三经同卷孝一
　大上说玄天大圣真武本传神咒妙经
　真武灵应真君增上佑圣尊号册文
　章献明肃皇后受上清毕法箓记

太上说玄天大圣真武本传神咒妙经
　仰启玄天大圣者北方壬癸至灵神
　金阙真尊应化身无上将军号真武
　威容赫奕太阴君列宿虚危分秀气
　双睛掣电伏群魔万骑如云威九地

　紫袍金带按神锋苍龟巨蛇捧圣足
　六丁六甲左右随八煞将军前后卫
　消灾降福不思议皈命一心今奉礼
尔时紫微大帝于龙汉元年中元之日在太
清境上北极宫中向紫微之殿前列诸天之
上圣南北二斗东西两曹洎五方之五星及
六宫之六曜二十八宿十二宫神飞天神王
无极仙众咸亲帝座肃拱宸威时有玉童传
大帝之敕北方大将玄武将军宜禀
玉皇圣命敕令每月三度统领神兵躬往诸

天遍为巡察凡遇邪气及有妖星逆次流𨇠
速须剪戮又遇三元八节甲子庚申一月一
辰降于下界录善罚恶辅正除邪济拔天人
祛妖摄毒以副上意切切为之时有真人名
曰妙行特离班次竦伏帝前曰臣宿有因缘
得闻妙理北方大将玄武将军巡察天人录
善罚恶不知此将应化何因有何神通鬼神
降伏愿惟大造少悟小聪是时
大帝隐几而言妙哉真人能为凡间然其玄
武应化之因渺邈难穷希夷莫究盖乃玄元

圣祖护度天人应化之身神明之妙盖无形
之为道非有象之可言变化亿千虚无难测
且玄元圣祖八十一次显为老君八十二次
变为玄武故知玄武者老君变化之身武曲
显灵之验本虚危之二宿交水火之两精或
挂甲而衣袍或穿靴而跣足常披绀发每仗
神锋声震九天威命四部拥之者皂纛玄雾
蹑之者苍龟巨蛇神兵神将从之者皆五千
万众玉童玉女侍之者各二十四行授北帝
之灵符佩乾元之宝印驱之有雷公电母御

之有风伯雨师卫前后则八煞将军随左右
则六甲神将天罡太一率于驱使之前社令
城隍悉处指挥之下有妖皆剪无善不扶朝
金阙而赴昆崙开天门而闭地户杳冥恍惚
审察穷通居其壬癸之方助有甲庚之将或
乘玄骏或跨苍虬目闪电光眉横云阵身长
千丈顶戴三台其动也山水蒙其静也地天
泰以兹显化故乃神通是时真人再拜稽首
曰臣之庆幸荷此纶辞然其玄武之将军乃
玄元之应化其始之迹其事云何愿赐详言

以开蒙鄙于是
紫微大帝敷以玄言释彼所因解无上事昔
大罗境上无欲天宫净乐国王善胜皇后梦
而吞日觉乃怀孕其毋气不纳邪日常行道
既经一十四月乃及四百馀辰于开皇元年
甲辰之岁三月三日午时降诞于王宫相貌
殊伦后既长成遂舍家辞父母入武当山修
道四十二年功成果满白日升天
玉皇有诏封为太玄镇于北方显迹之因自
此始也真人稽首再拜白

紫微大帝曰
玉皇诏封必有妙旨敢问大略以开小聪尔
时告于妙行曰天书秘密何以谈扬恐泄天
机深为不便大梵隐语奚使众闻妙行真人
拜首稽首复奏言曰臣虽缘薄圣必思宽曲
念众真特垂大便苟轻泄慢当堕恶途万劫
千生受为下鬼是时
紫微大帝念此真人著意勤拳再三请问遂
宣帝敕以示众真夫此袐言金书篆字大方
一丈号曰天符见之者永处天仙聆之者不

历地狱
　　　其诏文曰
金阙昊天三省门下牒奉敕学仙圣童净乐
国子惟卿玄元之化天一之尊不言而教莫
知其神渺渺劫仞绵绵若存虚心实腹和光
同尘凿开造化朴散胚浑六百万岁八十二
身曲全枉直洼盈弊新生阴育阳起死成人
其功不恃其德乃真今宜再显永镇北旻上
罚逆象下灭妖氛掌握图箓摄制魔踪帝真
灵会驱神驾龙甲庚之将赞卫尔勋周环六

合普福兆民道参天地万神所推可特拜太
玄元帅领元和迁校府公事册到奉行
紫微乃言告真人曰此文者
玉皇袐敕天帝微宣不可轻传恐遭降责真
人稽首又白帝言臣闻玄武将军神通至大
不居诸位而镇北方妙用之因神明之契必
有奥旨愿释鄙怀大帝遗音告真人曰天中
北上众曜拱之以匪至神孰能镇遏真人乃
启于紫微若有天人志心钦仰其于福利有
所得乎

大帝曰此神将是岁每月六日十六日二十
六日诸天审察十洞巡游及正月七日二月
八日三月九日四月四日五月五日六月七
日七月七日八月十三日九月九日十月二
十一日十一月七日十二月二十七日下降
人间剪灭邪魔驱除瘟疟保人度寿以全天
命其有气正心纯忠全孝尽名书王简保举
升仙更有玄科莫可并述真人稽首再拜白
紫微大帝曰显化之因则闻命矣天人钦仰
玄武将军作何皈依设何方便而得福利幸

赐一言大帝是时告真人曰天地之内能有
志心奉祀玄武一生之内不食腥膻自毙毒
伤厌秽之物及于藟菜大蒜明荽耽媱嗜欲
扶尸接产苦能断得方可志心凡临下降之
辰皆有祯祥之庆其夜先当澡瀹身心不汩
思虑至五更躬然香烛净果枣汤位列有三
志纯于一稽首祷告无愿不从然乃净思虔
诚诵其神咒
　　北方玄天杳杳神君亿千变化
　　玄武灵真腾天倒地驱雷奔云

　　队仗千万扫荡妖氛雷公侍从
　　玉女将军鬼神降伏龙虎潜奔
　　威镇五岳万灵咸遵鸣钟击鼓
　　游行乾坤收捕逆鬼摧斩魔群
　　除邪辅正道气常臻急急如
　　元始上帝律令敕
　　太阴化生水位之精虚危上应
　　龟蛇合形盘游九地统摄万灵
　　无幽不察无愿不成劫终劫始
　　剪伐魔精救护群品家国咸宁

　　数终未甲妖氛流行上帝有敕
　　吾故降灵蒇扬正教荡邪辟兵
　　化洽黎兆恊赞中兴敢有小鬼
　　欲来现形吾目一视五岳摧倾
　　急急如太玄律令敕
妙行真人曰功德之妙显应之因幸以窃闻
顿开迷懵其有蛮夷之辈愚蠢之人耳纵得
闻心无所信设有果报可示一言
紫微大帝曰虽云愚蠢必识炎凉纵处蛮夷
须知苦乐信则神魂清爽违则祸患萦仍致

使富乏儿孙贫多子息或男值兵戈而殒命
或女罹淫孕而伤生常出入于讼庭每沈沦
于苦海销磨产业耗散资财盖绿自咎故获
斯因此神将所在狞妖缩首邪道遁邢是以
奉之者福逐云生灾随电散汝因恳问吾故
泄机陈道纪于微源使天民之巨庆言虽简
要欲汝晓明非乃至人秘之宜也真人曰妙
用之理可得一闻
大帝曰昔永寿元年上元之日
元始天尊于八景天宫向五云座上与三十

六天上帝七十二福地真人无量飞天大神
无极长生大圣金童玉女九凤八鸾侍卫于
辉光罗列于左右八音自响众圣咸欣严听
天尊说至真之妙法肃凊道气绕无上之玄
元方妙理之研精俄天门之东北七声大震
十目齐观睹下界之𡨚魔结冲天之秽气众
真默尔大道寂然时妙行真人问所由于元
始既敷妙法合集殊祥是何异因于此辄冒
可垂奥旨以解众疑
大帝曰下元生人皆禀至道受氤氲之清气

以扶卫于赤身今以劫运将终妖魔渐盛唯
从邪道不省本源乐奉邪神谄求馀福昏迷
洗乱贪欲刚强不义不仁不忠不孝今为六
天魔王五府瘟曹不以尊卑枉致伤害或老
或少或女或男未尽天年徒违人世本非死
限故使魂孤怨恨上冲盘结不散此之暴卒
实可悲哀妙行真人上白
元始众真矜彼众生何缘度之天尊乃叩齿
一通流光万里北方命召太玄将军剪戳众
妖救度群品真人曰不审此将而以何缘位

镇北方威降下鬼扫荡妖氛大帝曰此神未
开造化先禀神灵易号假名度人济物不伐
其善不矜其能荷其
玉帝封为玄武真人曰焉得此将而往下方
咸度群品免遭横死亡者解脱存者康宁天
尊以飞符召之此将玄武蒙诏神兵从行至
不夜之丹墀睹强名之大道作礼长跪稽首
进言今日何缘蒙符特召慈颜幸睹妙旨何
归竦伏轩墀俯膺令命
天尊告曰吾观下界怨气冲天大众咸惊高

真矜悯卿之往彼汝则钦哉玄武于是奉命
辞天回光返照披发跣足降龟蹑蛇仙仗雷
奔天丁翊卫俄于倏歘遍彼乾坤剪酷毒之
妖魔捕恣横之瘟疫幽魂生界苦病离痾人
鬼分离𡨚家解脱黎民安泰国土清平玄武
再睹
天尊具言道力功成事遂浊降清升却返祥
光复还本位交乾布斗激坤指罡上佐天关
而作咒曰
　　太初太易无象无形莫知重浊

　　孰辩轻清吾于混沌分其昏明
　　天得以健地得以宁民得以养
　　物得以萌邪得以正神得以灵
　　三才之内万类咸亨大道既散
　　仁义乃兴礼乐既作奸邪斯行
　　六义或失四民有争上不宽恕
　　下不忠贞或魔或鬼或妖或精
　　恣横荼毒干扰生民全家染患
　　累岁刑名财物耗散骨肉伶仃
　　性命往逝灾祸相萦秽杂之气

　　上达天庭天尊有命令吾安平
　　有妖皆剪无鬼不烹瘟疫之吏
　　束首服历鬼精灭爽邪魔摧倾
　　吾有十亿烈士五千万兵天上天下
　　从吾降升拒吾者灭奉吾者生
　　恶吾者辱敬吾者荣礼吾者寿
　　非吾者薨吾有此令人鬼咸听
　　急急如太玄律令摄
尔时妙行真人无量飞天神王真仙大众闻
是说已踊跃作礼赞叹功德秘箓琅函后有

谪仙传于人世志道之士稽首奉行


太上说玄天大圣真武本传神咒妙经

延陵先生集新旧服气经命一
　　　　桑榆子评
　　　修养大略
仙真经云夫人临终而始惜身罪定而思迁
善病成方功于药天网巳挂胡可逭耶故贤
人上士惜未危之命惧未萌之祸理未至之
病也修真品有三上年中年下年上年者二
十三十也中年者四十五十也下年者六十
七十也上年者早悟大道识达玄微髓壮骨
坚筋全肉满从容履逍无不成功中年者悟

逍巳晚筋肉骨髓各有其半处在进退如日
中之功下年者骨髓筋脉十有二三犹可补
修如日暮功矣八十巳上者罪位巳定无可
救之法脑竭髓尽万关乾枯神谢气亡尸行
鬼步(桑榆子曰尸以喻无知鬼以喻有知而/非人情者惟尸行惟鬼步且行且步运)
(之者谁则知元气尚在但以减耗邻于涸矣/若逢至人成得大药譬持盈车之焦蓬嬿将)
(烬乏馀焰亦可致其赫然而炽矣此言无可/救者只谓气功巳晚自我之事不及矣若遇)
(玄圣而救其生死则肉骨起仆荑/枯何为而不可况彼尚为物也)先贤上士
知风烛之倏忽乃摄志持情舍荣叶俗奉身
归道不与物伤道者气也气者身之根也鱼

离水必死人失道岂存是以保生者务修于
气爱气者务保于精精气两存是名保真也
人有三丹田上元中元下元是也上元丹田
脑也亦名泥丸中元丹田心也亦名绛宫下
元丹田气海也亦名精门三元之中各有一
神(桑榆子曰精化为气气胚而神集焉神何/物也灵照之名也知化气全气全则神全)
(若元气充满百骸孔窍神必备矣必备者无/他气至则神到今人有忧患动中则知见因)
(而暂亏盖气拥有不至者耳苟心冥/气和其神岂独三元之中而巳哉)精者身
之根根者气之位精全则气全精泄即气泄
气泄则神乘而去之唯精与气须全耳黄庭

云长生至慎房中急何为死作令神泣但当
吸气录子精寸田尺宅可治生若当决海百
渎倾叶去树枯失青青故先贤至于道者莫
不因爱气保精而能全也夫服气本名胎息
胎息者如婴儿在腹中十个月不食而能长
养成就为新受正气无思无念兀然凝寂受
元气变化关节藏府皆自然而成岂有傅保
之卫饥渴之备耶及出母腹即吸纳外气而
有啼叫乏声即乾湿饥饱似有所念即失元
气人能依婴儿在母腹中自服内气握固守

一是名曰胎息(桑榆子曰比言失元气者非/也苟纳外气便失元气即世)
(间无复有/生人矣)法华经云须行住坐卧身心不乱
者亦言气主心心邪则气邪心正即气正今
人所举手动足喜怒哀乐莫不由心心之动
息莫不是气气感意意从心心和则气全气
全即神全气绝即神灭神灭即为委土矣故
医家先诊脉者测候五藏四时之气察诸病
源始寻方药人但能察得气候口鼻取舍斯
须不忘自然五藏和而脉调气顺也夫人与
天地合体阴阳混气皮肤骨髓藏府及荣卫

呼吸进退寒暑变异莫不均乎二仪应乎五
行也是知天地否泰阴阳之气乱焉藏府不
调经脉之候病焉因外所中者百病起于风
因内所致者百病起于气也故曰恬淡虚无
真气从之精神内守病安从来信哉是故须
知形神之理养而全之审内外之病慎而修
之歧伯高曰食气者则灵而寿延食谷者多
智而促命凡服气者何求也以其功至则气
化为血血化为精精化为髓一年易气二年
易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易

筋七年易骨八年易发九年易形即三万六
千神在于身化为真仙号为真人矣是以意
在玄微理生不测修真之人又有三等任时
分理其状不一上等之士本性虚闲用志清
雅发言合逍履行无瑕如此之人有前代之
资以石投水无所比之也中等之人或身居
荣禄或地势高远或巨叶厚姻或有名有望
二疑进退倏忽虚捐闻道即寤寐不安思名
则终朝不息两心交战胜者即全逡巡之间
十失六七矣中等巳降二时既遏蹉跎暮年

筋力衰微心神巳丧虽食厚禄白日将倾追
惟噬脐方即正路此时若能精心励志尚乃
救其一二焉此皆先贤所悲表示于后幸察
根柢生实信心
　　　张果先生服气法
每日常偃卧摄心绝想闭气握固鼻引口吐
无令耳闻唯是细微满即闭之使足心汗出
一至二数至百巳上闷极微引少气还闭热
呵冷吹能至一二千即不用粮食不须药物
时饮一两盏好酒或新水通肠耳数至五千

则随处出入有功当自知也则可入水卧矣
夫服食养生贵其有常真气既降方有通感
岂有纵心嗜欲而坚灵仙羽化无此事也且
仙人功行未满尚不可致而况凡俗乎但信
老人谨勤行之则当自知凡气不通冷热迟
疾耳审调之以通和为妙也
　　鸾法师服气法
初宽大座伸两手置膝上解衣带放纵支体
念法性平等生死不二经半食顷即闭目举
舌奉腭俆俆长吐气一息二息傍人闻气出

入声初粗渐细十馀息后乃得自闻声凡觉
有痛痒处便想从中而出但觉有异渐渐长
吐气从细至粗十息后还扣初或问日初调
气何意从粗而渐细将罢何意从细而入粗
鸾答曰凡行动视眄饮食言语是粗也(桑榆/子曰)
(凡修气学者未服及服罢于饮食言语盖常/事也弯公欲使两相接会不令其首尾徒异)
(也)凡睡寤后复如前击念如虎㘅子莫急莫
缓不问寒温室中先浮所住使心不乱静其
腠耳又曰四大不调何以察乏当于唇口察
乏冷为风增热为火增涩为地增滑为水增

不冷不热不涩不滑为调和又声为风增动
为喘增痒为热增涎为水增不声不动不痒
不涎为调和又心烦为热结意乱为风结忧
悸为喘结志荡为水结不烦不乱不悸不荡
为调和四大不调有二或外或内寒热饥虚
饱饫疲劳为外起名利喜怒声色滋味念虑
为内起凡气节量一任自然绵绵若存用之
不勤而巳但能不以生为生乃贤于养生也
(桑榆子日诸经皆言吐纳不欲自闻其声而/弯□言吐粗而渐细后细而渐粗始甚疑之)
(及睹下文云一任自然则知辟粗细之渐行/是为最下乘者设不欲使之与自然争力也)

(然必以微细自不闻声为上从细微而至无/息即胎息之理尽矣恐学者功至之后犹拘)
(牵文字著于粗细先后之间返与自然为/敌良可哀也如此人焉得不为之明辩矣)
　　　李奉时山人服气法
每欲服气如婴儿吮乳气息似闷即咽之依
前吮咽大闷即放令口出甚须微细每咽使
心送之至脐下有病亦使心送至病处当服
之时第一须闭目专意握固安定神气然后
为之先须导引令四体舒缓然后为之卧服
勿枕舒手足安定如病重气甚闷频蹙上至
极仍更握固咽气又咽一气气正声从耳中

出即得矣秘之秘之此为内气无问早晚晴
明阴晦须服即服大都得晴明时大精若服
外气即有生死气知之十年服之五日不服
即无益矣每日五更午时服第一服了须摄
鍊兼以手按之勿令心腹下硬
　　　蒙山贤者服气法
侧卧右胁著床微缩两足并著头向南面东
两手握固傍其颐闭取内气极力开喉咽之
如此七咽一吐气(病时服气一咽两咽一吐/功成然后一七咽二七咽)
(一吐气/可也)又调息令出入气匀准前又咽都四

十九咽然复起坐鍊之竖膝座两手相义抱
膝闭气鼓腹二七或三七气满即吐更调息
特不得令喘粗调讫又闭气或二七三七一
吐气使腹调适乃休或汗出头足皆热此气
遍也即常饱满三关百节宣通畅适行之十
年登仙老有少容夫旧经皆存想恐为劳烦
却使心意难行服气本于胎息但无思念自
合元化之功久久行之当自知其妙矣仆游
蒙山遇此贤者年可五十巳下其精神清明
颇异于俗因问云贞观巳前游此山不道姓

名自称老夫仆遂慇勤拜之蒙授此诀行之
颇甚弘益妙哉妙哉凡欲得不死肠中无屎
(音/滓)欲得长生五藏精明故黄庭云何不食气
太和精故能不死入黄宁阴符云积火可以
焚五毒王毒则五味五味尽可以长生西王
母谓武帝曰能益能易名上仙籍不益不易
不离死厄所谓益易者能益精易形也常能
爱精握固闭气吞液则气化为血血化为精
精化为液液化为骨行之不惓精神充满为
之一年易气二年易骸(一本为/易血也)三年易血(一/本)

(为易/脉)四年易肉五年易筋(一云/易髓)六年易髓七
年易骨八年易发九年易形十年道成位居
真人变化自由即灵官玉女而侍焉
　　　王说山人服气新诀
子夏曰食气者神明而寿黄庭云玉池清水
灌灵根审能修之可长存释氏止观其有用
气疗疾法是知气之与液递相通润也古经
法皆有时节行之令议食气不复以时节也
液则时时助气使调滑也所论食气皆内气
也咽之代食耳液者咽之代浆耳上食新气

下泄旧气使推陈而纳新也咽气不必饱满
下泄不必常出但得无臭即自平定咽气不
必常咽但气清则腹内自平夫然不须饱矣
初学之时觉饥即食不觉饥即止矣若食时
常以一咽两咽压之则食易消食渐消加咽
数至食消气自调下若觉腹中气小妨即或
行或卧东转西侧以意想驱逐之使下若未
下不得急性忙迫但以意冲融之不久自泄
也食气时若欲上噫但任噫出必不得抑之
也(桑榆子曰夫功浅多噫盖由乍服之得真/气尚少新气必多不正而多命宫不受则)

(宜徐徐攻之又初服之时所咽者往往不到/气海则无所归投返上为噫也若得内气又)
(入到气海自然无噫如著功多时忽复/噫者不是伤多即是外气惧入也哉)欲下
出任下出必不得闭之在细意自审也消息
盈虚久而自得其妙矣宜行步兼小导引引
亦不得频为之世间诸事皆自细意斟酌之
有诸疾则绝粒三数日轻则一日两日更轻
即绝一顷亦得若疾在上以意想上驱之在
下以意想下驱之若在四支及左右侧并以
意想驱逐之则愈矣大都不得闭之若闭气
即疾生所食物宜润畅寒暑皆适宜也瘴疟

时但绝粒数日静居则差矣
　　　大威仪先生玄素真人用气诀
凡用气法先须左右导引令骨节开通筋柔
体弱然后正身端坐吐纳三过使无结滞静
虑忘形令气平息良久徐徐先以口吐浊气
鼻引清气凡此六七过此名调气调气毕即
口鼻俱闭虚含令气满口即鼓口十五过已
上更佳如咽一大口水入腹直以心存至气
海中良久更依前法咽之但以腹饱为度亦
不限过数然后虚心实腹闭口以手左右摩

腹上令气流行即鼻中细细放通息勿令喘
粗恐失中和然后正身仰卧四平著床枕高
低与身平两手握固展臂离身四五寸两脚
亦相去四五寸然后鼻中息收即口鼻俱闭
心存气行遍身此名运气如有病即心存气
偏注病处如气急即鼻中细细放通息口不
开候气息平还依前法闭之摇动两足指及
手指并骨节以汗出为度此名气通即徐徐
收身侧卧拳两脚先左边侧卧经十息即转
右边侧卧亦十息此名补损依此法服经一

月后行立坐卧时但腹空即鼓咽之不限时
节如吃饭了即吃空饭一两口和水咽下此
名洗五藏即以清水熟漱口虚心实腹令脏
叶舒展咽之令五藏不停五味气讫即以口
先吐浊气鼻引清气不限多少尽须放之如
下泄一浊气出还鼓鍊一口和气补之若寻
常吃饼饮茶皆外气入当须入口便合口口
既合口中所入外气即于鼻中出也鼻中却
入气即是清气也常须合口吃食不令口中
有气入入即是死气凡人言语口中气出必

须却于鼻中入此常行吐纳也行住坐卧常
须摇动脚指此名常令气得下流常行此事
动静念之如节候不精忽有外气入腹即觉
微痛可闭气摩腹一百下气即下泄也气或
上必不得出抑之使下此名理顺忌破气物
及生冷粘腻等物如依此法不阙常行九年
功成履空如履实履水如履地
　　　胎息口诀(并/序)
序曰在胎为婴初生曰孩婴儿在腹中口含
泥土喘息不通以脐咽气养育形兆故得成

全是以脐为命门凡孩或有初生尚活少顷
辄不收者但以煖水浸脐带向腹煖三五过
即苏则知脐为命门信然不谬道者欲求胎
息先须知胎息之根源按而行之喘息如婴
儿在腹中故名胎息矣乃知返本还源却老
归婴自有由矣绵绵不间胎仙之道成焉故
先序经纪体用兼明备矣
凡欲胎息先须于静室中勿令人入正身端
坐以左脚搭右脚上解缓衣带徐徐按捺支
节两手握固于两腿上即吐纳三五过令无

结滞涤虑清闲虚心实腹左右徐徐摇身令
脏叶舒展讫还徐徐放著实即鸣天鼓三十
六通漱满华池然后存头戴朱雀脚履玄武
左肩有青龙右肩有白虎然后想眉间却入
一寸为明堂却入二寸为洞房却入三寸为
丹田宫(亦名泥/丸宫)宫中有神人长二寸戴青冠
披朱褐执绛简次存中丹田(中丹田心也/亦名绛宫)中
有神人亦披朱褐次存下丹田(在脐下二寸/半紫微宫亦)
(名气/海也)中有神人亦披朱褐次存五藏从心起
首遍存五藏六府存五藏中各出本方气及

三丹田中素云合为一气于顶中出焕焕分
光九色上腾可长三丈馀想身在其中此时
即口鼻俱闭心存气海中胎气出入喘息只
在脐中如气急即鼻中细细放通息候气平
还依前用心为之以汗出为一过亦不限过
数如体热闷即心存气遍身出如饭甑中气
此名满息久久行之入玄寂中出妙默中再
明洞观形中五藏六府及大小腹胃受散膏
如黄土色脾长一尺二寸在胃上前后磨动
不停停则不和饭食不消即是不磨矣当须

闭气以手摩腹一百下即自然转磨矣次存
心心似红莲华未开下垂长三寸上有九窍
二窍在后正面有黑毛七叶长二寸半次存
肺肺似白莲华开五叶下垂上有白脉膜在
心上履心次存肝肝在心后七叶紫苍色上
有黄脉膜从左边第三叶下胆在此也其胆
色青黄长二寸半次存肾肾状如履柸黑色
却著春去脐三寸上小下大左为上右为下
遍观一形三十六位及三百六十骨节皆有
筋缠骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有

三百六十穴穴穴之中皆有鲜血如江何池
潭也及见左脚中指第二节是血液上源其
中涌出通流一日一夜绕身三万六千匝至
右脚中指第二节则化尽所以人若睡必须
侧卧拳跼阴魄全也亦觉即须展两脚及两
手令气遍身阳气布也若如此修行即与经
所言动善时之义合矣久久行之口鼻俱无
喘息如婴儿在胎以脐通气故谓之胎息矣
绵绵不间经三十年以绳勒项不令通气亦
不喘息喘息常在脐中水底坐经十日五日

亦可矣以能行此事功效如前若觉得真更
须修道此事乃是一门不可不作
　　　胎息精微论
老君曰知道者天不杀含德者地不害道德
相抱身不衰老内食太和元气为首清静自
鍊委身放体志无念虑安定藏府洞极太和
长生久视潜气不动意如流水(前波巳去而/后波续处不)
(返/也)行之不休得逍真矣每日入静室守玄元
(玄元谓/存玄门)玄中有玄是我命命中有命是我形形
中有形是我精精中有精是我气气中有气

是我神神中有神是我自然德以形为车道
以气为马魂以精为根魄以目为户形劳则
德散气越即道叛精销魂损目动魄微是以
守静爱气全精宝神道德凝密魂魄固守所
以含道不言得气之真肌肤润泽得道之根
手足流汗精气充溢不饥不渴龟龙胎息绵
绵长存用之不勤饮于玄泉登于太清还年
返婴道之自然至道不远近在已身用心精
微命乃永存夫道者或傅服五牙(五牙者五/行乏生气)
(黄庭内景云存/漱五牙不饥渴)八方四时日月星展等气思

自顶而入自鼻而出虽古经所载为之者少
见成遂亦非食榖者所能行致耳是以服气
者多不得其诀徒劳精勤矣既得其门复悟
其诀即在精勤不懈耳(桑榆子日岛鹖而志/乎天地是不知量彼)
(五牙八方四时日月星辰等教不为初/地者设无成也当俟其稍近之时可也)凡胎
息服气从夜半后服内气七咽每一咽既调
气六七息即更咽之每咽如水流过坎声是
气通也直下气海中凝结腹中充满如含胎
之状气从有胎中息(气海中有气充然/后为胎息之道也)气成
即清气凝为胎浊气散而出(散从手足及/毛发而出也)胎

成即万病自遣渐通仙灵今之学其气也或
得古方或授自非道皆闭口缩鼻但贵息长
而不和五藏壅闭畜损正气殊非自然之息
但烦劳形神无所裨益凡服气之时即须关
节通胃海开纳元气固纳毕即关节还闭徐
徐鼻出纳外气自然外内不杂胎中气亦不
出但潜屈指数息从十至百数从一百至二
百三百此为小通即耳目聪明百病皆愈若
抑塞口鼻拟习胎息殊无此理也口鼻气既
不通即畜损藏府有何益哉凡饵内气者用

力寡而见功多唯在安神静虑不烦不扰即
气道疏畅关节开通内含元和终日不散肤
体润泽手足汗出长生之道诀在此矣从夜
半后服七咽即闭气者但内气不出鼻口常
徐徐出纳外气内外都不相杂至王更又服
七咽平旦又服七咽三七都二十一咽止若
休粮者即不限此数肚空即咽内气咽内气
常满自无饥渴也初似小难久久习惯自然
内外之气不相混释也渐渐关节开通毛发
疏畅气自来往亦不假鼻中徐徐通外气也

胎息之妙穷于此也
　　　胎息杂诀
一经云但徐俆引气出纳则元气亦不出也
自然内外之气不杂此名胎息然初用功之
人闭固内气讫亦鼻中微微通气往来使今
不至咽喉而返气即逆满上冲不可抑塞如
此即俆徐放令通畅候气调即复闭之切在
徐俆鼻中出入勿令至喉极力抑忍为之须
臾恩然自调畅内外泰矣(此盖关节开/毛孔通故也)到此
即千息亦不倦矣又胎息之妙功在无思无

虑体合自然心如死灰形如枯木即百脉畅
关节通矣若忧虑百端起灭相继欲求至道
徒费叹勤终无成功(桑榆子曰有若恼之气/虑有贪恶乏气诸如此)
(类皆邪气横中能为元气之关防亦/犹小人当路则君子无所逞其才也)此道至
微至妙出尘之士方可为之未离名利乏问
徒劳介意(桑榆于曰纵未出尘但能使/心不乱不见可欲则可矣)一经
云咽气满讫便闭气存想意如流水前波巳
去后浪续处凡胎息用功后开节关通毛发
疏畅即依此但鼻中微微引气想从四支百
毛孔出往而不返也后气续到但引之而不

吐也功在于徐俆虽云引而不吐所引亦不
入于喉中微微而散如此内气亦不流散矣
　　　秘要口诀
天关中为内气(口为天关生神机手为人间/把盛衰足为地关生命扉并)
(黄庭内/景云)神庐中为外气(神庐鼻也神卢之中/欲修治黄庭内景云)
凡服气皆取阳时自夜半平旦也即东南向
静端坐叩齿三通三漱津咽之则两手相摩
令掌心热揩拭面目便以大拇指上下揩其
肾骨七遍即握固鼓气以满天关调匀为度
合闭口而咽之即努腹讫徐徐出神庐中气

其神庐中当修治之鼓努每须相应一鼓一
咽一努为相应也其鼓咽之时天关莫开恐
生气入腹而为疾也夫服气须安神定志徐
徐咽之急即心胸中气不散结痛每咽五十
服渐加至百服二百三百服有他故即二十
三十服行住服之并得临时自消息也所贵
常行不欲阙日如初服有噫气上即鼓而却
咽无使气出(桑榆子曰元气融和不为粗厉/必若噫上岂元和之气耶然初)
(始之时特以气道未得全畅事须抑就但以/元气待之也若至再至三气海不受必惹著)
(五藏之中旧有浊气如/此固亦不宜爱惜宜也)忽下部有气即泄之

不妨每鼓咽气须调和徐缓不欲天关中有
声若咽急恐下部气闭令人脱肛慎之如服
内气久而自通通即服无时矣但饥即服之
饱即止之每鼓咽之际常存思气入五藏流
行即从手足心及顶三关九窍支节而出忽
有疾即思以气攻其痛处何疾不愈如要服
气休粮即不论咽鼓努多少常令腹满为度
勿令肠厌若饥即时服三五咽以意自调息
勿须仰卧即气难下损人心胸凡气相应即
腹中有声愚者谓之肠空即有声有声即损

人甚不然矣此犹雷鸣电击陶鍊阴气百关
流润具要深门也夫服气多方若非鼓努之
法不为真妙或有人未解服气气未通流便
虚其心忘其形虽曰效其坐忘必无所成多
令困弊也夫鼓努法本服自然元气流布藏
府既长存人即不死何暇于外思虑吸引外
气夫人气尽即神亡神去则身谢故知守元
气不失胎成皆秘诀所传学者幸勿疑也夫
行气候闲时鼓十咽二十咽咽令肠满然后
存思行入四支有事之时即一咽一行气手

足俱须著物候气通流必虚心忘形然得烦
蒸之气散出四支精华之气凝归气海久而
自然胎成封固支节得雷鸣相应当鼓转具
腹令气调畅也夫服气导引先舒手足后鼓
咽即捩身左右精思气入骨节行引相应令
通不断谓之行气导引又宛转盘回存思气
从手足关节散出古经云有行气导引非至
道口傅罕有知者夫行气若饥时服候腹满
乃行之若食饱后旋行(桑榆子曰饱宜为饮/字之误也修养者平)
(居无饱况行/气之秋乎)若无服气导引当候闲时习之

非寻常可作也夫服气导引当居静密房室
不欲处高屋当风如遇暴风疾雨沾湿冲寒
冒热远来皆须歇息候其体乾气和方可为
之若欲四支常瘦即数导引(谓肌肤充悦/即多导引)服
气导引不失其时则神气常清形容不易暴
脂虚肉不生永无诸疾矣世人或谓服气与
胎息殊误之深矣胎从服气中结气从有胎
中息久服则清气凝而为胎浊气散而出胎
成可以入水蹈火世人或依古方或受非道
者以闭数之贵其息长不亦谬乎殊不知五

藏无常服之气一时闭塞关门岂是胎中自
然之意但烦劳形神终无所益时人服气多
闭口缩鼻皆抑忍之但须取息长不知反损
问曰夫服内气外气二气俱出五藏焉得内
外吐纳不同(桑榆子曰此言二气俱出五藏/即大谬也且外气喘息之气即)
(非府气也但入至荣卫非自中而/有者也焉得谓之出于五藏乎)答曰服内
气鼓努之时即胃海开纳真气封固纳讫即
还闭徐徐出外气自然有殊夫抑塞口鼻气
俱不通不通即蓄损五藏此乃求益而返损
也且人健时闭气息即易忽有疾力微即难

制岂不失之极也若服内气用力甚少而功
即多当勤行之也问曰夫上士先导引后出
入下士先出入后导引者何也答曰上士先
导引则秽气随举动散出下士后导引恐其
秽气入支节不散此则学气导引得与不得
有殊也(桑榆子曰上下犹言先后进也击于/功用浅深非贤愚品第之谓斯道也)
(岂愚者之可为乎哉/但有贤而不能者也)天师云纳气有一吐气
有六气道成乃可为之吐气六者吹呼嘻喣
嘘呬皆出气也(桑榆子曰喣一本为呵大抵/六气之用与他本有五不同)
(也)时寒可吹以去寒时温可呼以去热嘻以

去风喣以去烦又以去下气嘘以散滞呬(丑/利)
(许气/二切)以解热凡人者则多呼呬道家行气不
欲嘘呬长息之忌也悉能六气位为天仙(桑/榆)
(子曰凡人者喜恕哮欲众邪之气不绝于中/辛咸甘酸外物之味未离于口若即便禁长)
(息则秽浊之气无洞尽之期彼得道者无思/无虑无营无欲含其浩然之气又焉取于虚)
(呬哉彼视嘘/呬犹决堤耳)凡服气毕即思存南方荧惑星
为赤气大如珠入其天关中流入藏府存身
尽为气每日一遍此为以阳鍊阴去三尸之
患又古涓子留口诀今想火鍊身为炭道者
商量火气非自然阳精但恐伤神未可为也

其精者真人密傅至妙精恩行之勿疑(桑榆/子曰)
(云商量者延陵君之意也夫存想之中宁假/分别其自然与非自然乎若如所言则存之)
(与想得为自然否况仙间鍊丹亦用火则火/与荧惑同是天地之中一物耳亦何择焉乎)
凡导引服气之时衣带常欲宽若紧急即损
气气海中闷(桑榆子曰损谓限/滞之也非能损之)夏冬寝处饮
食常欲温勿食酸咸油腻之物食之损五藏
五藏损即神不安猪狗肉及生果子尤宜切
忌
　　　用气神集诀
神集于虚(桑榆子曰虚/无盖为象也)而安于实(实谓/精也)神心

中知者也安而无欲则神王而气知正如此
之时则一任之唯久弥善行之不巳体气至
安谓之乐天(天者虚而/自然也)乐天则寿身外虚空
亦天也身内虚通亦天也习之久久乃明生
马(虚中/生白)密自内知久习弥广而精上合于明
明内发于精如是乃至于道道应于德德成
矣用而为仁分而为义精气书出于首夜楼
于腹当自尊其首重其腹色庄于外敬直于
中应机无想唯善是与此神气事质合吾一
体谓之大顺天保祐之吉无不利凡妙本有

所神在心中之虚上通其系气蕴肠中之实
(实精藏之前/水胞之上也)恒宜温养之(桑榆子曰凡温者/生之徒但不得自)
(温而失/于热也)平居常宜闭目内视气源(下丹/田也)每行
一事利于生灵则欣然闭目内视其心谢之
若曰吾身之神气明发于吾形使吾达道也
如是则天降之吉故天者虚气之灵吾能用
之道极于斯矣(桑榆子曰所谓天者自然/之谓也菲苍苍之谓乎)
　　　鍊气法
每咽服气功馀暇取一静室无人处散发脱
衣覆被正身仰卧展脚及手勿握固净席一

领边垂著地其发梳以理之令散垂席上即
便调气气候得所咽之便闭气尽今闷又冥
心无思任气所之气闷即开口放出气新出
喘息急即且调气七八气巳来急即定定又
鍊之如此有暇且十鍊之止为新功恐气未
通拥在皮肤反至疾也更有馀暇又鍊之即
更加五六鍊至二十三十或四十五十并无
定限何以为则如服气功渐成关节通毛孔
开鍊到二十三十即觉遍身润或汗出如得
此状即是功效新鍊得通润则止渐渐汗出

即好且安心稳卧不得早起冲风等如35
得汗良久将息即可著衣徐徐行步少言爱
气省事澄思则身轻目明百脉流注四支通
畅故黄庭云千灾巳销百病痊不惮虎狼之
凶残亦以却老年永延夫鍊气者每夜间及
午时任自方便候神情清爽即依前次第峻
坐修咽勤勤致之不得情慢忽有昏闷欲睡
即睡不得昏闷欲睡之时强为即却邪乱其
意意邪气乱失正道也如新服未有正气即
校昏昏巳后亦无昏沈矣(桑榆子日所言须/勤勤不得惰慢人)

(说任方便不得勉强消息之妙在于此矣则/知勤勤不在勉强修息游乘目然以车则气)
(行/矣)夫鍊气者即不得每日行之十日五日有
馀暇觉不通畅四体烦闷即为之常日无功
不用频也(桑揄子曰阴阳合节则不为灾/此云常日无功若如所言为之何)
(害但以不止于无功将臻乎有咎何以言之/借如炎帝勤害而并功倍功必反为大旱也)
(哉)按摩亦然
　　　委气法
夫养气者四体清和志无思念或因坐或因
卧任气依门尸调息凝然委身如彼委在帖
然在床无筋无骨无神无识纵心纵身寂沈

寂沈如委时亦勿为主(桑榆子曰无我相无/人相岂徒人我而巳)
(哉则万有/都无也)然后澄神鍊气则百节开张筋脉
通畅津液流注也乘此便咽闭十气或二十
气亦得每一咽皆须兀然任气不得与意相
争良久则气从百毛孔出不复更口吐也纵
其留者十无一二焉复更调理数至十息百
息巳上因有喘息便又微含气咽入即便调
息调息稍久觉四支皮肉及关节一如沐浴
然每暇不问仰卧侧卧或立或坐即委气委
身以行之其功日进精满气全神安魄定志

闭思远道泰德宁三尸自亡六尘俱丧黄庭
云闲睱无事身体安虚无之居在帷间但无
为养生委身委心放形放思与道合体即知
异候又黄庭云高拱无为魂魄安清净神见
与我言此之谓也
　　　闭气法(拥塞气候不/调即为之)
夫上智之人志坚思远若能修理无少遗功
神定气调绝于外病中智之人或缘公私所
千或心生进退或修摄乖宜气拥不和反生
其患如有苦处可入一静室仰卧熟调气展

足及手各相去四五寸仍须卧处厚软冬月
煖盖被静心坦然即便咽气咽毕便闭之口
鼻不动以心念所苦之处以意注想攻之气
极而吐之讫复咽闭气新吐必喘急时声粗
可调气六七息气即调顺又更闭气想念攻
之或十攻二十攻三十五十攻觉所苦处汗
出通润即止如未可即每日五更或夜半频
意攻之以差为限如病在左手直入左手如
在右手直入右手如在头直入头分明见验
方知心能使气气之从心其应如神矣

延陵先生集新旧服气经