子以下至于庶人/下及昆虫孰能有为而成哉是故弥无为而弥尊也○)

(间音/闲)静而圣动而王(时行则行/时止则止)无为也而尊(自然为物/所尊奉)
朴素而天下莫能与之争美(夫美配天者/唯朴素也)夫明白于天
地之德者此之谓大本大宗与天和者也(天地以无为/为德故明其)
(宗本则与天/地无逆也)所以均调天下与人和者也(夫顺天所以/应人也故天)
(和至而人/和尽也)与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐(天/乐)
(适则人乐足矣/○乐音洛下同)庄子曰吾师乎吾师乎□万物而不
为戾(变而相杂故曰□自□耳非/吾师之暴戾○□子兮反)泽及万世而不为仁
(仁者兼爱之名耳/无爱故无所称仁)长于上古而不为寿(寿者期之远耳/无期故无所称)

(寿○长/丁文反)覆载天地刻彫众形而不为巧(巧者为之妙耳/皆自尔故无所)
(称/巧)此之谓天乐(忘乐而/荣足)故曰知天乐者其生也天行其
死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者
无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也
地(动静虽殊/无心一也)一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲(常/无)
(心故王天下而不疲病○王往/况反下王天同祟虽遂反祸也)一心定而万物服言以
虚静推于天地通于万物此之谓天乐(我心常静则万/物之心通矣通)
(则服不/通则叛)天乐者圣人之心以畜天下也(圣人之心所以/畜天下者奚为)

(哉天乐/而已)夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为
为常无为也则用天下而有馀(有馀者閒/暇之谓也)有为也则为
天下用而不足(不足者汲汲然欲为物用也欲为物用/故可得而臣也及其为臣亦有馀也)
故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与
上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是
上与下同道上与下同道则不主(夫工人无为于刻木/而有为于用斧主上)
(无为于亲事而有为于用臣臣能亲事主能用臣斧能/刻木而工能用斧各当其能则天理自然非有为也若)
(乃主代臣事则非王矣臣秉主用则非臣矣/故各司其任则上下咸得而无为之理至矣)上必无为

而用天下下必有为为天下用此不易之道也(无为之/言不可)
(不察也夫用天下者亦有用之为耳然自得此为率性/而动故谓之无为也今之为天下用者亦自得耳但居)
(下者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上下则君静/而臣动比古今则尧舜无为而汤武有事然各用其性)
(而天机玄发则古今/上下无为谁有为也)故古之王天下者知虽落天地不
自虑也辩虽彫万物不自说也能虽穷海内不自为也
(夫在上者患于不能无为而代人臣之所司使咎繇不/得行其明断后稷不得施其播殖则群才失其任而主)
(上困于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自/为斯乃无为而无不为者也故上下皆无为矣但上之)
(无为则用下下之/无为则自用也)天不产而万物化地不长而万物育

(所谓/自尔)帝王无为而天下功(功自/彼成)故曰莫神于天莫富于
地莫大于帝王故曰帝王之德配天地(同乎天地/之无为也)此乘
天地驰万物而用人群之道也本在于上末在于下要
在于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害
五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟
鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之
末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也
(夫精神心术者五未之本也任自然/运动则五事之末不振而自举也)末学者古人有之

而非所以先也(所以先/者本也)君先而臣从父先而子从兄先
而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑
先后天地之行也故圣人取象焉(言此先后虽是人事/然皆在至理中来非)
(圣人之/所作也)天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之
序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天
地至神而有尊卑先后之序而况人道乎(明夫尊卑先/后之序固有)
(物之所不/能无也)宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大
道之序也(言非但人/伦所尚也)语道而非其序者非其道也语道

而非其道者安取道(所以取道/为有序也)是故古之明大道者先
明天而道德次之(天者自然也自然既/明则物得其道也)道德已明而仁
义次之(物得其道而/和理自适也)仁义已明而分守次之(理适而不/失其分也)
分守已明而形名次之(得分而物物之/名各当其形也)形名已明而因
任次之(无所/复改)因任已明而原省次之(物各自任则罪责/除也○原省所景)
(反原除/省废也)原省已明而是非次之(各以得性为/是失性为非)是非已明
而赏罚次之(赏罚者失得之报也夫至治/之道本在于天而末极于斯)赏罚已明而
愚知处宜贵贱履位(言各当/其才也)仁贤不肖袭情(各自行其/所能之情)

必分其能(无相/易业)必由其名(名当其实故由/名而实不滥也)以此事上以
此畜下以此治物以此脩身知谋不用必归其天此之
谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人有之
而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变
而赏罚可言也(自然/之序)骤而语形名不知其本也骤而语
赏罚不知其始也倒道而言迕道而说者人之所治也
安能治人(治人者必顺序/○迕音悟横也)骤而语形名赏罚此有知治
之具非知治之道(治道先明天不为弃赏罚也/但当不失其先后之序耳)可用于

天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也(夫用天/下者必)
(大通顺/序之道)礼法数度刑名比详古人有之此下之所以事
上非上之所以畜下也(寄此事于群才/斯乃畜下也)昔者舜问于尧
曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告(无告者所谓顽/民也○敖五报)
(反/)不废穷民(恒加/恩也)苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以
用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰
天德而出宁(与天合德则/虽出而静)日月照而四时行若昼夜之
有经云行而雨施矣(此皆不为而自然/也○施始跂反)尧曰胶胶扰扰

乎(自嫌/有事)子天之合也我人之合也夫天地者古之所大
也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉
天地而已矣孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之
徵藏史有老⬤者免而归居夫子欲藏书则试往因焉
孔子曰善往见老⬤而老⬤不许于是翻十二经以说
老⬤中其说曰大谩愿闻其要孔子曰要在仁义老⬤
曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不
义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老⬤曰请问

何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也
(此常人之所谓仁义者也故寄孔老以正之○藏书藏/其所著书也徵藏才浪反徵藏藏名也一云徵典也史)
(藏府之史老⬤吐甘反或云老⬤是孔子时老子号也/免而归言老子见周之末不复可匡所以辞去也翻音)
(烦烦冤也十二经说者云诗书礼乐易春秋六经又加/六纬合为十二经也一说云易上下经并十翼为十二)
(乂一云春秋十二公经也物/本亦作勿恺开待反乐也)老⬤曰意几乎后言夫兼
爱不亦迂乎(夫至仁者无爱而直前也○意于其反不/平声也下同几音机本作颀云颀长也后)
(言长也/迂音于)无私焉乃私也(世所谓无私者释已而爱人夫/爱人者欲人之爱已此乃甚私)
(非忘私/而公也)夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常

矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木
固有立矣(皆已自足/○牧养也)夫子亦放德而行循道而趋已至
矣(不待兼爱也/○放方往反)又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子
焉(无由得之○/偈偈居谒反)意夫子乱人之性也(事至而爱当义而/止斯忘仁义者也)
(常念之则/乱真矣)士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息今吾观子
非圣人也鼠壤有馀蔬(言其不惜物也○士成绮人姓/名也百舍百日止宿也重直龙)
(反趼古显反胝也许慎云足指约中断伤为趼蔬读曰/糈糈粒也鼠壤内有遗馀之粒⬤恶过甚也一云如鼠)

(之推壤馀/益蔬外也)而弃妹不仁也(无近恩故曰弃○弃妹一本/作妹之者不仁释名云妹未)
(也谓未学之徒须慈诱之/乃见弃薄不仁之甚也)生熟不尽于前(至足故恒有/馀○生熟生)
(脍也一云生/熟谓好恶也)而积敛无崖(万物归怀来者受之不小立/界畔也○积子亦反敛力检)
(反/)老子漠然不应(不以其/言槩意)士成绮明日复见曰昔者吾
有刺于子今吾心正郤矣何故也(自怪刺讥之心所以/坏也○郤去逆反或)
(云息/也)老子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉(脱过/去也)昔
者子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马(随物/所名)苟
有其实人与之名而弗受(有实故不以/毁誉经心也)再受其殃(一毁/一誉)

(若受之于心则名实俱/累斯所以再受其殃也)吾服也恒服(服者容行之谓也/不以毁誉自殃故)
(能不变/其容)吾非以服有服(有为为之则/不能恒服)士成绮雁行避影
履行遂进而问脩身若何老子曰而容崖然(进趋不/安之貌)而
目冲然(冲出/之貌)而颡頯然(高露发美之貌○頯/去轨反本又作显)而口阚然
(虓豁之貌○阚许/览反虓火交反)而状义然(踶⬤自/持之貌)似系马而止也(志/在)
(奔/驰)动而持(不能自/舒放也)发也机(趣舍/速也)察而审(明是/非也)知巧而睹
于泰(泰者多于本性之谓也/巧于见泰则拙于抱朴)凡以为不信(凡此十事以/为不信性命)
(而荡夫毁誉皆/非脩身之道也)边竟有人焉其名为窃(亦知汝所行非/正人也○边竟)

(音境有人焉其名为窃边陲之人不闻知礼乐之正/纵有言语偶会坟典皆是⬤盗所得其道何足语哉)老
子曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广乎其无
不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人
孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以为之累(用/世)
(故不患/其大也)天下奋柄而不与之偕(静而顺之○柄/音柄威权也)审乎无
假而不与利迁(任真而/直往也)极物之真能守其本故外天地
遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义(进/道)
(德/也)宾礼乐(以情性/为主也)至人之心有所定矣(定于无/为也)世之所

贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意
有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书
世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也(其贵恒在/意言之表)
故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫
世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不
足以得彼之情(得彼情惟忘/言遗书者耳)则知者不言言者不知而
世岂识之哉(此绝学去/尚之意也)桓公读书于堂上轮扁斲轮于
堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何言邪

公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君
之所读者古人之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安
得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观
之斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之
于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以
喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而
老斲轮(此言物各有性/教学之无益也)古之人与其不可传也死矣然
则君之所读者古人之糟粕已夫(当古之事已灭于古/矣虽或传之岂能使)

(古在今哉古不在今今事已变故/绝学任性与时变化而后至焉)
　　天运第十四
天其运乎(不运而/自行也)地其处乎(不处而/自止也)日月其争于所乎
(不争所而/自代谢也)孰主张是孰维纲是(皆自/尔)孰居无事推而行
是(无则无所能推有则各自有事然则/无事而推行是者谁乎哉各自行耳)意者其有机缄
而不得已邪意者其运转而不能自止邪(自尔故不/可知也)云
者为雨乎雨者为云乎(二者俱不能相为各/自尔也○为于伪反)孰隆施是
孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨

孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故(设问所以自/尔之故○施)
(音弛乐音洛劝本作倦云读曰随言谁无所作主随天/往来运转无已也上时掌反彷薄皇反徨音皇本作旁)
(皇飙/风也)巫咸祒曰来吾语女天有六极五常(夫物事之近/或知其故然)
(寻其原以至乎极则无故而自尔也自尔则无所待问/其故也但当顺之○祒音条巫咸殷相也祒奇名也六)
(极四方/上下也)帝王顺之则治逆之则凶(夫假学可变而/天性不可逆也)九洛
之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇(顺其自/尔故也)
商大宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄
子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无

亲(无亲者非薄恶之谓也夫人之一体非有亲也而首/自在上足自处下府藏居内皮毛在外外内上下尊)
(卑贵贱于其体中各任其极而未有亲爱于其间也然/至仁足矣故五亲六族贤愚远近不失分于天下者理)
(自然也又奚/取于有亲哉)大宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝
谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足
以言之(必言之于忘仁忘/孝之地然后至矣)此非过孝之言也不及孝之
言也(凡名生于不及者故过仁孝之/名而涉乎无名之境然后至焉)夫南行者至于郢
北面而不见冥山是何也则去之远也(冥山在乎北极/而南行以观之)
(至仁在乎无亲而仁爱以言之故郢虽见而愈远冥山/仁孝虽彰而愈非至理也○郢楚都也在江陵冥山北)

(海山/名)故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难忘
亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下
易使天下兼忘我难(夫至仁者百节皆适则终日不自/识也圣人在上非有为也⬤之使)
(各自得而已耳自得其为则众务自适群生自足天下/安得不各自忘我哉各自忘矣主其安在乎斯所谓兼)
(忘/也)夫德遗尧舜而不为也(遗尧舜然后尧舜之德全耳/若系之在心则非自得也)
利泽施于万世天下莫知也(泯然/常适)岂直太息而言仁孝
乎哉(失于江湖/乃思濡沫)夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉以役
其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉(并者除弃之/谓也夫贵在)

(于身身犹忘之况国爵乎斯贵/之至也○并必领反弃除也)至富国财并焉(至富者/自足而)
(已故除天/下之财也)至愿名誉并焉(所至愿者适也得适/而仁孝之名都去矣)是以道
不渝(去华取/实故也)北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞
庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默
乃不自得(不自得坐/忘之谓也)帝曰女殆其然哉吾奏之以人徵
之以天行之以礼义建之以太清(由此观之知夫至乐/者非声音之谓也必)
(先顺乎天应乎人得于心而适于性然后发之以声/奏之以曲耳故咸池之乐必待黄帝之化而后成焉)夫
至乐者先应之以人事顺之以天理行之以五德应之

以自然然后调理四时太和万物四时迭起万物循生
一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声(自/然)
(律吕以满天地之间但/当顺而不夺则至乐全)蛰虫始作吾惊之以雷霆(因其/自作)
(而用其所以动○蛰/音执尔雅云静也)其卒无尾其始无首(运转/无极)一死一
生一偾一起所常无穷(以变化为常则/所常者无穷也)而一不可待女
故惧也(初闻无穷之变不能待/之以一故惧然悚听)吾又奏之以阴阳之和
烛之以日月之明(所谓用/天之道)其声能短能长能柔能刚变
化齐一不主故常(齐一于变化/故不主故常)在谷满谷在坑满坑(至/乐)

(之道无不周也○坑/苦庚反尔雅云虚也)涂却守神(塞其/兑也)以物为量(大制/不割)其
声挥绰(所谓/阐谐)其名高明(名当其实/则高明也)是故鬼神守其幽(不/离)
(其/所)日月星辰行其纪(不失/其度)吾止之于有穷(常在极/上住也)流之
于无止(随变而/往也)子欲虑之而不能知也望之而不能见
也逐之而不能及也(故闇然恣/使化去)傥然立于四虚之道(弘/敞)
(无偏/之谓)倚于槁梧而吟(无所复/为也)目知穷乎所欲见力屈乎
所欲逐吾既不及已夫(言物之知力/各有所齐限)形充空虚乃至委
蛇女委蛇故怠(夫形充空虚无身也故能委蛇/委蛇任性而悚惧之情怠也)吾又奏

之以无怠之声(意既怠矣乃复/无怠此其至也)调之以自然之命(命之/所有)
(者非为也/皆自然耳)故若混逐丛生(混然无系/随丛而生)林乐而无形(至乐/者适)
(而已适在体/中故无别形)布挥而不曳(自布/耳)幽昏而无声(所谓/至乐)动于
无方(夫动者岂有/方而后动哉)居于窈冥(所谓/宁极)或谓之死或谓之生
或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声(随物/变也)世疑之
稽于圣人(明圣人应/非世唱也)圣也者达于情而遂于命也(故有/情有)
(命者莫/不资焉)天机不张而五官皆备此之谓天乐(忘乐而乐/足非张而)
(后/备)无言而心说(心说在适不在/言也○说音悦)故有焱氏为之颂曰听

之不闻其声视之不见其形充满天地包裹六极女欲
听之而无接焉而故惑也(此乃无乐之乐乐之/至也○焱必遥反)乐也者
始于惧惧故祟(惧然悚听故是祟耳未/太和也○祟虽遂反)吾又次之以怠
怠故遁(迹稍/灭也)卒之于惑惑故愚愚故道道可载而与之
俱也(以无知为愚愚乃至也重意记中庸鬼神视之而/弗见听之而弗闻大学心不在焉视而不见听而)
(不闻庄天运篇听之不/闻其声视之不见其形)孔子西游于卫颜渊问师金曰
以夫子之行为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊
曰何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾以文绣

尸祝斋戒以将之及其已陈也行者践其首脊苏者取
而爨之而已将复取而盛以箧⬤巾以文绣游居寝卧
其下彼不得梦必且数眜焉(废弃之物于时无用则更/致他妖也○苏草也取草)
(者得以炊也案方言云江淮南楚之间/谓之苏眯音米物入眼为病也厌也)今而夫子亦取
先王已陈刍狗取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削
迹于卫穷于商周是非其梦邪围于陈蔡之间七日不
火食死生相与邻是非其眯耶(此皆绝圣弃知之意耳/无所稍嫌也夫先王典)
(礼所以适时用也时过而不弃/即为民妖所以兴矫效之端也)夫水行莫如用舟而陆

行莫如用车以舟之可行于水也而求推之于陆则没
世不行寻常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周
于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有殃彼未知夫
无方之传应物而不穷者也(时移世异礼亦宜变故因/物而无所系焉斯不劳而)
(有功/也)且子独不见夫桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼
人之所引非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇
五帝之礼义法度不矜于同而矜于治(期于合时宜应/治体而已○桔)
(音结槔/音羔)故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚邪

其味相反而皆可于口故礼义法度者应时而变者也
(彼以为美而此或以为恶故当应/时而变然后皆适也○柤侧加反)今取猿狙而衣以周
公之服彼必龁齧挽裂尽去而后慊观古今之异犹猿
狙之异乎周公也故西施病心而矉其里其里之丑人
见而美之归亦捧心而矉其里其里之富人见之坚闭
门而不出贫人见之挈妻子而去之走彼知美矉而不
知矉之所以美(况夫礼义当其时而用之则西/施也时过而不弃则丑人也)惜乎而
夫子其穷哉孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛

见老⬤老⬤曰子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得
道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求之哉曰吾求之
于度数五年而未得也老子曰子又恶乎求之哉曰吾
求之于阴阳十有二年而未得(此皆寄孔老以明绝学/之义也○沛音贝老子)
(陈国相人相今属/苦县与沛相近)老子曰然使道而可献则人莫不献
之于其君使道而可进则人莫不进之于其亲使道而
可以告人则人莫不告其兄弟使道而可以与人则人
莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止(心/中)

(无受道之质则虽/闻道而过去也)外无正而不行(中无主则外物亦无/正己者也故未尝通)
(也/)由中出者不受于外圣人不出(由中出者圣人之道/也外有能受之者乃)
(出/耳)由外入者无主于中圣人不隐(由外入者假学以成/性者也虽由假学成)
(然要当内有其质若无主/于中则无以藏圣道也)名公器也(夫名者天下/之所共用)不可
多取(矫节过实多取者也/多取而天下乱也)仁义先王之蘧庐也(犹传/舍也)止
可以一宿而不可久处觏而多责(夫仁义者人之性也/人性有变古今不同)
(故游寄而过去则宜若无滞而舍于/一宿则见见则伪生伪生而责多矣)古之至人假道于
仁托宿于义(随时而变/无常迹也)以游逍遥之虚食于苟简之田

立于不贷之囿逍遥无为也(有为则/非仁义)苟简易养也(日从/其简)
(故易/养也)不贷无出也(不贷者不损/已以为物也)古者谓是采真之游(游/而)
(任之则真采也采/真则色不伪矣)以富为是者不能让禄以显为是者
不能让名亲权者不能与人柄(天下未有以所非自累/者而各没命于所是所)
(是而以没其命者非/立乎不贷之圃也)操之则慄舍之则悲(舍之悲者操/之不能不慄)
(也/)而一无所鉴以窥其所不休者是天之戮民也(言其/知进)
(而不知止则性命/丧矣所以为戮)怨恩取与諌教生杀八者正之器也
唯循大变无所湮者为能用之故曰正者正也其心以

为不然者天门弗开矣(守故不变则失正矣○湮音因/天门一云谓心也一云大道也)
孔子见老⬤而语仁义老⬤曰夫播糠眯目则天地四
方易位矣蚊虻⬤肤则通昔不寝矣(外物物之虽小而/伤性已大矣○⬤)
(子合反齧也/通昔昔夜也)夫仁义⬤然乃愤吾心乱莫大焉(尚之以/加其性)
(故乱○⬤/七感反)吾子使天下无失其朴(质全而/仁义著)吾子亦放风
而动揔德而立矣(风自动而依之德自立而/秉之斯易持易行之道也)又奚杰然
若负建鼓而求亡子者邪(言夫揭仁义以趋道德之乡/其犹挈鼓而求逃者无由得)
(也/)夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑(自然各已足○/黔巨唵反黑也)黑

白之朴不足以为辩(俱自然耳/无所偏尚)名誉之观不足以为广
(夫至足者忘名誉忘名誉乃/广耳○观古乱反一本作欢)泉涸鱼相与处于陆相呴
以湿相濡以沫(言仁义之誉/皆生于不足)不若相忘于江湖(斯乃忘/仁而仁)
(者/也)孔子见老⬤归三日不谈弟子问曰夫子见老⬤亦
将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散
而成章(谓老聃/能变化)乘乎云气而养乎阴阳(言其因御无/方自然已足)予
口张而不能嗋予又何规老⬤哉子贡曰然则人固有
尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得

而观乎遂以孔子声见老⬤老⬤方将倨堂而应微曰
予年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三王五帝
之治天下不同其系声名一也而先生独以为非圣人
如何哉老⬤曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜
舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆
纣而不肯顺故曰不同老⬤曰小子少进余语女三王
五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死
不哭而民不非也(若非之/则强哭)尧之治天下使民心亲民有

为其亲杀其杀而民不非也(杀降也言亲疏有降杀○/为于伪反杀其杀并所戒)
(反降/也)舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子子生五
月而能言(教之/⬤也)不至乎孩而始谁(谁者别人之意也未/孩已择人言其竞教)
(⬤成/也)则人始有天矣(不能同彼我则心竞于/亲疏故不终其天年也)禹之治天
下使民心变人有心而兵有顺(此言兵有顺则天/下已有不顺故也)杀盗
非杀(盗自应死杀之/顺也故非杀)人自为种而天下耳(不能大齐万/物而人人自)
(别斯人自为种也承百代之流而会乎当今之变其弊/至于斯者非禹也故曰天下耳言圣知之迹非乱天下)
(而天下必有斯/乱○种章勇反)是以天下大骇儒墨皆起(此乃百/代之弊)其作

始有伦而今乎妇女(今之以女为妇而上下悖逆者非/作始之无理但至理之弊遂至于)
(此/)何言哉(弊生于理故/无所复言)余语女三皇五帝之治天下名
曰治之而乱莫甚焉(必弊/故也)三皇之知上悖日月之明下
睽山川之精中堕四时之施其知憯于⬤虿之尾鲜规
之兽莫得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻
乎其无耻也子贡蹴蹴然立不安(子贡本谓老子独绝/三王故欲同三王于)
(五帝耳今又见老子通毁五帝上及三皇则失其所以/为谈矣○⬤七感反⬤音例⬤许谒反或云依字上当)
(作虿下当作蠍通俗文云长尾为虿短尾为/蠍鲜规之兽明貌一云小虫也一云小兽也)孔子谓老

⬤曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣熟知其
故矣以奸者七十二君论先王之道而明周召之迹一
君无所钩用甚矣夫人之难说也道之难明邪老子曰
幸矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂
其所以迹哉(所以迹者真性也夫任物之真性者其迹/则六经也○奸音干三苍云犯也钩取也)
今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉(况今/之人)
(事则以自然为/复六经为迹)夫白鹢之相视眸子不运而风化虫雄
鸣于上风雌应于下风而化(鹢以眸子相视虫以鸣声/相应俱不待合而便生子)

(故曰风化○/鹢五历反)𩔖自为雌雄故风化(夫同𩔖之雌雄各自/有以相感相感之异)
(不可胜极苟得其𩔖其化不难故乃有遥感而风化也/○𩔖自为雌雄故风化或说云方之物𩔖犹如草木异)
(种而同𩔖也山海经云亶爰之山有兽焉其状如狸而/有发其名曰狮𩔖带小有乌其状如鸟五采文其名曰)
(奇𩔖皆自/牡牝也)性不可易命不可变时不可止道不可壅(故/至)
(人皆顺/而通之)苟得于道无自而不可(虽化者无方/而皆可也)失焉者无
自而可(所在皆/不可也)孔子不出三月复见曰丘得之矣鸟鹊
⬤鱼傅沫细要者化(言物之自然各有性也鸟鹊⬤如/喻反孚乳而生也傅音附又音付)
(本亦作传直专反沫音末傅沫者传口中沬相与而生/子也细要一遥反者化蜂之属也取桑虫祝使似已也)

(案即诗所谓螟蛉/有子蜾嬴负之)有弟而兄啼(言人之性舍长/而视幼故啼也)久矣夫
丘不与化为人不与化为人安能化人(不与化为人者/任其自化者也)
(若翻六经以/说则疏也)老子曰可丘得之矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　庄子注卷五