钦定四库全书
　庄子注卷四　　　　　　　晋　郭象　注
　　外篇骈拇第八
骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣出乎形哉而
侈于性(夫长者不为有馀短者不为不足此则骈赘皆/出于形性非假物也然骈与不骈其于各足而)
(此独骈枝则于众以为多故曰侈耳而惑者或云非性/因欲割而弃之是道有所不存德有所不载而人有弃)
(财物有弃用也岂是至治之意哉夫物有小大能有少/多所大即骈所多即赘骈赘之分物皆有之若莫之任)
(是都弃万物之性也○拇音母足大指也骈拇谓足拇/指连第二指也枝指手有六指也音岐谓指有岐也赘)

(疣也横生一肉属著体也县音玄疣音尤骈拇枝指附/赘县疣此四者各出于形性而非形性之正于众人为)
(侈耳于形为侈于性为多故在手/为莫用之肉于足为无施之指也)多方乎仁义而用之
者列于五藏哉而非道德之正也(夫与物冥者无多也/故多方于仁义者虽)
(列于五藏然自一家之正耳未能与物无方而各正性/命故曰非道德之正夫方之少多天下未之有限然少)
(多之差各有定分豪芒之降即不可以相跂故各守其/方则少多无不自得而或者闻多之不足以正少因欲)
(弃多而任少是举天/下而弃之不亦妄乎)是故骈于足者连无用之肉也枝
于手者𣗳无用之指也(直自性命不得不然/非以有用故然也)多方骈枝
于五藏之情者淫僻于仁义之行(五藏之情直自多方/耳而少者横复尚之)

(以至淫僻而失/至当于体中也)而多方于聪明之用也(聪明之用各有/本分故多方不)
(为有馀少方不为不足然情欲之所荡未尝不贱少而/贵多也见夫可贵而矫以尚之则自多于本用而困其)
(自然之性若乃忘其所贵而保其/素分则与性无多而异方俱全矣)是故骈于明者乱五
色淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而离朱是已多于聪
者乱五声淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎而
师旷是已(夫有耳目者未尝以慕聋盲自困也所困常/在于希离慕旷则离旷虽性聪明乃是乱耳)
(目之/主也)枝于仁者擢德塞性以收名声使天下簧鼓以奉
不及之法非乎而曾史是已(夫曾史性长于仁耳而性/不长者横复慕之慕之而)

(仁仁己伪矣天下未尝慕桀蹠而必慕曾史则曾史之/簧鼓天下使失其真性甚于桀蹠也○擢音濯拔也)
骈于辩者累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间而敝
跬誉无用之言非乎而杨墨是已(夫骋其奇辩致其危/辞者未丰容思于梼)
(杌之口而必竞辨于杨墨之间则杨墨乃乱群言之主/也○累劣彼反瓦危委反一云当作丸结绳言小辨危)
(辞若结绳之累瓦也⬤句谓邪说微隐穿凿成句/一音钩敝音婢罢也跬音屑敝跬分外用力之貌)故此
皆多骈旁枝之道非天下之至正也(此数子皆师其天/性直自多骈旁枝)
(名自是一家之正耳然以一正万则万不正矣故/至正者不以己正天下使天下各得其正而已)彼正
正者不失其性命之情(物各任性乃正正也自此/己下观之至正可见矣)故合

者不为骈(以枝正合乃/谓合为骈)而枝者不为⬤(以合正枝乃谓/枝为⬤○⬤其)
(知/反)长者不为有馀(以短正长乃/谓长有馀)短者不为不足(以长正/短乃谓)
(短不/足)是故凫胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之则悲(各/自)
(有正不可以此正彼/而损益之○凫音符)故性长非所断性短非所续无所
去忧也(知其性分非所断续而任之/则无所去忧而忧自去也)意仁义其非人情
乎(夫仁义自是人之/情也但当任之耳)彼仁义何其多忧也(恐仁义非人/情而忧之者)
(真可谓/多忧也)且夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则啼
二者或有馀于数或不足于数其于忧一也(谓之不足/故泣而决)

(之以为有馀故啼而龁之夫如此虽群品万殊无释忧/之地矣唯各安其天性不决骈而龁枝则曲成而无伤)
(又何忧哉○龁/李音纥齿断也)今世之仁人蒿目而忧世之患(兼爱之/迹可尚)
(则天下之目乱矣以可尚之迹蒿令有患而遂忧之此/为陷人于难而后拯之也然今世正谓此为仁也○蒿)
(好羔/反)不仁之人决性命之情而饕贵富(夫贵富所以可/饕由有蒿之者)
(也若乃无可尚之迹则人安其分将量力受任岂有/决已效彼以饕窃非望哉○饕吐刀反贪财曰饕)故
意仁义其非人情乎自三代以下者天下何其嚣嚣也
(夫仁义自是人情也而三代以下横共/嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦多忧乎)且夫待钩绳规
矩而正者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德

也屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者此失其常然
也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以绳圆者
不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以纆索故
天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其
所以得(生物有常然任而不助则泯然/自得而不自觉也呴况于反)故古今不二不
可亏也(同物故与物/无二而常全)则仁义又奚连连如胶漆纆索而
游乎道德之间为哉(任道而得则抱朴独往/连连假物无为其间也)使天下惑
也(仁义连连秖足以/惑物使丧其真)夫小惑易方大惑易性(夫东西易/方于体未)

(亏矜仁尚义失其常然/以之死地乃大惑也)何以知其然邪自虞氏招仁义
以挠天下也天下莫不奔命于仁义(夫与物无伤者非/为仁也而仁迹行)
(焉令万理皆当者非为义也而义功见焉故当而无伤/者非仁义之招也然而天下奔驰弃我殉彼以失其常)
(然故乱心不由于丑而恒在美色挠世不出/于恶而恒由仁义则仁义者挠天下之具也)是非以仁
义易其性与(虽虞氏无易之情而/天下之性固以异矣)故尝试论之自三代
以下者天下莫不以物易其性矣(自三代以上实有无/为之迹无为之迹亦)
(有为者之所尚也尚之则失自然之素故虽圣人有/不得已或以槃夷之事易⬤拱之性而况悠悠者哉)小
人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人

则以身殉天下(鹑居而鷇食鸟行而无章何措而不殉/哉故与世常冥唯变所适其迹则殉世)
(之迹也所遇者或时有槃夷秃胫之变其迹则伤性之/迹也然而虽挥斤八极而神气无变手足槃夷而居形)
(者不忧则奚殉哉无殉也故乃/不殉其所殉而迹与世同殉也)故此数子者事业不同
名声异号其于伤性以身为殉一也臧与榖二人相与
牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟筴读书问榖奚事则
博塞以游二人者事业不同其于亡羊均也伯夷死名
于首阳之下盗蹠死利于东陵之上二人者所死不同
其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗蹠之非乎(天/下)

(之所惜者生也今殉之太甚俱残其生则所殉是非不/足复论○塞博之𩔖也汉书云吾丘寿王以善格五待)
(诏谓博/塞也)天下尽殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君子
其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉
有小人焉若其残生损性则盗蹠亦伯夷已又恶取君
子小人于其间哉(天下皆以不残为善今均于残生则/虽所殉不同不足复计也夫生奚为)
(残性奚为易哉皆由乎尚无为之迹也若知迹之由乎/无为而成则绝尚去甚而反冥我极矣尧桀将均于自)
(得君子小/人奚辨哉)且夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所
谓臧也(以此系彼为属属性于/仁殉仁者耳故不善也)属其性于五味虽通如

俞儿非吾所谓臧也(率性通味乃善○俞/儿古之善识味人也)属其性乎五
声虽通如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如
离朱非吾所谓明也(不付之于我而属之于彼则虽通/之如彼而我已丧矣故各任其耳)
(目之用而不系于/离旷乃聪明也)吾所谓臧非仁义之谓也臧于其德
而已矣(善于自得/志仁而仁)吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任
其性命之情而已矣(谓仁义为善则损身以殉之此于/性命还自不仁也身且不仁其如)
(人何故任其性命乃能及人及人而不/累于己彼我同于自得斯可谓善也)吾所谓聪者非
谓其闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见彼也

自见而已矣(夫绝离弃旷自任闻见则/万方之聪明莫不皆全也)夫不自见而见
彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也
适人之适而不自适其适者也(此舍己效人者也虽效/之若人而已己亡矣)
夫适人之适而不自适其适虽盗蹠与伯夷是同为淫
僻也(苟以失性为淫僻则虽所/失之涂异其为失之一也)余愧乎道德是以上不
敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也(愧道德之不/为谢冥复之)
(无迹故绝操行忘名利从容/吹累遗我忘彼若斯而已矣)
　　马蹄第九

马蹄可以践霜雪毛可以禦风寒龁草饮水翘足而陆
此马之真性也(驽⬤各适/于身而足)虽有义台路寝无所用之(马/之)
(真性非辞鞍而恶/乘但无羡于荣华)及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻
之雒之连之以羁絷编之以皂栈马之死者十二三矣
(有意治之则不治矣治之为善斯不善也○伯乐音洛/姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马)
(孙阳善驭故以为名雒音洛烧谓烧铁以烁之剔谓剪/其毛刻谓削其甲雒谓羁雒其头也羁君宜反勒也絷)
(丁邑反绊也皂才老反⬤也一云槽也马阑/也栈士板反编木作⬤似床曰栈以禦湿也)饥之渴之
驰之骤之整之齐之前有橛饰之患而后有鞭筴之威

而马之死者已过半矣(夫善御者将以尽其能也尽能/在于自任而乃走作驱步求其)
(过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟/疾之分虽则足迹接乎八荒之表而众马之性全矣而)
(或者闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂云行/不如卧何其生而不返哉斯失乎庄生之旨远矣○橛)
(衔也排衔也谓/加饰于马镳也)陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩
匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂
欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶
匠善治埴木此亦治天下者之过也(世以任自然而不/加巧者为不善于)
(治也操曲为直厉驽习骥能为规矩以矫拂/其性使死而后已乃谓之善治也不亦过乎)吾意善治

天下者不然(以不治治之/乃善治也)彼民有常性织而衣耕而食
是谓同德(夫民之德小异而大同故性之不可去者衣/食也事之不可废者耕织也此天下之所同)
(而为本者也守斯/道者无为之至也)一而不党命曰天放(放之而自一耳/非党也故谓之)
(天/放)故至德之世其行填填其视颠颠(此自足于内无/所求及之貌)当
是时也山无蹊隧泽无舟梁(不求非望之利故止于一/家而足○蹊径也隧音遂)
(道/也)万物群生连属其乡(混芒而同得也则与一世而/淡漠焉岂国异而家殊也)禽
兽成群草木遂长(足性而止无吞/夷之欲故物全)是故禽兽可系羁而
游鸟鹊之巢可攀援而窥(与物无害/故物驯也)夫至德之世同与

禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其
德不离(知则离道/以善也)同乎无欲是谓素朴(欲则离性/以饰也)素朴
而民性得矣(无烦乎知欲也重意者/三章常使民无知无欲)及至圣人(圣人者/民得性)
(之迹耳非所以迹也此云及/至圣人犹云及至其迹也)蹩躠为仁踶⬤为义而天
下始疑矣澶漫为乐摘僻为礼而天下始分矣(夫圣迹/既彰则)
(仁义不真而礼乐离性徒得形表而已矣有圣人即有/斯弊吾若是何哉○蹩步结反躠悉结反踶音缇⬤音)
(枝蹩躠踶⬤皆用心为仁义/之貌澶徒旦反澶漫淫衍也)故纯朴不残孰为牺樽白
玉不毁孰为圭璋道德不废安取仁义性情不离安用

礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律(凡此皆/变朴为)
(华弃本崇末于其天素有残废矣世虽贵之非其贵也/○牺樽画牺牛象以饰樽也王肃云刻为牛头郑玄云)
(画凤凰羽饰尊婆娑然也/锐上方下曰圭半圭曰璋)夫残朴以为器工匠之罪也
毁道德以为仁义圣人之过也(工匠则有规矩之制/圣人则有可尚之迹)夫
马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马
知已此矣(御其真知乘其自陆则万里/之路可致而群马之性不失)夫加之以衡扼
齐之以月题而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之
知而能至盗者伯乐之罪也(马性不同而齐求其用故/有力竭而态作者○衡辕)

(前横木縳轭者也扼又马颈者也月题马额上当颅/如月形者也介倪犹脾倪也闉曲也鸷抵也曼突也)夫
赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓
腹而游民能以此矣(此民之真能也○赫/胥氏上古帝王也)及至圣人屈
折礼乐以匡天下之形县⬤仁义以慰天下之心而民
乃始踶⬤好知争归于利不可止也此亦圣人之过也
(其过皆由乎迹之可尚也○县音玄踶/直氏反⬤丘氏反好呼报反知音智)
　　胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扄

鐍此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊
而趋唯恐缄縢扄鐍之不固也然则乡之所谓知者不
乃为大盗积者也(知之不足恃也如此○胠起居反从/旁开为胠一云发也缄古减反徒登)
(反缄縢皆绳也扄古荧/反关也鐍古冗反纽也)故尝试论之世俗所谓知者有
不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以
知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之
所布耒耨之所刺方二千馀里阖四竟之内所以立宗
庙社稷治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田

成子一旦杀齐君而盗其国(法圣人者法其迹耳夫迹/者已去之物非应变之具)
(也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无/方至而迹滞矣所以守国而为人守之也)所盗者岂
独其国邪并与其圣知之法而盗之(不盗其圣法乃/无以取其国也)故
田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非
大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其
圣知之法以守其盗贼之身乎(言圣法唯人所用未足/以为全当之具○十二)
(世有齐国自敬仲至庄子九世知齐政自太/公和至威王三世为齐侯故云十二世也)尝试论之
世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者

有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逄斩比干
剖苌弘胣子胥靡故四子之贤而身不免乎戮(言暴乱/之君亦)
(得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者皆圣法之由/也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧)
(目哉周人杀苌弘一云刳肠曰/胣子胥靡縻也烂之于江中也)故蹠之徒问于蹠曰盗
亦有道乎蹠曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣
也入先勇也出后义也知可否知也分均仁也五者不
备而能成大盗者天下未之有也(五者所以禁盗/而反为盗资也)由是
观之善人不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不行

天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而
害天下也多(信哉斯言斯言虽信而犹不可亡圣者犹/天下之知未能都亡故须圣道以镇之也)
(群知不亡而独亡圣则天下之害又多于有圣矣然则/有圣之害虽多犹愈于亡圣之无治也虽愈于亡圣故)
(未若都亡之无害也甚矣天下莫不求/利而不能一亡其知何其迷而失致哉)故曰唇竭则齿
寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起(夫竭唇非以寒/齿而齿寒鲁酒)
(薄非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而大盗/起此自然相生必至之势也夫圣人虽不立尚于物而)
(亦不能使物不尚也故人无贵贱事无真伪苟效圣法/则天下吞声而闇服之斯乃桀蹠之所至赖而以成其)
(大盗者也○许慎注淮南云楚会诸侯鲁赵俱献酒于/楚王鲁酒薄而赵酒厚楚之主酒吏求酒于赵赵不与)

(吏怒乃以赵厚酒易鲁薄酒奏/之楚王以赵酒薄故围邯郸也)掊击圣人纵舍盗贼而
天下始治矣(夫圣人者天下之所尚也若乃绝其所尚/而守其素朴弃其禁令而代以寡欲此所)
(以掊击圣人而我素朴自全纵舍盗贼而彼奸自息也/故古人有言曰闲邪存诚不在善察息淫去华不在严)
(刑此之/谓也)夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗
不起(竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而渊实绝/圣非以止盗而盗止故止盗在去欲不在彰圣知)
(○圣人已死则大盗不起向云事业日新新者为生故/者为死故曰圣人已死也乘天地之正御日新之变得)
(实而损其名归真而/忘其途则大盗息矣)天下平而无故矣(非惟息盗争尚/之迹故都去矣)
圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗

蹠也(将重圣人以治天下而桀蹠之徒亦/资其法所资者重故所利不得轻也)为之斗斛以
量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权
衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之
仁义以矫之则并与仁义而窃之(小盗之所因乃大/盗之所资而利也)何
以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而
仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗揭诸侯
窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽有轩冕之赏弗能
劝斧钺之威弗能禁(夫轩冕斧钺赏罚之重者也重赏/罚以禁盗然大盗者又逐而窃之)

(则反为盗用矣所用者重乃所以成其大盗也大盗也/者必行以仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧)
(钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故仁/义赏罚者适足以诛窃钩者也○钩谓带也)此重利盗
蹠而使不可禁者是乃圣人之过也(夫蹠之不可禁由/所盗之利重也利)
(之所以重由圣人之不轻也/故绝盗在贱货不在重圣也)故曰鱼不可脱于渊国之
利器不可以示人(鱼失渊则为人禽利器明/则为盗资故不可示人)彼圣人者
天下之利器也(夫圣人者诚能绝圣弃知而反冥物极/物极各冥则其迹利物之迹也器犹迹)
(耳可执而/用曰器)非所以明天下也(示利器于天下/所以资其盗贼)故绝圣弃
知大盗乃止(去其所资则未/施禁而自止也)擿玉毁珠小盗不起(贱其/所宝)

(则不加刑而自息也○/擿持赤反义与掷字同)焚符破玺而民朴鄙(除矫诈之/所赖者则)
(无以行/其奸巧)掊斗折衡而民不争(夫小平乃大不/平之所用也)殚残天下
之圣法而民始可与论议(外无所矫则内全我朴而无/自失之言也○殚音丹尽也)
擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣
灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣(夫/声)
(色离旷有耳目者之所贵也受生有分而以所贵引之/则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我则聪明各全人)
(含其/真也)毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指而天下始人有
其巧矣故曰大巧若拙(夫以蜘蛛蛣⬤之陋而布网转/丸不求之于工匠则万物各有)

(能也所能虽不同而所习不敢异则若巧而拙矣故善/用人者使能方者为方能圆者为圆各任其所能人安)
(其性不责万民以工倕之巧故众技以不相能似拙而/天下皆自能则大巧矣夫用其自能则规矩可弃而妙)
(匠之指可攦也○倕/音⬤尧时巧者也)削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁
义而天下之德始玄同矣(去其乱群之率则天下各/复其所而同于玄德也)彼
人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人
含其知则天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾
史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德而以爚乱天下
者也(此数人者所禀多方故使天下跃而效之效之则/失我我失由彼则彼为乱主矣夫天下之大患者)

(失我/也)法之所无用也(若夫法之所用者视不过于所见/故众目无不明听不过于所闻故)
(众耳无不聪事不过于所能故众技无不巧知不过于/所知故群性无不适德不过于所得故群德无不当安)
(用立所不逮于性分之表使/天下奔驰而不能自反哉)子独不知至德之世乎昔
者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕
氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是时也民
结绳而用之(足以纪略而已○此/十二氏皆古帝王)甘其食美其服(适故/常甘)
(当故常美若思夫/侈靡则无时慊矣)乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音
相闻民至老死而不相往来(无求/之至)若此之时则至治已

今遂至使民延颈举踵曰某所有贤者赢(裹/也)粮而趣之
则内弃其亲而外去其主之事足迹接诸侯之境车轨
结乎千里之外(至治之迹/犹致斯弊)则是上好知之过也(上谓好/知之君)
(知而好之则/有斯过矣)上诚好知而无道则天下大乱矣何以知
其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩饵
网罟罾笱之知多则鱼乱于水矣削格罗落罝罘之知
多则兽乱于泽矣(政之愈密避之愈巧则虽禽兽犹不/可图之以知而况人哉故治天下者)
(唯不任知任知无妙也○兔网曰毕缴射曰弋弩弓曰/机罾音曾笱音钩罟谓网罾鱼网也尔雅云婺妇之笱)

(谓之罶削格所以施罗网也⬤子斜反罘音浮尔雅云/鸟罟谓之罗兔罟谓之⬤罬谓之罦孚覆车也郭璞云)
(今翻/车也)知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多则俗惑于
辩矣(上之所多者下不能安其少也性少而以逐多则/迷也○渐渍之毒不觉深也犹深害颉滑谓难料)
(理也一云颉滑不正之语也/解垢隔角也或云诡曲之辞)故天下每每大乱罪在于
好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者
(不求所知而求所不知此乃/舍已效人而不止其分也)皆知非其所不善而莫知
非其所已善者(善其所善争尚/之所由生也)是以大乱故上悖日月
之明下烁山川之精中堕四时之施惴耎之虫肖翘之

物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也(夫吉凶悔吝/生于动也而)
(知之所动诚能摇荡天地运御群生故君人者胡可以/不忘其知哉○惴本亦作端耎耳转反蠉⬤动虫也一)
(云惴耎谓无足虫肖翘音肖下音/祁饶反肖翘植物也轻飞之属)自三代以下者是已
舍夫种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为而悦
夫啍啍之意啍啍已乱天下矣(啍啍以已/诲人也)
　　在宥第十一
闻在宥天下不闻治天下也(宥使自在则治治之则乱/也人之生也直莫之荡则)
(性命不过欲恶不爽在上者不能无为上之所为而民/皆赴之故有诱慕好欲而民性淫矣故所贵圣王者非)

(贵其能治也贵其无为而任/物之自为也○宥音又宽也)在之也者恐天下之淫其
性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不
迁其德有治天下者哉(无治乃/不迁淫)昔尧之治天下也使天
下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下
瘁瘁焉人苦其性是不愉也(夫尧虽在宥天下其迹则/治也治乱虽殊其与夫后)
(之世恬愉使物争尚畏鄙而不自得/则同耳故誉尧而非桀不若两忘也)夫不恬不愉非德
也非德也而可以长久者天下无之(恬愉自得/乃可长久)人大喜
邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗四时不至寒暑之

和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思
虑不自得中道不成章(此皆尧桀之流使物喜怒大过/致斯患也人在天地之中最能)
(以灵知喜怒忧乱群生而振荡阴阳也故得失之间喜/怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时之节差百度昏)
(亡而万事/失落也)于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗蹠曾史
之行故举天下以赏其善者不足(慕赏乃善故/赏不能供)举天下以
罚其恶者不给(畏罚乃止故罚不/能胜○胜音升)故天下之大不足以
赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安
其性命之情哉(忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚/者圣王之所以当功过非著劝畏也故)

(理至则遗之然后至一可反也而三代以下遂寻其事/迹故匈匈焉与迹兢逐终以所寄为事性命之情何暇)
(而安哉○/匈音凶)而且说明邪是淫于色也说聪邪是淫于声
也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也说礼邪是
相于技也说乐邪是相于淫也说圣邪是相于艺也说
知邪是相于痹也(当理无悦悦之则致/淫悖之患矣相助也)天下将安其性
命之情之八者存可也亡可也(存亡无所在任其所/受之分则性命安矣)天
下将不安其性命之情之八者乃始脔卷怆囊而乱天
下也(必存此八者则不能纵任/自然故为脔卷怆囊也)而天下乃始尊之惜之

甚矣天下之惑也(不能遗之已为误矣而乃复/尊之以为贵岂不甚惑哉)岂直过
也而去之邪乃斋戒以言之跪坐以进之鼓歌以舞之
吾若是何哉(非直由寄而过去/也乃珍贵之如此)故君子不得已而临莅
天下莫若无为无为也而后安其性命之情(无为者非/拱默之谓)
(也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫于威/刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自宾也)故
贵以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则
可以寄天下(若夫轻身以赴利弃我而殉物/则身且不能安其如天下何)故君子苟
能无解其五藏无擢其聪明(解擢则/伤也)尸居而龙见渊默

而雷声(出处语默常无其/心而付之自然)神动而天随(神顺物而动/天随理而行)从
容无为而万物炊累焉(若游尘/之自动)吾又何暇治天下哉(任/其)
(自然/而已)崔瞿问于老⬤曰不治天下安臧人心老⬤曰汝
慎无撄人心(撄之则伤/其自善也)人心排下而进上(排之则下进/之则上言其)
(易摇/荡也)上下囚杀(无所排进/乃安全耳)淖约柔乎刚强(言能淖约则/刚强者柔矣)
廉刿雕琢其热焦火其寒凝冰(非焦火之热凝冰之寒/皆喜怒并积之所生若)
(乃不雕不琢各全其朴则何冰/炭之有哉○刿居卫反伤也)其疾俛仰之间而再抚
四海之外(风俗之/所动也)其居也渊而静其动也县而天(静之/可使)

(如渊动之则系天而踊/跃也○县而天音玄)偾骄而不可系者其唯人心乎
(人心之变靡所不为顺而放之则静而通治/而系之则⬤而偾骄偾骄者不可禁之势也)昔者黄帝
始以仁义撄人之心(夫黄帝非为仁义也直与物冥则/仁义之迹自见迹自见则后世之)
(心必自殉之是亦黄/帝之迹使物撄也)尧舜于是乎股无胈胫无毛以养
天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然
犹有不胜也尧于是放欢兜于崇山投三苗于三峗流
共工于幽都此不胜天下也夫施及三王而天下大骇
矣(夫尧舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也/故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗与妙自涂之夷险)

(耳游者岂常改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之/异名斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫)
(尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽/有矜愁之貌仁义之迹者故全也)下有桀蹠上有曾史
而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞
信相讥而天下衰矣(莫能齐/于自得)大德不同而性命烂漫矣
(立小异而/不止于分)天下好知而百姓求竭矣(知无涯而好之/故无以供其求)于
是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉(彫琢性命遂至/于此雕釿音斤)天
下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下
而万乘之君忧慄乎庙堂之上(故夫任自然而居当则/贤愚袭情而贵贱履位)

(君臣上下莫匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之/心使奔驰而不可正故中知以下莫不外饰其性以眩)
(惑众人恶直丑正蕃徒相引是以任真者失其据而崇/伪者窃其柄于是主忧于上民困于下矣○脊脊音籍)
今世殊死者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而
儒墨乃始离⬤攘臂乎桎梏之间意甚矣哉其无愧而
不知耻也甚矣(由腐儒守迹故致斯祸不思捐迹反一/而方复攘臂用迹以治迹此可谓无愧)
(而不知耻之甚也○殊死殊断/也械锢颈及胫者皆曰桁杨)吾未知圣知之不为桁
杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘也(桁杨以椄槢为管/而桎梏以凿枘为)
(用圣知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚/之则矫诈生焉骄诈生而禦奸之器不具者未之有也)

(故弃所尚则矫诈不作骄诈不作则桁杨桎梏废矣何/凿枘椄槢之为哉椄槢械者音息节反椄槢桎梏梁也)
(淮南曰大者为柱梁小者为椄槢/也枘人锐反凿头厕木如柱头)焉知曾史之不为桀
蹠嚆矢也(嚆矢矢之猛者言曾史为桀蹠/之利用也 嚆矢矢之鸣者也)故曰绝圣弃
知而天下大治(去其所以撄也○治/直吏反又起吕反)黄帝立为天子十
九年令行天下闻广成子在于空同之上故往见之曰
我闻吾子达于至道敢问至道之精吾欲取天地之精
以佐五榖以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之奈
何广成子曰而所欲问者物之质(问至道之精可谓质/也广成子或云即老)

(子也空同当北斗下山也/尔雅云北戴斗极为空同)而所欲官者物之残也(不任/其自)
(尔而欲官/之故残也)自而治天下云气不待族而雨草木不待黄
而落日月之光益以荒矣而佞人之心剪剪者又奚足
以语至道黄帝退捐天下筑特室席白茅閒居三月复
往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜
稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以
长久广成子蹶然而起曰善哉问乎(人皆自修而不治/天下则天下治矣)
(故善之也○云气不待族而雨族聚也未聚/而雨言泽少草木不待黄而落言杀气多也)来吾语女

至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默(窈冥昏/默皆了)
(无也夫庄老之所以屡称无者何哉明生物者无物/而物自生耳自生耳非为生也又何有为于已生乎)无
视无听抱神以静形将自正(忘视而自见忘听而自闻/则神不扰而形不邪也)
必静必清无劳女形无摇女精乃可以长生(任其自动/故间静而)
(不夭/也)目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃
长生(此皆率性而/动故长生也)慎女内(全其/真也)闭女外(守其/分也)多知为败
(知无崖/故败)我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也为
女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也(夫极阴阳之原/乃遂于大明之)

(上入于窈/冥之门也)天地有官阴阳有藏(但当/任之)慎守女身物将自
壮我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未
常衰(取于尽性命之极极长生之/致耳身不夭乃能及物也)黄帝再拜稽首曰广
成子之谓天矣(天无/为也)广成子曰来余语女彼其物无穷
而人皆以为终彼其物无测而人皆以为极(徒见其/一变也)得
吾道者上为皇而下为王(皇王之称随世之上下耳其/于得通变之道以应无穷一)
(也/)失吾道者上见光而下为土(失无穷之道则自信于/一变而不得均同上下)
(故俯仰/异心)今夫百昌皆生于土而反于土故余将去女(土/无)

(心者也生于无心故当反守无/心而独往也○百昌犹百物也)入无穷之门以游无极
之野(与化/俱也)吾与日月参光吾与天地为常(都任/之也)当我缗
乎远我昏乎(物之去来/皆不觉也)人其尽死而我独存乎(以死生/为一体)
(则无往/而非存)云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方将
拊脾雀跃而游云将见之倘然止贽然立曰叟何人邪
叟何为此鸿蒙拊脾雀跃不辍对云将曰游云将曰朕
愿有问也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地
气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育

群生为之奈何鸿蒙拊脾雀跃掉头曰吾弗知吾弗知
云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云
将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿
闻于鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求(而自得所求也○云/将子匠反云主帅也)
(扶摇神木/也生东海)猖狂不知所往(而自得/所往也)游者鞅掌以观无妄
(夫内足者举目皆自正也○鞅/掌失容也今此言自得而正也)朕又何知(以斯而/已也)云将
曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已于民
今则民之放也(夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民/而民自往故为民所放效而不得已也)

愿闻一言鸿蒙曰乱天下之经逆物之情玄天弗成(若/夫)
(顺物性而不治则情不逆而/经不乱玄默成而自然得也)解兽之群而鸟皆夜鸣
(离其所/以静也)灾及草木祸及止虫(皆坐而/受害也)意治人之过也(夫/有)
(治之迹乱之/所由生也)云将曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉(言治/人之)
(过/深)仙仙乎归矣(仙仙坐起之貌嫌不能/隤然通放故遣使归)云将曰吾遇天
难愿闻一言鸿蒙曰意心养(心以用伤则养心/者其唯不用心乎)汝徒处
无为而物自化堕尔形体吐尔聪明伦与物忘(理与物/皆不以)
(存怀而闇付自然/则无为而自化矣)大同乎涬溟(与物无际○涬音/幸涬溟自然气也)解心

释神莫然无魂(坐亡/独往)万物云云各复其根各复其根而
不知(不知而复/乃真复也)浑浑沌沌终身不离(浑沌无知而任其/自复乃能终身不)
(离其/本也)若彼知之乃是离之(知而复知/与复乖矣)无问其名无窥其
情物故自生(窥问则失/其自生也)云将曰天降朕以德示朕以默
躬身求之乃今也得(知而不默/常自失也)再拜稽首起辞而行世
俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异于已也同于已
而欲之异于已而不欲者以出乎众为心也(心欲出群/为众携也)
夫以出乎众为心者曷常出乎众哉(众皆以出为心故/所以为众人也若)

(我亦欲出乎众则与众无异而不能相出矣夫众皆以/相出为心而我独无往而不同乃大殊于众而为众主)
(也/)因众以宁所闻不如众技众矣(吾一人之所闻不如/众技多故因众则宁)
(也若不因众则众之千万皆我敌也○因众以宁所闻/因众人之所闻见委而任之则自宁安不如众技众矣)
(若役我之知达众人众人之技/多于我矣安得而不自困哉)而欲为人之国者此揽
乎三王之利而不见其患者也(夫欲为人之国者不因/众之为而以已为之者)
(此为徒求三王主物之利而不见已为之患也然则三/王之所以利岂为之哉因天下之自为而任耳揽音览)
此以人之国侥倖也几何侥倖而不丧人之国乎其存
人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有

馀丧矣(与天下相因而成者也今以一已专制天下则/天下塞矣已岂通哉故一身不成而万方有馀)
(丧/矣)悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物
者不可以物物(不能用物而为物用即是物耳岂能物/物哉不能物物则不足以有大物矣)
而不物故能物物(夫用物者不为物用也不为物用斯/不物矣用物不物故物天下之物使)
(各自/得也)明乎物物者之非物也岂独治天下而已哉出入
六合游乎九州(用天下之自为故/驰万物而不穷)独往独来是谓独有
(人皆自异而已独群游斯乃独往/独来者也独有斯独可谓独有矣)独有之人是之谓至
贵(夫与众玄同非求贵于众而众人不能不贵斯至贵/也若乃信其偏见而以独异为心则虽同于一致故)

(是俗中之一物耳非独有者也未能独有而欲饕/窃轩冕冒取非分众岂归之也哉故非至贵也)大人
之教若形之于影声之于响(百姓之心形声也大人之/教影响也大人于天下何)
(心哉犹影响/之随形声耳)有问而应之尽其所怀(使物之所怀/各得自尽也)为天
下配(问者为主/应故为配)处乎无响(寂以/待物)行乎无方(随物/转化)挈汝适
复之挠挠(挠挠自动也提挈万物使复归自动之性即/无为之至也○挈苦结反广雅云持也挠而)
(小/反)以游无端(与化俱/故无端)出入无旁(玄同/无表)与日无始(与日新/俱故无)
(始/也)颂论形躯合乎大同(其形容与/天地无异)大同而无已(有已则/不能大)
(同/也)无已恶乎得有有(天下之难无者已也已既/无矣则群有不足复有之)睹有者

昔之君子(能美其/名者耳)睹无者天地之友(睹无则任/其独生也)贱而不
可不任者物也卑而不可不因者民也(因其性而任之/则治反其性而)
(凌之则乱夫民物之所以卑而贱者不能因任/故也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符也)匿而不
可不为者事也(夫事藏于彼故匿也彼各自/为故不可不为但当因任耳)粗而不可
不陈者法也(法者妙事之迹也安可/以迹粗而不陈妙事哉)远而不可不居者
义也(当乃居之/所以为远)亲而不可不广者仁也(亲则苦偏故/广乃仁耳)节
而不可不积者礼也(夫礼节者患于系一故/物物体之则积而周矣)中而不可
不高者德也(事之下者虽中非德○中/者顺也顺其性而高也)一而不可不易

者道也(事之难者虽一非道况不/一哉○易以䜴反下注同)神而不可不为者天
也(执意不为虽神/非天况不神哉)故圣人观于天而不助(顺自为/而已)成于
德而不累(自然与/高会也)出于道而不谋(不谋而一/所以为易)会于仁而
不恃(恃则/不广)薄于义而不积(率性居远/非积也)应于礼而不讳(自/然)
(应礼非/由忌讳)接于事而不辞(事以理接能否自任/应动而动无所辞让)齐于法而
不乱(御粗以妙/故不乱也)恃于民而不轻(恃其自为耳/不轻用也)因于物而
不去(因而就任之/不去其本也)物者莫足为也而不可不为(夫为者/岂以足)
(为故为哉自体此为故不得而止也○物/者莫足为也分外也而不可不为分内也)不明于天者

不纯于德(不明自然则有为/有为而德不纯也)不通于道者无自而可(不/能)
(虚已以待物/则事事失会)不明于道者悲夫何谓道有天道有人道
无为而尊者天道也(在上而任万/物之自为也)有为而累者人道也
(以有为为累者不/能率其自然也)主者天道也(同乎天之任物/则自然居物上)臣者人
道也(各当/所任)天道之与人道也相去远矣(君任无为而委/百官百官有所)
(司而君不与焉二者俱以不为而自得则君/道逸臣道劳劳逸之际不可同日而论之也)不可不察
也(不察则君臣/之位乱矣)
　

　
　
　
　
　
　
　
　庄子注卷四