钦定四库全书
　庄子注卷二　　　　　　　晋　郭象　注
　　养生主第三(夫生以养存则养生者理之极也若/乃养过其极以养伤生非养生之主)
　　　(也/)
吾生也有涯(所禀之分/各有极也)而知也无涯(夫举重携轻而神/气自若此力之所)
(限也而尚名好胜者虽复绝膂犹未足以慊其愿此知/之无涯也故知之为名生于失当而灭于冥极冥极者)
(任其至分而无毫铢之加是故虽负万钧苟当其所能/则忽然不知重之在身虽应万机泯然不觉事之在己)
(此养生之主/也○知音智)以有涯随无涯殆己(以有限之性寻无极/之知安得而不困哉)

己而为知者殆而已矣(己困于知而不知止又为知以/救之斯养而伤之者真大殆也)
为善无近名为恶无近刑(忘善恶而居中任万物之自/为闷然与至当为一故刑名)
(远己而全/理在身也)缘督以为经(顺中以为常也○缘/顺也督中也经常也)可以保身
可以全生可以养亲(养亲以适○/养羊尚反)可以尽年(苟得中而/冥度则事)
(事无不可也夫养生非求/过分盖全理尽年而已矣)庖丁为文惠君解牛手之所
解肩之所倚足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然
莫不中音合于桑林之舞乃中经首之会(言其因便施/巧无不开解)
(尽理之甚既适牛理又合音节○庖人丁其名也管子/有屠牛坦一朝解九牛刀可剃毛为于伪反文惠君梁)

(惠王也砉音画皮骨相离声奏如字开也騞音近获声/大于砉也中丁仲反下皆同桑林宋舞乐名案即左傅)
(舞师题以旌夏是也/经首咸池乐章也)文惠君曰嘻善哉技盖至此乎庖
丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣(直寄道理于/技耳所好者)
(非技也○嘻/音熙叹声也)始臣之解牛之时所见无非牛者(未能见/其理间)
三年之后未尝见全牛也(但见其/理间也)方今之时臣以神遇
而不以目视(闇与理会○神遇向云/闇与理会谓之神遇)官知止而神欲行
(司察之官废/纵心而顺理)依乎天理(不横/截也)批大郤(有际之处因而批/之令离○批铺迷)
(反击也/郤音郤)导大窾(节解窾空就导令殊/○窾苦管反空也)因其固然(刀不/妄加)技

经肯綮之未尝(技之妙也常游刃于空未尝经槩于微/碍也○肯苦等反著骨肉也肯著也綮)
(音启犹/结处也)而况大軱乎(軱戾大骨衄刀肉也○/軱音孤軱戾大骨也)良庖岁更
刀割也(不中其理间也○岁/一易刀犹堪割也)族庖月更刀折也(中骨而/折刀也)
(○族/众也)今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新
发于硎(硎砥石也○硎/音刑磨石也)彼节者有间而刀刃者无厚以
无厚入有间恢恢乎其于游刃必有馀地矣是以十九
年而刀刃若新发于硎虽然每至于族吾见其难为(交/错)
(聚结/为族)怵然为戒视为止(不复属目于他物也/○为于伪反下皆同)行为迟(徐/其)

(手/也)动刀甚微謋然已解(得其宜则用力/少○謋化百反)如土委地(理解/而无)
(刀迹若/聚土也)提刀而立为之四顾为之踌躇满志(逸足容豫/自得之谓)
(○踌直留反/躇直于反)善刀而藏之(拭刀而韬之也/善刀善犹拭也)文惠君曰善
哉吾闻庖丁之言得养生焉(以刀可养故/知生亦可养)公文轩见右
师而惊曰是何人也恶乎介也(介偏刖之名○公文姓/公文氏名轩宋人也右)
(师宋人也介音戒/一音兀偏则也)天与其人与(知之所无奈何天/也犯其所知人也)曰天
也非人也天之生是使独也(偏则曰独夫师一家之知/而不能两存其足则是知)
(之无所奈何若以右师之知而必求两全则/心神内困而形骸外敝矣岂直偏刖而已哉)人之貌有

与也(两足共行曰有与有与/之貌未有疑其非命也)以是知其天也非人也(以/有)
(与者命也故知独者亦非我也是以达生之情者不务/生之所无所为达命之情者不务命之所无奈何也全)
(其自然/而已)泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中(蕲求/也樊)
(所以笼雉也夫俯仰乎天地之间逍遥乎自得之场固/养生之妙处也又何求于入笼而服养哉○樊中藩也)
(所以笼/雉也)神虽王不善也(夫始乎适而未尝不适者忘适/也虽心神长王志气盈豫而自)
(放于清旷之地忽然不觉/善之为善也○王于况反)老⬤死秦失吊之三号而出
(人吊亦吊人号亦/号○老⬤老子也)弟子曰非夫子之友邪(怪其不倚户/观化乃至三)
(号/也)曰然然则吊焉若此可乎曰然(至人无情与众号/耳故若斯可也)始

也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以会之必有
不蕲言而言不蕲哭而哭者(嫌其先物施惠不在理/上住故致此甚爱也)是
遁天倍情忘其所受(天性所受各有本分/不可逃亦不可加)古者谓之遁
天之刑(感物太深不止于当遁天者也将驰骛于忧/乐之境虽楚戮未加而性情已困庸非刑哉)适
来夫子时也(时自/生也)适去夫子顺也(理当/死也)安时而处顺哀
乐不能入也(夫哀乐生于失得也今玄通合变之士无/时而不安无顺而不处冥然与造化为一)
(则无往而非我矣将何得何失孰死孰生/哉故任其所受而哀乐无所错其间矣)古者谓是帝

之县解(以有系者为县则无系者县解也县解而性命/之情得矣此养生之要也○县音玄解音蟹以)
(生为县以/死为解)指穷于为薪火传也(穷尽也为薪犹前薪也/前薪以指指尽前薪之)
(理故火传而不灭心得纳养之中故命续而不绝明夫/养生乃生之所以生也○为犹前也传者相传继续也)
不知其尽也(夫时不再来今不一停故人之生也一息/一得耳向息非今息故纳养而命续前火)
(非后火故为薪而火传火传而命续由夫养得其极也/世岂知其尽而更生哉补此死生之喻也夫以薪炽火)
(指薪而观之则薪有穷尽之时而世间/之火自古及今传而不绝未始有尽也)
　　人间世第四(与人群者不得离人然人间之变故/世世异宜唯无心而不自用者为能)
　　　(随变所适而/不荷其累也)

颜回见仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚为焉曰回闻
卫君其年壮其行独(不与民/同欲也)轻用其国(夫君人者动必/乘人一怒则伏)
(尸流血一喜则轩冕塞路故/君人者之用国不可轻也)而不见其过(莫敢/谏也)轻用民
死(轻用之/于死也)死者以国量乎泽若蕉(举国而输之死地不/可称数视之若草芥)
(也/)民其无如矣(无所/依归)回尝闻之夫子曰治国去之乱国
就之医门多疾愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎仲
尼曰嘻若殆往而刑耳(其道不足/以救彼患)夫道不欲杂(宜正得/其人)
杂则多多则扰扰则忧忧而不救(若夫不得其人则虽/百医守病适足致疑)

(而不能/一愈也)古之至人先存诸己而后存诸人(有其具然后/可以接物也)
所存于己者未定何暇至于暴人之所行(不虚心以应/物而役思以)
(犯难故知其所存于己者未定也夫唯外其知以养真/寄妙当于群才功名归物而患虑远身然后可以至于)
(暴人之/所行也)且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉德
荡乎名知出乎争(德之所以流荡者矜名故也知之所/以横出者争善故也虽复桀蹠其所)
(矜惜无非/名善也)名也者相轧也知也者争之器也二者凶器
非所以尽行也(夫名知者世之所用也而名起则相轧/知用则争兴故遗名知而后行可尽也)
(○轧则列反/折也夭也)且德厚信矼未达人气名闻不争未达人

心而彊以仁义绳墨之言述暴人之前者是以人恶有
其美也(夫投人夜光鲜不按剑者未达故也今回之德/信与其不争之名彼所未达也而强以仁义绳)
(墨于彼彼将谓回欲毁人以自成也是故至人不役志/以经世而虚心以应物诚信著于天地不争扬于万物)
(然后万物归怀天地不逆故德音发而天下向会景行/彰而六合俱应而后始可以经寒暑涉治乱而不与逆)
(鳞迕也○矼/音控悫实貌)命之曰菑人菑人者人必反菑之(适不信/受则谓)
(与己争名而反害之/○菑音灾下皆同)若殆为人菑夫且苟为悦贤而恶
不肖恶用而求有以异(苟能悦贤恶愚闻义而服便为/明君也苟为明君则不苦无贤)
(臣汝往亦不足复奇如其不尔往必受害故以有心而/往无往而可无心而应其应自来则无往而不可也)

若唯无诏王公必将乘人而斗其捷(汝唯有寂然不言/耳言则王公必乘)
(人以君人之势而斗其捷辨以距谏饰非也○诏绝句/王公必将乘人绝句而斗其捷在接反崔读若唯无诏)
(王公绝句必将/乘人而斗绝句)而目将荧之(其言辨捷/使人眼眩)而色将平之(不/能)
(复自异/于彼也)口将营之(自救解/不暇)容将形之心且成之(乃且⬤/己以从)
(彼也○容将形/之谓擎跽也)是以火救火以水救水名之曰益多(适/不)
(能救乃更足/以成彼之盛)顺始无穷(寻常守故/未肯变也)若殆以不信厚言必
死于暴人之前矣(未信而諌/虽厚为害)且昔者桀杀关龙逢纣杀
王子比干是皆修其身以下伛拊人之民以下拂其上

者也(居下而任上之忧比干非其事也○关龙逢夏桀/之贤臣王子比干殷纣之叔父下遐嫁反伛纡甫)
(反拊徐句音抚李云伛拊谓齐爱之也崔云犹/呕呴谓养也拂符弗反崔云违也又劳弗反)故其君
因其修以挤之是好名者也(不欲令臣有胜君之名也/○挤徐子计反又子体反)
(司马云毒也亦云陷也方言云灭也/简文云排也好呼报反令力呈反)昔者尧攻丛枝胥
敖禹攻有扈国为虚厉身为刑戮其用兵不止其求实
无已是皆求名实者也而独不闻之乎(夫暴君非徒求/恣其欲乃复求)
(名但所求者/非其道耳)名实者圣人之所不能胜也而况若乎(惜/名)
(贪欲之君虽复尧为不能胜化也故与众/攻之而汝乃欲空手而往化之以道哉)虽然若必有

以也尝以语我来颜回曰端而虚(正其形而/虚其心也)勉而一(言/逊)
(而不/贰也)则可乎曰恶恶可(言未可也○恶/恶皆音乌下同)夫以阳为充孔
扬(言卫君亢阳之性充张于内/而甚扬于外强禦之至也)采色不定(喜怒/无常)常人之
所不违(莫之/敢逆)因案人之所感以求容与其心(夫顽强之/甚人以快)
(事感己巳陵藉而乃抑挫之以/求从容自放而遂其侈心也)名之曰日渐之德不成
而况大德乎(言乃少多无/回降之胜也)将执而不化(故守其/本意也)外合而
内不訾其庸讵可乎(外合而内不訾即向之端虚/而勉一耳言此未足以化之)然则
我内直而外曲成而上比(颜回更说此三条也/○上时掌反下同)内直者

与天为徒与天为徒者知天子之与己皆天之所子而
独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人不善之邪(物无贵/贱得生)
(一也故善与不善付之公当耳/一无所求于人也○蕲音祈)若然者人谓之童子是
之谓与天为徒(依乎天理推已性命/若婴儿之直往也)外曲者与人之为
徒也擎跽曲拳人臣之礼也人皆为之吾敢不为邪为
人之所为者人亦无疵焉是之谓与人为徒(外形委曲/随人事之)
(所当为也○擎其惊反跽其/里反说文云长跪也拳音权)成而上比者与古为徒(成/于)
(今而比/于古也)其言虽教谪之实也(虽是当教有/讽责之旨)古之有也非

吾有也若然者虽直不为病(寄直于古故/无以病我也)是之谓与古
为徒若是则可乎仲尼曰恶恶可大多政法而不谍(当/理)
(无二而张三条以/政之与事不冥也)虽固亦无罪(虽未弘大亦/且不见咎责)虽然止是
耳矣夫胡可以及化(罪则无矣/化则未也)犹师心者也(挟三术以/适彼非无)
(心而付之/天下也)颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰齐吾
将语若有而为之其易邪(夫有其心而为之者诚未/易也○齐侧皆反下同)易
之者皞天不宜(以有为为易未见其/宜也○皞天自然也)颜回曰回之家贫
唯不饮酒不茹荤者数月矣若此则可以为齐乎曰是

祭祀之齐非心齐也回曰敢问心齐仲尼曰若一志(去/异)
(端而任/独也)无听之以耳而听之以心无听之以心而听之
以气听止于耳心止于符气也者虚而待物者也(遗耳/目去)
(心意而符气性之自/得此虚以待物者也)唯道集虚虚者心齐也(虚其心则/至道集于)
(怀/也)颜回曰回之未始得使实自回也(未始心齐故有其/身○未始得使绝)
(句/)得使之也未始有回也(既得心齐之/使则无其身)可谓虚乎夫子
曰尽矣吾语若若能入游其樊而无感其名(放心自得/之场当于)
(实而/止)入则鸣不入则止(譬之宫商应而无心故曰鸣也/夫无心而应者任彼耳不强应)

(也/)无门无毒(使物自若无门者也付天下/之自安无毒者也毒治也)一宅而寓于
不得己(不得己者理之必然者也体至/一之宅而会乎必然之符也)则几矣(理尽/于斯)绝
迹易无行地难(不行则易欲行而不践地不可能也/无为则易欲为而不伤性不可得也)为
人使易以伪为天使难以伪(视听之所得者粗故易欺/也至于自然之报细故难)
(伪也则失真少者不全亦少失真多者不全亦多失得/之报未有不当其分者也而欲违天为伪不亦难乎)
闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者
矣未闻以无知知者也(言必有其具乃能其事今无至/虚之宅无由有化物之实也○)
(知知上音智下/如字下句同)瞻彼阕者虚室生白(夫视有若无虚室/者也室虚而纯白)

(独生矣○阕空也室比喻心/心能空虚则纯白独生也)吉祥止止(夫吉祥之所集/者至虚至静也)
夫且不止是之谓坐驰(若夫不止于当不会于极此为/以应坐之日而驰鹜不息也故)
(外敌未至而内已/困矣岂能化物哉)夫徇耳目内通而外于心知鬼神将
来舍而况人乎(夫使耳目闭而自然得者心知之用外/矣故将任性直通无往不冥尚无幽昧)
(之责而况人间之累乎○徇辞闰反/徐辞伦反李云使也知音智注同)是万物之化也禹
舜之所纽也伏戏几蘧之所行终而况散焉者乎(言物/无贵)
(贱未有不由心知耳目以自通者也故出之所谓知者/岂欲知而知哉所谓见者岂为见而见哉若夫知见可)
(以欲为而得者则欲贤可以得贤为圣可以得圣乎固/不可矣而世不知知之自知因欲为知以知之不见见)

(之自见因欲为见以见之不知生之自生又将为生以/生之故见目而求离娄之明见耳而责师旷之聪故心)
(神奔驰于内耳目竭丧于外身处不适则与物不冥矣/不冥矣而能合乎人间之变应乎世世之节者未之有)
(也○系而/行之曰纽)叶公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸梁
也甚重(重其使欲/有所求也)齐之待使者盖将甚敬而不急(恐直/空报)
(其敬而不肯/急应其求也)匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚慄之
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成(夫事/无小)
(大少有不言以成为欢者耳/此仲尼之所曾告诸梁也)事若不成则必有人道之
患(夫以成为欢者不成则怒/矣此楚王之所不能免也)事若成则必有阴阳之患

(人患虽去然喜惧战于胸/中固已结冰炭于五藏矣)若成若不成而后无患者唯
有德者能之(成败若任之于彼而莫足/以患心者唯有德者乎)吾食也执粗而
不臧㸑无欲清之人(对火而不思凉明其所馔俭薄也/○执众家本并然简文作热粗音)
(粗又才古反臧作郎反善也绝句一音才郎反句至㸑/字爨七乱反清七性反凉也之人言㸑火为食而不思)
(清凉明火微/而食宜俭薄)今吾朝受命而夕饮冰我其内热与(所馔/俭薄)
(而内热饮冰者诚忧事之难非/美食之为○食美食者必内热)吾未至乎事之情而既
有阴阳之患矣事若不成必有人道之患是两也(事未/成则)
(恐惧结于内而/刑网罗于外也)为人臣者不足以任之子其有以语我

来仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也子之爱
亲命也不可解于心(自然结固/不可解也)臣之事君义也无适而
非君也无所逃于天地之间(千人聚不以一人为主不/乱则散故多贤不可以多)
(君无贤不可以无君此/天人之道必至之宜)是之谓大戒(若君可逃而亲可/解则不足戒也)
是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君
者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易施
乎前知其不可奈何而安之若命德之至也(知不可奈/何者命也)
(而安之则无哀无乐何易施之有哉故冥然以所遇为/命而不施心于其间泯然与至当为一而无休戚于其)

(中虽事凡人犹无往/而不适况君亲乎)为人臣子者固有所不得己行事
之情而忘其身(事有必至理固常通故任之则事济事/济而身不存者未之有也又何容心于)
(其身/哉)何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣(理无不通/故当任所)
(遇而直前耳若乃信道不笃而悦恶存怀不能/与至当俱往而谋生虑死未见能成其事者也)丘请复
以所闻凡交近则必相靡以信(近者得接故以其/信验亲相靡服也)远则
必忠之以言(远以言/传意也)言必或传之夫传两喜两怒之言
天下之难者也(夫喜怒之言若过其实传之/者宜使两不失中故未易也)夫两喜必
多溢美之言两怒必多溢恶之言(溢过也喜怒之/言常过其当也)凡溢

之𩔖妄(嫌非彼言以/传者妄作)妄则其信之也莫(莫然/疑之)莫则传言
者殃(就传过言似于诞妄受者有疑/则传言者横以轻重为罪也)故法言曰传其常
情无传其溢言则几乎全(虽闻临时之过言而勿传也/必称其常情而要其诚至则)
(近于/全也)且以巧斗力者始乎阳(本共好戏/好呼报反)常卒乎阴(欲胜/情至)
(潜兴/害彼)泰至则多奇巧(不复循理/○泰音太)以礼饮酒者始乎治(尊/卑)
(有别旅/酬有次)常卒乎乱(湛湎淫/液也)泰至则多奇乐(淫流纵横/无所不至)凡
事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始也简其将毕也必巨
(夫烦生于简事起于/微此必至之势也)言者风波也行者实丧也(夫言者/风波也)

(故行之则/实丧矣)夫风波易以动实丧易以危(故遗风波而弗/行则实不丧矣)
(夫事得其实则危/可安而荡可定也)故忿设无由巧言偏辞(夫忿怒之作/无他由也常)
(由巧言过实/偏辞失当)兽死不择音气息茀然于是并生心厉(譬/之)
(野兽蹴之穷地意急情尽则和声不至而/气息不理茀然暴怒但生⬤疵以相对之)尅核太至则
必有不肖之心应之而不知其然也(夫宽以容物物必/归焉尅核太精则)
(鄙吝心生而不自觉也故大人荡然放物于自得/之场不苦人之能不竭人之欢故四海之交可全)苟为
不知其然也孰知其所终(苟不自觉安能知/祸福之所齐诣也)故法言曰
无迁令(传彼/实也)无劝成(任其/自成)过度益也(益则非/任实)迁令劝成

殆事(此事之/危殆)美成在久(美成者任其时化譬/之种植不可一朝成)恶成不及
改(彼之所恶而劝彊/成之则悔败寻至)可不慎与且夫乘物以游心(寄物/以为)
(意/也)托不得己以养中至矣(任理之必然者中庸之/符全矣斯接物之至也)何作
为报也(当任齐所报之实何为/为齐作意于其间哉)莫若为致命此其难者
(直为致命最易而以/喜怒施心故难也)颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧
伯玉曰有人于此其德天杀与之为无方则危吾国与
之为有方则危吾身(夫小人之性引之轨制则憎已纵/其无度则乱邦○颜阖鲁之贤人)
(𨼆者卫灵公左传云名元太子音泰司马云蒯瞆也蘧/其居反伯玉名瑗卫贤大夫天杀如字谓如天杀物也)

(徐所列反无方/李云方道也)其知适足以知人之过而不知其所以
过(不知民过之由已故罪责于/民而不自改○其知音智)若然者吾奈之何蘧伯
玉曰善哉问乎戒之慎之正女身哉(反覆与会俱/所以为正身)形莫
若就心莫若和(形不乖迕/和而不同)虽然之二者有患就不欲入
(就者形顺入/者还与同)和不欲出(和者义济出/者自显伐)形就而入且为颠
为灭为崩为蹶(若还与同则是颠危而不扶持与彼俱/亡矣故当模格天地但不立小异耳)
心和而出且为声为名为妖为孽(自显和之且有含垢/之声济彼之名彼将)
(恶其胜已妄生妖孽故当闷然若晦玄同光尘然后/不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害)彼

且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无
町畦彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵(不小/立圭)
(角以逆其鳞也○婴儿喻无意也一云喻骄游也/町徒顶反畦户圭反畔垺也无畔垺无威仪也)汝不
知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也是其
才之美者也(夫螳螂之怒臂非不美也以当车辙顾非/敌耳今知之所无奈何而欲彊当其任即)
(螳螂之/怒臂也)戒之慎之积伐而美者以犯之几矣(积汝之才/成汝之美)
(以犯此人/危殆之道)汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其
杀之之怒也(恐其因有杀/心而遂怒也)不敢以全物与之为其决之

之怒也(方使虎自齧分之/则因用力而怒矣)时其饥饱达其怒心(知其所/以怒而)
(顺/之)虎之与人异𩔖而媚养己者顺也故其杀者逆也(顺/理)
(则异𩔖生爱逆/节则至亲交兵)夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺(矢溺至/贱而以)
(宝器盛之爱马之至也○矢/或作屎同蜃徐韨轸反蛤𩔖)适有蚊䖟仆缘(仆仆然/群著马)而
拊之不时(虽救其患而/备马之不意)则缺衔毁首碎胸(掩其不备故/惊而至此)
意有所至而爱有所亡可不慎邪(意至除患率然拊之/以致毁碎失其所以)
(爱矣故当世接物逆/顺之际不可不慎也)匠石之齐至乎曲辕见栎社树其
大蔽牛絜之百围其高临山千仞而后有枝其可以为

舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌观
之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此
其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散
木也以为舟则沈以为棺椁则⬤腐以为器则速毁以
为门户则液樠以为柱则蠹是不材之木也无所可用
故能若是之寿(不在可用之数故曰散木○曲辕道名/栎力狄反木名百围径尺为围盖十丈)
(也十仞小尔雅云四尺曰仞案七尺曰仞或云八尺曰/仞旁十数旁旁枝也匠伯伯匠石字也樠亡言反液津)
(液也樠谓脂/出樠樠然也)匠石归栎社见梦曰女将恶乎比予哉若

将比予于文木邪(凡可用之/木为文木)夫柤梨橘柚果蓏之属实
熟则剥则辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故
不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若
是(物皆以自用伤○柤侧/加反俗作查力果反)且予求无所可用久矣几死
乃今得之(数有睥睨已者唯今匠石/明之耳○几音机下同)为予大用(积无用/乃为济)
(生之/大用)使予也而有用且得有此大也邪(若有用/久见伐)且也若
与予也皆物也奈何哉其相物也而几死之散人又恶
知散木(以戏/匠石)匠石觉而诊其梦弟子曰趣取无用则为

社何邪(犹嫌其以为社自荣不趣取于/无用而已○诊直信反占梦也)曰密若无言彼
亦直寄焉(社自来寄耳非此/木求之为社也)以为不知已者诟厉也(言/此)
(木乃以社为不知已而见辱病也岂/荣之哉○诟乎豆反辱也厉病也)不为社者且几有
剪乎(木自以无用为用则虽不为/社亦终不近于剪伐之祸)且也彼其所保与众
异(彼以无保为保而/众以有保为保)而以义誉之不亦远乎(利人长物/禁民为非)
(社之义也夫无用者泊然不为而群才自适用者各得/其叙而不与焉此无用之所以全也汝以社誉之无缘)
(近/也)南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷千乘𨼆
将芘其所赖(其枝所阴可以𨼆芘千乘○南伯即南郭/也伯长也商之丘今梁国睢阳县是也𨼆)

(伤于热也芘本亦作庇赖音/赖荫也可以荫芘千乘也)子綦曰此何木也哉此必
有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯
而视其大根则轴解而不可以为棺椁咶其叶则口烂
而为伤嗅之则使人狂醒三日而不已子綦曰此果不
材之木也以至于此其大也嗟乎神人以此不材(天王/不材)
(于百官故百官御其事而明者为之视聪者为之听知/者为之谋勇者为之捍夫何为哉玄默而已而群材不)
(失其当则不材乃材之所至赖也故天下乐推而不厌/乘万物而无害也○解如衣轴之直解也咶食纸反嗅)
(许救/反)宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之

杙者斩之三围四围求高名之丽者斩之七围八围贵
人富商之家求椫傍者斩之故未终其天年而中道之
夭于斧斤此材之患也(有材者未能无惜也○荆氏地/名一曰里名宜楸柏桑荆氏之)
(地宜此三木两手曰拱一手曰把杙以职反欲以栖戏/狙猴也丽音礼小船也又屋𨼆也椫木亦作擅音膳傍)
(薄刚反椫傍棺也棺之/全一边者谓之椫傍)故解之以牛之白颡者与豚之
亢鼻者与人有痔病者不可以适河(巫祝解除弃此三/者必妙选骍具然)
(后敢/用)此皆巫祝以知之矣(巫祝于此亦/知不材者全)所以为不祥也
此乃神人之所以为大祥也(夫全生者天下之所谓祥/也巫祝以不材为不祥而)

(弗用也彼乃以不祥全生乃大祥也神人者无/心而顺物者也故天下之所谓大祥神人不逆)支离疏
者颐𨼆于脐肩高于顶会撮指天五管在上两髀为胁
挫针治繲足以糊口鼓筴播精足以食十人上徵武士
则支离攘臂于其间(恃其无用故不自窜匿○支离疏/形体支离不全貌疏其名也言脊)
(曲颈缩也会撮髻也古者髻在顶中脊曲头低故髻指/天也管腧也五脏之腧皆在上也髀本又作脾偻人腹)
(在髀里也脊曲髀竖故与肩并也针执金反挫针缝衣/也繲佳卖反浣衣也鼓簸也小箕曰筴简米曰精云鼓)
(筴播精/言卖卜)上有大役则支离以有常疾不受功(不任作/役故)上
与病者粟则受三钟与十束薪(役则不与赐则受/之○四斗曰钟)夫支

离其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者
乎(神人无用于物而物各得自用归功名于群才与物/冥而无迹故免人间之害处常美之实此支离其德)
(也/)孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤兮凤兮何如德之
衰也(当顺时直前尽乎会通之宜耳世/之衰盛蔑然不足觉故曰何如)来世不可待往
世不可追也(趣当尽临/时之宜耳)天下有道圣人成焉天下无道
圣人生焉(付之自尔而理自生成生成非我也岂为治/乱易节哉治自求成故遗成而不败乱自求)
(生故亡生/而不死)方今之时仅免刑焉(不瞻前顾后而尽当今/之会冥然与时世为一)
(而后妙当可/全刑名可免)福轻乎羽莫之知载(足能行而放之手能/执而任之听耳之所)

(闻视目之所见知止其所不知能止其所不能用其自/用为其自为恣其性内而无纤芥于分外此无为之至)
(易也无为而性命不全者未之有也性命全而非福者/理未闻也故夫福者即向之所谓全耳非假物也岂有)
(寄鸿毛之重哉率性而动动不过分天下之至易也举/其自举载其自载天下之至轻也然知以无涯伤性心)
(以欲恶荡真故乃释此无为之至易而知彼有为之至/难弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重此世之常患)
(也/)祸重乎地莫之知避(举其性内则虽负万钧而不觉/其重也外物寄之虽重不盈锱)
(铢有不胜任者矣为内福也故福至轻为外祸也/故祸至重祸至重而莫之知避此世之大迷也)已乎
已乎临人以德殆乎殆乎画地而趋(夫画地而使人循/之其迹不可掩矣)
(有其已而临物与物不冥矣故大人不明我以耀彼而/任彼之自明不德我以临人而付人之自得故能弥贯)

(万物而玄同彼我泯然与/天下为一而内外同福也)迷阳迷阳无伤吾行(迷阳犹/亡阳也)
(亡阳任独不荡于外则吾行全矣天下皆全其吾/则凡称吾者莫不皆全也○迷阳伏阳也言诈狂)吾行
郤曲无伤吾足(曲成其形/各自足矣)山木自寇也膏火自煎也桂
可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知
无用之用也(有用则与彼为功无用则自全其生夫割/肌肤以为天下者天下之所知也使百姓)
(不失其自全而彼我俱适/者俛然不觉妙之在身也)
　　德充符第五(德充于内应物于外外内玄/合信若符命而遗其形骸也)
鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若(弟子多少敌孔/子○兀五忽反)

(又音界刖足曰兀王/骀音台人姓名也)常季问于仲尼曰王骀兀者也从
之游者与夫子中分鲁立不教坐不议虚而往实而归
(各自得而足也○常/季或云孔子弟子)固有不言之教无形而心成者邪
(悭其形残而心乃充足也夫心之全也遗/身形忘五藏忽然独往而天下不能离)是何人也仲
尼曰夫子圣人也丘也直后而未往耳丘将以为师而
况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下而与从之(夫神/全心)
(具则体与物冥与物冥者天下之所不能远奚但一国/而已哉○丘也直后而未往耳自在众人后未得往师)
(之/耳)常季曰彼兀者也而王先生其与庸亦远矣若然者

其用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣(人虽曰变然/死生之变变)
(之大也○王子况反胜也君长/也其与庸亦远矣庸常人也)而不得与之变(彼与变/俱故生)
(死不变/于彼)虽天地覆坠亦将不与之遗(斯顺之也天地犹/不能变已况生死)
(也/)审乎无假(明性命/之固当)而不与物迁(任物之/自迁)命物之化(以/化)
(为命而/无怪迕)而守其宗也(不离至/当之极)常季曰何谓也仲尼曰自
其异者视之肝胆楚越也(甜苦之性殊则/美恶之情背)自其同者视
之万物皆一也(虽所美不同而同有所美各美其所美/则万物一美也各是其所是则天下一)
(是也夫以其所异而异之则天下莫不异而浩然大观/者官天地府万物知异之不足异故因其所同而同之)

(则天下莫不皆同又知同之不足有故因其所无而无/之则是非美恶莫不皆无矣夫是我而非彼美已而恶)
(人自中知以下至于昆虫莫不皆然然此明乎我而不/明乎彼者尔若夫玄通泯合之士因天下以明天下天)
(下无曰我非也即明天下之无非无曰彼是也即明天/下之无是无是无非混而为一故能乘变任化迕物而)
(不/憎)夫若然者且不知耳目之所宜(宜生于不宜者也无/美无恶则无不宜无)
(不宜故忘/其宜也)而游心乎德之和(都忘宜故无不任也都任/之而不得者未之有也无)
(不得而不知者亦未闻也故放心于天/地之间荡然无不当而旷然无不适也)物视其所一而
不见其所丧视丧其足犹遗土也(体夫极数之妙心故/能无物而不同无物)
(而不同则死生变化无往而非我矣故生为我时死为/我顺时为我聚顺为我散聚散虽异而我皆我之则生)

(故我耳未始有得死亦我也未始有丧夫死生之变犹/以为一既观其一则脱然无系玄同彼我以死生为寤)
(寐以形骸为逆旅去生如脱屣断足/如遗土吾未见足以缨茀其心也)常季曰彼为己以
其知(嫌王骀未能/忘知而自存)得其心以其心(嫌未能遗/心而自得)得其常心
物何为最之哉(夫得其常心平往者也嫌其不能平往/而与物过常故使物就之○最徂会反)
(聚/也)仲尼曰人莫鉴于流水而鉴于止水(夫止水之致鉴/者非为止以求)
(鉴也故王骀之聚众众/自归之岂引物使从已)唯止能止众止(动而为之则不/能居众物之止)
受命于地唯松柏独也在冬夏青青(夫松柏特禀自然/之钟气故能为众)
(木之杰耳非能/为而得之也)受命于天唯舜独也正(言特受自然之/正气者至希也)

(下首则唯为松柏上首则唯有圣人故凡不正者皆来/求正耳若物皆有青全则无贵于松柏人各自正则无)
(羡于大圣/而趣之)幸能正生以正众生(幸自能正耳非/为正以正之)夫保始
之徵不惧之实勇士一人雄入于九军将求名而能自
要者而犹若是(非能遗名而无不任○保始之徵徵成/也终始可保成也九军天子六军诸侯)
(三军通为九军也兵书以攻/九天收九地故谓之九军)而况官天地府万物(冥然/无不)
(体/也)直寓六骸(所谓逆旅○六/骸手足首身也)象耳目(人用耳目亦用/耳目非须耳目)一
知之所知而心未尝死者乎(知与变化俱则无往而不/冥此知之一者也心与死)
(生顺则无时而非生/此心之未尝死也)彼且择日而登假人则从是也(以/不)

(失会为择耳斯人无择也任其天行而时动者也故假/借之人由此而最之耳补假音格至也大宗师章是知)
(之能登假/于道也)彼且何肯以物为事乎(其恬漠/故全也)申徒嘉兀者
也而与郑子产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰我
先出则子止子先出则我止(羞与刖者并行○申徒氏/嘉名无人离篇作瞀人)
其明日又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰我先出
则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪
(质而问之欲/使必不并已)且子见执政而不违子齐执政乎(常以执/政自多)
(故直云子齐执政便/谓足以明其不逊)申徒嘉曰先生之门固有执政焉

如此哉(此论德之处/非计位也)子而说子之执政而后人者也(⬤/其)
(矜说在位欲处/物先○说音悦)闻之曰鉴明则尘垢不止止则不明也
久与贤人处则无过今子之所取大者先生也而犹出
言若是不亦过乎(事明师而鄙吝之心/犹未去乃真过也)子产曰子既若
是矣(若是/形残)犹与尧争善计子之德不足以自反邪(言不/自顾)
(省而欲轻蔑在位与有德者并计/子之德故不足以补形残之过)申徒嘉曰自状其过
以不当亡者众(多自陈其过状以已/为不当亡者众也)不状其过以不当
存者寡(默然为过自以/为应死者少也)知不可奈何而安之若命唯有

德者能之游于羿之彀中中央者中地也然而不中者
命也(羿古之善射者弓矢所及为彀中夫利害相攻则/天下皆羿也自不遗身忘知与物同波者皆游于)
(羿之彀中耳虽张毅之出单豹之处犹未免于中地则/中与不中唯在命耳而区区者各有其所遇而不知命)
(之自尔故免乎弓矢之害者自以为巧欣然多已及至/不免则自恨其缪而志伤神辱斯未能达命之情者也)
(夫我之生也非我之所生也则一生之内百年之中其/坐起行止动静趣舍性情知能凡所有者凡所无者凡)
(所为者凡所遇者皆非我也理自尔耳而横生休戚乎/其中斯又逆自然而失者也○中地丁仲反下不中注)
(中地中与/不中同)人以其全足笑吾不全足者众矣(皆不知命/而有斯笑)
我怫然而怒(见其不知命而怒/斯又未知命也)而适先生之所则废然

而反(见至人之知命遗形故/废向者之怒而复常)不知先生之洗我以善邪
(不知先生洗我以善道故邪我/为能自反邪斯自忘形而遣累)吾与夫子游十九年而
未尝知吾兀者也(忘形/故也)今子与我游于形骸之内而子
索我于形骸之外不亦过乎(形骸外矣其德内也今子/与我德游耳非与我形交)
(而索我外好岂不/过哉○索色百反)子产蹴然改容更貌曰子无乃称(己/悟)
(则厌其/多言也)鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼(踵频也○叔山/字无足趾踵频)
(也故/踵行)仲尼曰子不谨前既犯患若是矣虽今来何及矣
无趾曰吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足(人之生/也理自)

(生矣直莫之为而任其自生斯重其身而知务者也若/乃忘其自生谨而矜之斯轻用其身而不知务也故五)
(藏相攻于内而手/足残伤于外也)今吾来也犹有尊足者存(刖一足未/足以亏其)
(德明夫形骸/者逆旅也)吾是以务全之也(去其矜谨任其/自生斯务全也)夫天无
不覆地无不载(天不为覆故能常覆地不为载故能常/载使天地而为覆载则有时而息矣使)
(舟能沉而为人浮则有时而没矣/故物为焉则未足以终其生也)吾以夫子为天地安
知夫子之犹若是也(责其不谨不/及天地也)孔子曰丘则陋矣夫
子胡不入乎请讲以所闻无趾出(闻所闻而出/全其无为也)孔子曰
弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而

况全德之人乎(全德者生/便忘生)无趾语老⬤曰孔丘之于至
人其未邪彼何宾宾以学子为(怪其方复/学于老⬤)彼且蕲以諔
诡幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪(夫无心/者人学)
(亦学然古之学者为己今之学者为人其弊也遂至乎/为人之所为矣夫师人以自得者率其常然者也舍己)
(效人而逐物于外者求乎非常之名者也夫非常之名/乃常之所生也故学者非为幻怪也幻怪之生必由于)
(学礼者非为华薄也而华薄之兴必由于礼斯/必然之理至人之所无奈何故以为己之桎梏)老⬤曰
胡不直使彼以死生为一条以可不可为一贯者解其
桎梏其可乎(欲以直理冥/之冀其无迹)无趾曰天刑之安可解(今仲/尼非)

(不冥也顾自然之理行则影从言则向随夫顺物则名/迹斯立而顺物者非为名也非为名则至矣而终不免)
(乎名则孰能解之哉故名者影向也影向者形声之桎/梏也明斯理也则名迹可遗名迹可遗则尚彼可绝尚)
(彼可绝则性/命可全矣)鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀
它(恶丑也○恶人恶貌丑骀音/殆它徒何反哀骀丑貌它名)丈夫与之处者思而不
能去也妇人见之请于父母曰与人为妻宁为夫子妾
者数十而未止也未尝有闻其唱者也常和人而已矣
无君人之位以济乎人之死(明物不由/权势而往)无聚禄以望人之
腹(明非求/食而往)又以恶骇天下(明不以形/美故往)和而不唱(非招而/致之)

知不出乎四域(不役思/于分外)且而雌雄合乎前(夫神全者与/物无害故入)
(兽不乱群入鸟不乱行而为万物/之灵○雌雄合乎前禽兽属也)是必有异乎人者也
寡人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至以月数
而寡人有意乎其为人也(未经久已觉/其有远处)不至乎期年而
寡人信之国无宰而寡人传国焉(委之以/国政)闷然而后应
(宠辱不足/以惊其神)汜而若辞(人辞亦辞○汜/浮剑反不系也)寡人丑乎卒授之
国无几何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无与
乐是国也是何人者也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见

⬤子食于其死母者(食乳也○丑惭也崔/云丑也⬤又作豚)少焉㫬若皆
弃之而走不见己焉尔不得𩔖焉尔(夫生者以才德为/𩔖死而才德去矣)
(故生者以失𩔖而走也故含德之厚比于赤子无往而/不为之赤子也则天下莫之害斯得𩔖而明己故也情)
(苟𩔖焉则虽形不与同而物无害心情𩔖苟亡则虽形/同母子而不足以固其志矣○㫬音舜惊貌目动也)
所爱其母者非爱其形也爱使其形者也(使形者/才德也)战而
死者其人之葬也不以翣资(翣者武所资也战而死者/无武也翣将安施○翣所)
(早反扇也武士/所造资送也)刖者之屦无为爱之(所爱屦者/为足故耳)皆无其
本矣(翣屦者以/足武为本)为天子之诸御不爪剪不穿耳(全其/形也)取

妻者止于外不得复使(恐伤/其形)形全犹足以为尔(采择嫔/御及燕)
(尔新婚本以形好为意者也故形之全/也可以降至尊之情回真女之操也)而况全德之人
乎(德全而物/爱之宜矣)今哀骀它未言而信无功而亲使人授已
国唯恐其不受也是必才全而德不形者也哀公曰何
谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥
渴寒暑是事之变命之行也(其理故当不可逃也故人/之生也非误生也生之所)
(有非妄有也天地虽大万物虽多然吾之所遇适在于/是则虽天地神明国家圣贤绝力至知而弗能违也故)
(凡所不遇弗能遇也其所遇弗能不遇也凡所弗/为弗能违也其所为弗能不为也付之而至当矣)日夜

相代乎前(夫命行事变不舍昼夜推之不去留/之不停故才全者随所遇而任之)而知不
能规乎其始者也(夫始非知之所规而故非情之所留/是以知命之必行事之必变者岂于)
(终规始在新恋故哉虽有至知而/弗能规也逝者之往吾柰之何哉)故不足以滑和(苟知性/命之固)
(当则虽死生穷达千变万化/淡然自若而和理在身矣)不可入于灵府(灵府者精/神之宅也)
(夫至足者不以忧虑/经神若皮外而过去)使之和豫通而不失于兑(苟使和/性不滑)
(灵府閒豫则虽涉乎至变/不失其兑然也○兑悦也)使日夜无郤(泯然常任之○/郤去逆反间也)
而与物为春(群生之/所赖也)是接而生时于心者也(顺四时/而俱化)是
之谓才全何谓德不形曰平者水停之盛也(天下之平/者莫盛于)

(停/水)其可以为法也(无情至平故/天下取正焉)内保之而外不荡也(内/保)
(其明外无情为玄鉴洞照与物/无私故能全其平而行其法也)德者成和之修也(事得/以成)
(物得以和/谓之德也)德不形者物不能离也(无事不成无物不和/此德之不形也是以)
(天下乐推/而不厌)哀公异日以告闵子曰始也吾以南面而君
天下执民之纪而忧其死吾自以为至通矣今吾闻至
人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非
君臣也德友而已矣(闻德无形之风者虽复哀/公犹欲遗形骸忘贵贱也)闉跂支
离无脤说卫灵公灵公说之而视全人其脰肩肩瓮㼜

大瘿说齐桓公桓公说之而视全人其脰肩肩(偏情一/性则丑)
(者更好而好者更丑也○闉音因⬤音企闉⬤支离言/脚常曲行体不正卷缩也无脤名也桓公说之音悦下)
(说之同脰音豆颈也瓮乌貌/送反㼜乌葬反瓮㼜大瘿)故德有所长而形有所忘(其/德)
(长于顺物忘其丑/长于逆物忘其好)人不忘其所忘而忘其所不忘此谓
诚忘(生则爱之死则弃之故德者世之所不忘也形者/理之所不存也故夫忘形者非忘也不忘形而忘)
(德者乃/诚忘也)故圣人有所游(游于自得之场放之而/无不至者才德全也)而知为
孽约为胶德为接工为商(此四者自然相生其理已具/○知音智知慧生妖孽约誓)
(所以为胶固散德以/接物工巧而商贾起)圣人不谋恶用知不斲恶用胶无

丧恶用德不货恶用商(自然已具故圣人/无所用其已也)四者天鬻也
天鬻也者天食也(言自然而禀之○鬻/音育养也食音嗣)既受食于天又
恶用人(既禀之自然其理已足则虽沉思以免难或明/戒以避祸物无妄然皆天地之会至理之趣必)
(自思之非我思也必自不思非我不思也或思而免之/或思而不免或不思而免之或不思而不免凡此皆非)
(我也又奚为哉/任之而自至也)有人之形(视其形/貌若人)无人之情(掘若槁木/之枝○掘)
(其物反槁/苦老反)有人之形故群于人(𩔖聚群分/自然之道)无人之情故
是非不得于身(无情故付/之于物也)眇乎小哉所以属于人也(形/貌)
(若人○眇亡小/反简文云陋也)謷乎大哉独成其天(无情故浩然无不/任无不任者有情)

(之所未能也故无情而独/成天也○謷五羔反放也)惠子谓庄子曰人故无情乎
庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与
之貌天与之形恶得不谓之人(人之生也非情之所生/也生之所知岂情之所)
(知哉故有情于为离旷而弗能也然离矌以无情而聪/明矣有情于为贤圣而弗能也然贤圣以无情而贤圣)
(矣岂有贤圣绝远而离矌难慕哉虽下愚聋瞽及鸡鸣/狗吠岂有情于为之亦终不能也不问远之与近虽去)
(已一分颜孔之际终莫之得也是以阅之万物反取诸/身耳目不能以易任成功手足不能以代司致业故婴)
(儿之始生也不以目求乳不以耳向明不以足操物不/以手求行岂百骸无定司形貌无素主而专由情以制)
(之/哉)惠子曰既谓之人恶得无情(未解形貌/之非情也)庄子曰是非

吾所谓情也(以是非为情则无是无非无好无恶/者虽有形貌直是人耳情将安寄)吾所
谓无情者言人之不以好恶内伤其身(任当而直前/者非情也)常
因自然而不益生也(止于/当也)惠子曰不益生何以有其身
(未明生之自/生理之自足)庄子曰道与之貌天与之形(生理已自足/于形貌之中)
(但任之/则身存)不以好恶内伤其身(夫好恶之情非所以益生/祇足以伤身以其生之有)
(分/也)今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧而
瞑(夫神不休于性分之内则外矣精不止于自生之极/则劳矣故行则倚树而吟坐则据梧而睡言有情者)
(之自困也补槁梧枯木/以为几据琴而睡也)天选子之形子以坚白鸣(言凡/子所)

(为外神劳精倚树据梧且吟且睡此世之所谓情也而/云天选明夫情者非情之所生而况他哉故虽万物万)
(形云为趣舍皆在无情中/来又何用情于其间哉)
　
　
　
　
　
　庄子注卷二