钦定四库全书
　庄子注卷三　　　　　　　晋　郭象　注
　　大宗师第六(虽天地之大万物之当/其所宗而师者无心也)
知天之所为知人之所为者至矣(知天人之所为者皆/自然也则内放其身)
(而外冥于物与众玄/同任之而无不至也)知天之所为者天而生也(天者自/然之谓)
(也夫为为者不能为而为自为耳为知者不能知而知/自知耳自知耳不知也不知也则知出于不知矣自为)
(耳不为也不为也则为出于不为矣为出于不为故以/不为为主知出于不知故以不知为宗是故真人遗知)
(而知不为而为自然而生坐忘/而得故知称绝而为名去也)知人之所为者以其知

之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者
是知之盛也(人之生也形虽七尺而五常必具故虽区/区之身乃举天地以奉之故天地万物凡)
(所有者不可一日而相无也一物不具则生者无由得/生一理不至则天年无缘得终然身之所有者知或不)
(知也理之所存者为或不为也故知之所知者寡而身/之所有者众为之所为者少而理之所存者博在上者)
(莫能器之而求其备焉人之所知不必同而所为不敢/异异则伪成矣伪成而真不丧者未之有也或好知不)
(倦以困其百体所好不过一枝而举根俱弊斯以其所/知而害所不知也若夫知之盛也知人之所为者有分)
(故任而不彊也知人之所知者有极故用而不荡也故/所知不以无崖自困则一体之中知与不知闇相与会)
(而俱全矣斯以其/所知养所不知也)虽然有患(虽知盛未若遗知/任天之无患也)夫知有

所待而后当(夫知者未能无可无不可故必有待/也若乃任天而生者则遇物而当也)其所
待者特未定也(有待则/无定也)庸讵知吾所谓天之非人乎所
谓人之非天乎(我生有崖天也必欲盛之人也然此人/之所谓耳物无非天也天也者自然也)
(人皆自然则治乱成败遇与/不遇非人为也皆自然耳)且有真人而后有真知(有/真)
(人而后天下之知皆/得其真而不可乱也)何谓真人古之真人不逆寡(凡寡/皆不)
(逆则所/顺者众)不雄成(不恃其成/而处物先)不谟士(纵心直前而群士自/合非谋谟以致之○)
(谟没/乎反)若然者过而弗悔当而不自得也(直自全当而无/过耳非以得失)
(经/心)若然者登高不慄入水不濡入火不热是知之能登

假于道也若此(言夫知之登至于道者若此之远也理/固自全非畏死也故真人陆行而非避)
(濡也远火而非逃热也无过而非措当也故虽不以热/为热而未尝赴火不以濡为濡未尝蹈水不以死为死)
(未尝丧生故夫生者岂生之而生哉成者岂成之而成/哉故任之而无不至者真人也岂有槩意于所遇哉)
古之真人其寝不梦(无意/想也)其觉无忧(当所遇/而安也)其食不甘
(理当/食耳)其息深深真人之息以踵(乃在根/本中来)众人之息以喉
屈服者其嗌言若哇(气不平畅/○嗌音益)其耆欲深者其天机浅
(深根宁极然/后反一无欲)古之真人不知说生不知恶死(与化为体/○说音悦)
(恶乌/路反)其出不䜣其入不距(泰然而任之○䜣音欣欣/出则营生距入则恶死)翛

然而往翛然而来而已矣(寄之至理故往来/而不难○翛音萧)不忘其所
始不求其所终(终始变化皆忘之矣岂宜逆/忘其生而犹复探求死意也)受而喜之
(不问所受者何物/遇之而无不适也)忘而复之(复之不由/于识乃至)是之谓不以心
捐道不以人助天是之谓真人(人生而静天之性也感/物而动性之欲也物之)
(感人无穷人之逐欲无节则天理灭矣真/人知用心则背道助天则伤生故不为也)若然者其心
志(所居而/安为志)其容寂(虽行而无/伤于静)其颡䪻(䪻太朴/之貌)凄然似秋
(杀物非/为威也)煖然似春(生物非/为仁也)喜怒通四时(夫体道合变者/与寒暑同其温)
(严而未尝有心也然有温严之/貌生杀之节故寄名于喜怒)与物有宜而莫知其极

(无心于物故不夺物宜/无物不宜故莫知其极)故圣人之用兵也亡国而不失
人心利泽施乎万世不为爱人(因人心之所欲亡而亡/之故不失人心也夫白)
(日登天六合俱照非爱人而照之也故圣人之在天下/煖焉若阳春之自和故泽者不谢凄乎若秋霜之自降)
(故彫落/者不怨)故乐通物非圣人也(夫圣人无乐也直/莫之塞而物自通)有亲非
仁也(至仁无亲任/理而自存)天时非贤也(时之者未若忘时/而自合之贤也)利害
不通非君子也(不能一是非之涂而就利/违害则伤德而累当矣)行名失己非
士也(善为士者遗名而自得故/名当其实而福应其身)亡身不真非役人也(自/失)
(其性而矫以从物受/役多矣安能役人)若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥

馀纪他申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适
者也(斯皆舍己殉人殉彼伤我也○狐不偕古贤人也/务光黄帝时人耳长七寸箕子胥馀胥馀箕子名)
(也见尸子箕子胥馀漆身为厉被发⬤狂或云尸子云/比干也胥馀其名他徒何反申徒狄殷时人负石自沉)
(于/河)古之真人其状义而不朋(与物同宜/而非朋党)若不足而不承
(净虚无馀如若不足也下之而无不止/若不足而不承也○承迎也又音拯)与乎其觚而不
坚也(常游于独/而非固守)张乎其虚而不华也(矌然无怀/乃至于实)邴邴乎
其似喜乎(至人无喜畅然/和适故似喜也)崔乎其不得已乎(动静行止/常居必然)
(之/极)滀乎进我色也(不以物/伤己也)与乎止我德也(无所/趋也)厉乎其

似世乎(至人无厉与世同行故若厉也/○厉本作广云苞罗者广也)謷乎其未可制
也(豪放而自得/○謷志远貌)连乎其似好闭也(绵邈深远/莫见其门)悗乎忘其
言也(不识不知而天机/自发故悗然也)以刑为体(刑者治之/体非我为)以礼为翼
(礼者世之所以/自行耳非我制)以知为时(知者时之/动非我唱)以德为循(德者自/彼所循)
(非我/作)以刑为体者绰乎其杀也(任治之自杀/故虽杀而宽)以礼为翼
者所以行于世也(顺世之所行/故无不行)以知为时者不得已于
事也(夫高下相受不可逆之流也小大相群不得已之/势也旷然无情群知之府也承百流之会居师人)
(之极者奚为哉任时世之知/委必然之事付之天下而已)以德为循者言其与有足

者至于丘也(丘者所以本也以性言之则性之本也夫/物各有足足于本也付群德之自循斯与)
(有足者至于本也/本至而理尽矣)而人真以为勤行者也(凡此皆自彼/而成成之不)
(在已则虽处万机之极而常閒暇自适忽然不觉事之/经身悗然不识言之在口而人之大迷真可为勤行者)
(也/)故其好之也一其弗好之也一(常无心而顺彼故好/与不好所善所恶与)
(彼无/二也)其一也一其不一也一(其一也天徒也其不一也/人徒也夫真人同天人拘)
(彼我不以其/一异乎不一)其一与天为徒(无有而不/一者天也)其不一与人为
徒(彼彼而我/我者人也)天与人不相胜也是之谓真人(夫真人同/天人齐万)
(致万致不相非天人不相胜故旷然/无不一冥然无不在而玄同彼我也)死生命也其有夜

旦之常天也(其有昼夜之常天之道也故知死生者/命之极非妄然也若夜旦耳奚所系哉)人
之有所不得与皆物之情也(夫真人在昼得昼在夜得/夜以死生为昼夜岂有所)
(不得乎人之有所不得而忧/娱在怀皆物情耳非理也)彼特以天为父而身犹爱
之而况其卓乎(卓者独化之谓也夫相因之功莫若独/化之至也故人之所因者天也天之所)
(生者独化也人皆以天为父故昼夜之变寒暑之节犹/不敢恶随天安之况乎卓尔独化至于玄冥之竟又安)
(得而不任之哉既任之则/死生变化唯命之从也)人特以有君为愈乎已而身
犹死之而况其真乎(夫真者不假于物而自然也夫自/然之不可避岂直君命而己哉)
泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不如相忘于

江湖(与其不足而相爱/岂若有馀而相忘)而其誉尧而非桀也不如两忘
而化其道(夫非誉皆生于不足故至足者忘善恶遗死/生与变化为一旷然无不适矣又安知尧桀)
(之所/在邪)夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死
(夫形生老死皆我也故形为我载生为我劳老为我佚/死为我息四者虽变未始非我我奚惜哉○块苦怪反)
(又苦对反徐胡/罪反佚音逸)故善吾生者乃所以善吾死也(死与生/皆命也)
(无善则己有善则生不独善也故/若以吾生为善乎则吾死亦善也)夫藏舟于壑藏山于
泽谓之固矣(方言生死变化之不可逃故先举固逃之/极然然后明之以必变之符将任化而无)
(系/也)然而夜半有力者负之而走昧者不知也(夫无力之/力莫大于)

(变化者也故乃揭天地以趍新负山岳以舍故故不暂/停忽已涉新则天地万物无时而不移也世皆新矣而)
(日以为故舟日易矣而视之若旧山日更矣而视之若/前今交一臂而失之皆在冥中去矣故向者之我非复)
(今我也我与今俱往岂常守故哉而世莫/之觉遂谓今之所遇可系而在岂不昧哉)藏小大有宜
犹有所遁(不知与化为体而思藏之使不化则虽至深/至固各得其所宜而无以禁其日变也故夫)
(藏而有之者不能止其遁也/无藏而任化者变不能变也)若夫藏天下于天下而不
得所遁是恒物之大情也(无所藏而都任之则与物无/不冥与化无不一故无外无)
(内无死无生体天地而合变化索所遁而/不得矣此乃常存之大情非一曲之小意)特犯人之形
而犹喜之若人之形者万化而未始有极也(人形乃是/万化之一)

(遇耳未可喜也无极之中所遇者皆若人耳岂/特人形可喜而馀物无乐邪○乐音洛下同)其为乐
可胜计邪(本非人而化为人化为人失于故矣失故而/喜喜所遇也变化无穷何所不遇所遇而乐)
(乐岂有/极乎)故圣人将游于物之所不得遁而皆存(夫圣人/游于变)
(化之途放于日新之流万物万化亦与之万化化者无/极亦与之无极谁得遁之哉夫于生为亡而于死为存)
(于死为存则何/时而非存哉)善天善老善始善终人犹效之(此自均/于百年)
(之内不善少而否老未能体变化齐/死生也然其平粹犹足以师人也)又况万物之所系
而一化之所待乎(此玄同万物而与化为体故其/为天下之所宗也不亦宜乎)夫道
有情有信无为无形(有无情之情故无为也/有常无之信故无形也)可传而不

可受(古今传而宅之/莫能受而有之)可得而不可见(咸得自容而/莫见其状)自本
自根未有天地自古以固存(明无不待/有而无也)神鬼神帝生天
生地(无也岂能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不/神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生)
(也故夫神之果不足以神而不神/则神矣功何足有事何足恃哉)在太极之先而不为
高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上
古而不老(言道之无所不在也故在高为无高在深为/无深在久为无久在老为无老无所不在而)
(所在皆无也且上下无不格者不得以高卑称也内外/无不至者不得以表里名也与化俱移者不得言久也)
(终始常无者/不可谓老也)豨韦氏得之以挈天地伏戏得之以袭气

母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之
以袭昆崙冯夷得之以游大川肩吾得之以处太山黄
帝得之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得之立乎
北极西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖
得之上及有虞下及五霸傅说得之相武丁奄有天下
乘东维骑箕尾而比于列星(道无能也此言得之于道/乃所以明其自得耳自得)
(耳道不能使之得也我之未得又不能为得也然则凡/得之者外不资于道内不由于己掘然自得而独化也)
(夫生之难也犹独化而自得之矣既得其生又何患于/生之不得而为之哉故为生果不足以全生以其生之)

(死武丁至列星傅说殷相也武丁殷王高宗也东维箕/斗之间天汉津之东维也星经曰一星在尾上言其乘)
(东维骑箕尾之间也傅说死其精神乘/东维托龙角乃列宿今尾上有傅说星)南伯子葵问乎
女偊曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣(闻/道)
(则任其自生故气色全也○葵当作/綦声之误也偊音禹一云是妇人也)南伯子葵曰道可
得学邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才
而无圣人之道我有圣人之道而无圣人之才吾欲以
教之庶几其果为圣人乎不然以圣人之道告圣人之
才亦易矣吾犹守而告之参日而后能外天下(外犹/遗也)已

外天下矣吾又守之七日而后外物(物者朝夕所/须切已难忘)已外
物矣吾又守之九日而后能外生(都遗/也)已外生矣而后
能朝彻(遗生则不恶死不恶死故所遇即/安豁然无滞见几而作斯朝彻也)朝彻而后能
见独(当所遇而安之忘先后/之所接斯见独者也)见独而后能无古今(与独/俱往)
无古今而后能入于不死不生(夫系生故有死恶死故/有生是以无系无恶然)
(后能无/死无生)杀生者不死生生者不生其为物无不将也(任/其)
(自将故/无不将)无不迎也(任其自迎/故无不迎)无不毁也(任其自毁/故无不毁)无不
成也(任其自成/故无不成)其名为撄宁(夫与物冥者物萦亦/萦而未始不宁也)撄宁

也者撄而后成者也(物萦而独不萦则败矣故/萦而任之则莫不曲成矣)南伯子
葵曰子独恶乎闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸
洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻
之需役需役闻之于讴于讴闻之玄冥(玄冥者所以名/无而非无○副)
(墨可以副二玄墨也此以下姓名或寓之耳无其人洛/诵诵通也苞洛无所不通也瞻明神明洞彻也聂许许)
(与也摄而保之无所施与也需役懦弱为役也需待也/役亭毒也于音乌讴煦也欲化之貌玄冥强名曰玄视)
(之冥然所名/无而非无也)玄冥闻之参寥(夫阶名以至无者必得无/于名表故虽玄冥犹未极)
(而又推寄于参寥亦玄之又玄/也○参高也寥旷不可名也)参寥闻之疑始(夫自然/之理有)

(积习而成者盖增近以至远研粗以至精故乃七重而/后无之名九重而后疑无是始也○疑始又疑无是始)
(则始非/无名也)子杞子舆子犁子来四人相与语曰孰能以无
为首以生为脊以死为尻孰知死生存亡之一体者吾
与之友矣四人相视而笑莫逆于心遂相与为友俄而
子舆有病子把往问之曰伟哉夫造物者将以予为此
拘拘也曲偻发背上有五管颐𨼆于齐肩高于顶句赘
指天阴阳之气有沴(沴陵乱也○子把崔云淮南作子/水行年五十四而病伛偻尻苦羔)
(反自说病状也拘拘体拘挛不伸也句俱树反/指天也句赘项推也其形似赘言其上向也)其心閒

而无事(不以为患/○閒音闲)跰⬤而鉴于井曰嗟乎夫造物者又
将以予为此拘拘也(夫任自然之变者无差也与物嗟/耳○跰步田反下悉田反病不能)
(行故跰/⬤也)子把曰女恶之乎曰亡予何恶浸假而化予之
左臂以为鸡予因以求时夜浸假而化予之右臂以为
弹予因以求鸮炙浸假而予之尻以为轮以神为马予
因而乘之岂更驾哉(浸渐也夫体化合变则无/往而不因无因而不可也)且夫得
者时也(当所遇之时/世谓之得)失者顺也(时不暂停顺往/而去世谓之失)安时而
处顺哀乐不能入也此古之所谓悬解也而不能自解

者物有结之(一不能自解则众物共结之矣故能解则/无所不解则无所而解也○乐音洛县音)
(玄解音蟹下同/县解无所系也)且夫物不胜天久矣吾又何恶焉(天不/能无)
(昼夜我安能无/死生而恶之哉)俄而子来有病喘喘然将死其妻子环
而泣之犁往问之曰叱避无怛化(夫死生犹寤寐耳于/理当寐耳于理当寐)
(不愿人惊之将化而叱无/为怛之也○喘喘川转反)⬤其户与之语曰伟哉造化
又将奚以汝为将奚以汝适以汝为鼠肝乎以汝为虫
臂乎子来曰父母于子东西南北唯命之从阴阳于人
不翅于父母(自古或有能违父母之命者未有能违阴/阳之变而距昼夜之节者也○鼠肝委弃)

(土壤而已取/微灭至贱)彼近吾死而我不听我则悍矣彼何罪焉
(死生犹昼夜耳未足为远也时当死亦非所禁而横有/不听之则适足悍逆于理以⬤其死矣速由于我悍非)
(死之罪也彼谓死耳/在生故以死为彼)夫大块载我以形劳我以生佚我
以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也(理常/俱也)今
大冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘大冶必以为不祥
之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以为
不祥之人(人耳人耳唯愿为人也亦犹金之踊跃也皆/知金之不祥而不能任其自化夫变化之道)
(靡所不遇今一遇人形岂故为哉生非故为时自生耳/然而有之不亦妄乎○镆音莫铘以嗟反镆铘剑名)

今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎往而不可哉
(今皆知金之有系为不祥故明已之无异/于金则所系之情可解可解则天地可也)成然寐蘧然
觉(寐寤自若不/以死生累心)子桑户孟子反子琴张三人相与友曰
孰能相与于无相与相为于无相为(夫体天地冥而化/者虽手足异任五)
(藏殊管未尝相与而百节同和斯相与于无相与也未/尝相为而表里俱济斯相为于无相为也若乃役其心)
(志以恤手足运其股肱以营五藏则相营愈笃而外/内愈困矣故以天下为一体者无爱为于其间也)孰
能登天游雾挠挑无极(无所不任○挠而小反挑徒尧/反挠挑犹宛转也宛转玄旷之)
(中循环/之名)相忘以生无所终穷(忘其生则无不忘矣故/能随变任化无所穷竟)三

人相视而笑莫逆于心遂相与友(若然者岂友哉盖寄/明至亲而无爱念之)
(近情/也)莫然有间而子桑户死未葬孔子闻之使子贡往
待事焉或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户乎嗟来
桑户乎而已反其真而我犹为人猗(人哭亦哭俗内之/迹也齐死生忘哀)
(乐临尸能歌方外之至也○莫然定也/有间有顷也曲蚕箔猗于直反辞也)子贡趋而进曰
敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰是恶知礼意(夫/知)
(礼意者必游外以经内守母以存子称情而直往也若/乃矜乎名声牵乎形制则孝不以诚慈不任实父子兄)
(弟怀情相欺岂/礼之大意哉)子贡反以告孔子曰彼何人者邪修行

无有而外其形骸临尸而歌颜色不变无以命之彼何
人者邪孔子曰彼游方之外者也而丘游方之内者也
(夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内/者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外)
(以私内无心以顺有故虽终日挥形而神气无变俯仰/万机而淡然自若夫见形而不及神者天下之常累也)
(是故观其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣观/其体化而应务则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣)
(人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之/所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将)
(据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子宜/忘其所寄以寻述作之大意则夫游外私内之道坦然)
(自明而庄子之书故是涉俗盖/世之谈矣无以命之命名也)外内不相及而丘使女

往吊之丘则陋矣(夫吊者方内之近事也/施之于方外则陋矣)彼方且与造
物者为人而游乎天地之一气(皆冥之/故无二)彼以生为附赘
县疣(若疣之自县赘之自附此气之时/聚非所乐也○县音玄疣音尤)以死为决⬤溃
痈(若⬤之自决痈之自溃此气之自散/非所惜也○⬤胡虬反溃胡对反)夫若然者又恶
知死生先后之所在(死生代谢未始有极与之俱往则/无往不可故不知胜负之所在也)
假于异物托于同体(假因也今死生聚散变化无方皆/异物也无异而不假故所假虽异)
(而共成/一体也)忘其肝胆遗其耳目(任之于理/而冥往也)反覆终始不知
端倪(五藏犹忘何物足识哉未始有识故能放身于变/化之涂玄同于反覆之波而不知终始之所极也)

芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业(所谓无为之/业非拱默而)
(已所谓尘垢之外/非伏于山林也)彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观
众人之耳目哉(其所以观示于众人者皆其/尘垢耳非方外之冥物也)子贡曰然
则夫子何方之依(子贡不闻性与天道故见其所依而/不见其所以依也夫所以依者不依)
(也世岂/觉之哉)曰丘天之戮民也(以方内为桎梏明所贵在方/外也夫游外者依内离人者)
(合俗故有天下者无以天下为也是以遗物而后能入/群坐忘而后能应务愈遗之愈得之苟居斯极则虽欲)
(释之而理固自来斯乃/天人之所不赦者也)虽然吾与汝共之(虽为世所桎/梏但为与汝)
(共之耳明已/但自在外也)子贡曰敢问其方(问所以游外/而共内之意)孔子曰鱼

相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而养给相造
乎道者无事而生定(所造虽异其于由无事以得事自/方外以共内然后养给而生定则)
(莫不皆然也俱不自/知耳故成无为也)故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道
术(各自足而相忘者天下莫不/然也至人常足故常忘也)子贡曰敢问畸人(问向/之所)
(谓方外而不耦于/俗者又安在也)曰畸人者畸于人而侔于天(夫与内/冥者游)
(于外也独能游小以冥内任万物之自然使天/性各足而帝王道成斯乃畸于人而侔于天也)故曰天
之小人人之君子人之君子天之小人也(以自然言之/则人无小大)
(以人理言之则侔于/天者可谓君子矣)颜回问仲尼曰孟孙才其母死哭

泣无涕中心不戚居丧不哀无是三者以善丧盖鲁国
固有无其实而得其名者乎回一怪之(鲁国观其礼而/颜回察其心○)
(孟孙才三桓/后才其名也)仲尼曰夫孟孙氏尽之矣进于知矣(尽死/生之)
(理应内外之宜者动而/以天行非知之匹也)唯简之而不得(简择死生而不/得其异若春秋)
(冬夏四/时行耳)夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知所以
死(已简而不得故无不安无不安故/不以生死槩意而付之自化也)不知就先不知就
后(所遇/而安)若化为物(不违/化也)以待其所不知之化已乎(死生/宛转)
(与化为一犹乃忘其所知于当/今岂待所未知而豫忧者哉)且方将化恶知不化哉

方将不化恶知己化哉(已化而生焉知未生之时哉未/化而死焉知己死之后哉故无)
(所避就而与/化俱往也)吾特与汝其梦未始觉者邪(夫死生犹觉/梦耳今梦自)
(以为觉则无以明觉之非梦也苟无以明觉之非梦则/亦无以明生之非死矣死生觉梦未知所在当其所遇)
(无不自得何为/在此而忧彼哉)且彼有骇形而无损心(以变化为形之/骇动耳故不以)
(死生损/累其心)有旦宅而无情死(以形骸之变为旦宅之日新/耳其情不以为死○旦宅旦)
(暮改易宅/是神居也)孟孙氏特觉人哭亦哭是自其所以乃(夫常/觉者)
(无往而有逆也故人哭/亦哭正自是其所宜也)且也相与吾之耳矣(夫死生变/化吾皆吾)
(之既皆是吾吾何失哉未始失吾吾何忧/哉无逆故人哭亦哭无忧故哭而不哀)庸讵知吾所

谓吾之乎(靡所不吾也故玄同外内弥贯古/今与化日新岂知吾之所在也)且汝梦为
鸟而厉乎天梦为鱼而投于渊(言无往而/不自得也)不识今之言
者其觉者乎其梦者乎(梦之时自以为觉则焉知今者/之非梦邪亦焉知其非觉邪觉)
(梦之化无往而不可则死/生之变无时而足惜也)造适不及笑献笑不及排(所/造)
(皆适则忘适矣故不及笑也排者推移之谓也夫礼哭/必哀献笑必乐哀乐存怀则不能与适推移矣今孟孙)
(常适故哭而不/哀与化俱往也)安排而去化乃入于寥天一(安于推移/而与化俱)
(去故乃入于寂寥而与天为一也自此以上至于子杞/其致一也所执之丧异故歌哭不同○一本造敌不及)
(笑献芥不及⬤安排而造化不及眇眇不及/雄漂淰雄漂淰不及簟筮簟筮乃入于漻天)意而子见

许由许由曰尧何以资汝(资者给济之谓○/意而子贤士也)意而子曰
尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚来为
轵夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣汝将何以
游夫遥荡恣睢转徙之涂乎(言其将以形教自亏残而/不能复游夫自得之场无)
(系之涂也轵者辞也李云是也黥其京反毁道德/以为仁义不似黥乎破玄同以为是非不似劓乎)意而
子曰虽然吾愿游于其藩(不敢复求涉中道也且愿/游其藩傍而已○藩域也)许
由曰不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽者无以
与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无庄之失其美据梁

之失其力黄帝之亡其知皆在炉捶之间耳(言天下之/物未必皆)
(自成也自然之理亦有须治锻而为器者耳故此之三/人亦皆闻道而后亡其所务也此皆寄言以遣云为之)
(累○无庄据梁皆人名无庄无庄饰也据梁强梁也锤/䲭头颇口句铁以吹火也一云卢谓之瓮捶当作甀卢)
(甀之间言/小处也)庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使
我乘成以随先生邪(夫率性直往者自然也往而伤性/性伤而能改者亦自然也庸讵知)
(我之自然当不息黥补劓而乘可成之道以/随夫子邪而欲弃而勿告恐非造物之至)许由曰噫
未可知也我为汝言其大略吾师乎吾师乎⬤万物而
不为义泽及万世而不为仁(皆自然耳亦无爱为于其/间也安所寄其仁义○⬤)

(子兮反/碎也)长于上古而不为老(日新也○/长丁文反)覆载天地刻雕
众形而不为巧(自然故/非巧也)此所游已(游于不为而/师于无师也)颜回曰
回益矣(以损之/为益也)仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰可矣
犹未也(仁者兼爱之迹义者成物之功爱之非仁仁迹/行焉成之非义义功见焉存夫仁义不足以知)
(爱利之由无心故忘之可/也但忘功迹故犹未玄达)它日复见曰回益矣曰何谓
也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也(礼者形体之用乐者/乐生之具忘其具未)
(若忘其所/以具也)它日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣
仲尼蹴然曰何谓坐忘颜回曰堕枝体黜聪明离形去

知同于大通此谓坐忘(夫坐忘者奚所不忘哉既忘其/迹又忘其所以迹者内不觉其)
(一身外不识有天地然后旷/然与变化为体而无不通也)仲尼曰同则无好也(无物/不同)
(则未尝不适未尝/不适何好何恶哉)化则无常也(同于化者唯化/所适故无常也)而果其
贤乎丘也请从而后也子舆与子桑友而霖雨十日子
舆曰子桑殆病矣裹饭而往食之(此二人相为于无相/为者也今裹饭而相)
(食者乃任之天理而自尔非相为而/后往也○左传云雨三日以往为霖)至子桑之门则若
歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋
举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若是(嫌其有情所/以趋出远理)

(○不任其声惫也趋/举其诗无音曲也)曰吾思夫使我至此极者而弗得
也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫
我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也(言物/皆自)
(然无为/之者也)
　　应帝王第七(夫无心而任乎自/化者应为帝王也)
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而大喜行以
告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏
(夫有虞氏之与泰氏皆世事之迹耳非所以迹也所以/迹者无迹也世孰名之哉未之尝名何胜负之有邪然)

(无迹者乘群变履万世世有夷险故迹有不及也蒲衣/子尸子云蒲衣八岁舜让以天下即被衣王倪之师也)
(淮南子曰齧缺问道于/被衣泰氏上古帝王也)有虞氏其犹藏仁以要人亦得
人矣而未始出于非人(夫以所好为是人所恶为非人/者唯以是非为域者也夫能出)
(于非人之域者必入于无非人之竟矣故无得无失无/可无不可岂直藏仁而要人也○怀仁心以结人也)
泰氏其卧徐徐其觉于于一以已为马一以已为牛(夫/如)
(是又奚是人非人之有哉/斯可谓出于非人之域)其知情信(任其自知/故情信)其德甚
真(任其自得/故无伪)而未始入于非人(不入乎是非之域所/以绝于有虞之世)肩
吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语女肩吾曰告我

君人者以已出经式义度人孰敢不听而化诸接舆曰
是欺德也(以已制物则物失其真○日中始人姓名贤/者也出行也经常也式用也用仁义以法度)
(人/也)其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也(夫寄当/于万物)
(则无事而自成以一身制天/下则功莫就而任不胜也)夫圣人之治也治外乎(全/其)
(性分之/内而已)正而后行(各正/性命)⬤乎能其事者而已矣(不为其/所不能)
且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神丘之下以避
重凿之患(禽兽犹各有以自存故帝/王任之而不为则自成也)而曾二虫之无知
(言汝曾不如此二虫/之各存而不待教乎)天根游于殷阳至蓼水之上适遭

无名人而问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也
何问之不预也(问为天下则非起于大初止/于玄冥也○天根人姓名也)予方将与
造物者为人(任人之/自为)厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极
之外而游无何有之乡以处圹埌之野(莽眇群碎之谓/耳乘群碎驰万)
(物故能出处常通而无狭滞/之地埌音浪圹埌犹旷荡也)汝又何帠以治天下感予
之心为(言皆放之自得之场则不治/而自治也○帠音艺法也)又复问无名人曰
汝游心于淡(任其性而无所/饰焉则淡矣)合气于漠(漠然静于/性而止)顺物
自然而无容私焉而天下治矣(任情自生公也心欲益/之私也容私果不足以)

(生生而顺/公乃全也)阳子居见老⬤曰有人于此向疾彊梁物彻
疏明学道不勌如是者可比明王乎老⬤曰是于圣人
也胥易技系劳形怵心者也(言此功夫容身不得不足/以比圣王○阳子居名也)
且也虎豹之文来田猿狙之便执斄之狗来藉如是者
可比明王乎(此皆以其文章技能系累其身非涉虚以/御乎无方也○虎豹以皮有文章见猎也)
(田猎也斄音旄牛/也藉绳也系也)阳子居蹴然曰敢问明王之治老⬤
曰明王之治功盖天下而似不自已(天下若无明王则/莫能自得今之自)
(得实明王之功也然功在无为而还任/天下天下皆得自任故似非明王之功)化贷万物而民

弗恃(夫明王皆就足物性故人人皆云我自/尔而莫知恃赖于明王○赖吐代反)有莫举名
使物自喜(虽有盖天下之功而不举以为/己名故物皆自以为得而喜)立乎不测(居/变)
(化之涂日/新而无方)而游于无有者也(与万物为体则所游者虚/也不能冥物则迕物不暇)
(何暇游/虚哉)郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿天
期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走(不喜自闻/死日也)列
子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫子之道为至
矣则又有至焉者矣(谓季咸之至/又过于夫子)壶子曰吾与汝既其
文未既其实而固得道与众雌而无雄而又奚卵焉(言/列)

(子之未怀道也○既尽也言汝受训/未熟故未成若众雌无雄则无卵也)而以道与世亢必
信夫故使人得而相汝(未怀道则有心有心而亢其一/方以必信于世故可得而相之)
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列
子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉
见湿灰焉列子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰乡吾示
之以地文萌乎不震不正(萌然不动亦不自正与枯木/同其不华湿灰均于寂魄此)
(乃至人无感之时也夫至人其动也天其静也地其行/也水流其止也渊默渊默之与水流天行之与地止其)
(于不为而自尔一也今季咸见其尸居而外心即谓之/将死睹其神动而天随因谓之有生诚应不以心而理)

(自玄符与变化升降而以世为量然后足为物生而/顺时无极故非相者所测耳此应帝王之大意也)是
殆见吾杜德机也(德机不发曰杜德杜/德机塞吾德之机)尝又与来明日
又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也
有瘳矣全然有生矣吾见其杜权矣(权机也今乃自觉/昨日之所见见其)
(杜权故谓/之将死)列子入以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤
(天壤之中覆载之功见矣比之/地文不犹卵乎此应感之容也)名实不入(任自然而覆/载则天机玄)
(应而名利之/饰皆为弃物)而机发于踵(常在极/上起)是殆见吾善者机也
(机发而善于/彼彼乃见之)尝又与来明日又与之见壶子出而谓列

子曰子之先生不齐吾无得而相焉试齐且复相之列
子入以告壶子壶子曰吾乡示之以大冲莫胜(居大冲/之极浩)
(然泊心而玄同万方故/胜负莫得措其间也)是殆见吾衡气机也(无往不平/混然一之)
(以管窥天者莫见/其涯故似不齐)鲵桓之审为渊止水之审为渊流水
之审为渊渊有九名此处三焉(渊者静默之谓耳夫水/常无心委顺外物故虽)
(流之与止鲵桓之与龙跃常渊然自若未始失其静默/也夫至人用之则行舍之则止行止虽异而玄默一焉)
(故略举三异以明之虽波流九变治乱纷如居其极者/常淡然自得泊乎忘为也鲵桓二鱼名也一云鲵鲸鱼)
(也桓盘桓也审处也审为蟠蟠聚也回流所钟之域也/渊有九名淮南子云有九琁之渊许慎注云至深也补)

(列子九渊作鲵旋则桓当为盘/桓审作番一作潘水之盘回也)尝又与来明日又与之
见壶子立未定自失而走壶子曰追之列子追之不及
反以报壶子曰已灭矣已失矣吾弗及已壶子曰乡吾
示之以未始出吾宗(虽变化无常/深根宁极也)吾与之虚而委蛇(无/心)
(而随物化○委于危反蛇/以支反委蛇至顺之貌)不知其谁何(汎然无/所系也)因以为
弟靡因以为波流故逃也(变化颓靡世事波流无往而/不因也夫至人一耳然应世)
(变而时动故相者无所措其目自失而走此明应帝王/者无方也○为第音颓文回反弟靡不穷之貌崔云犹)
(逊伏/也)然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻

爨食豕如食人(忘贵贱也/○食音嗣)于事无与亲(唯所/遇耳)雕琢复朴
(去华/取实)块然独以其形立(外饰/去也)纷而封哉(虽动而真/不散也)一以
是终(使物各/自终)无为名尸(因物则物各/自当其名也)无为谋府(使物各/自谋也)
无为事任(付物使/各自任)无为知主(无心则物各自主/其知也○知音智)体尽无
穷(因天下之自为故/驰万物而无穷)而游无朕(任物故/无迹)尽其所受乎天
(足则/止也)而无见得(见得则/不知止)亦虚而已(不虚则不/能任群实)至人之用
心若镜(鉴物而/无情)不将不逆应而不藏(来即应/去即止)故能胜物
而不伤(物来即鉴鉴不以心故虽/天下之广而无劳神之苦)南海之帝为倏北海

之帝为忽中央之帝为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌
之地浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有
七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日
而浑沌死(为者败之/○倏音叔)
　
　
　
　庄子注卷三