道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求
以得有罪以免耶故为天下贵
苏注
　凡物之见于外者皆其门堂也道之在物
　譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫唯
　贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不
　能有然而非道则不能安也故曰不善人

　之所保盖道不远人而人则远之今诚有
　人美言之则可以为市于世尊行之则可
　以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽
　而性复虽欲指其不善不可得也而又安
　可弃之哉立天子置三公将以道救人耳
　虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如进
　此道之多也道本在我人患不求求则得
　之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能
　污也
为无为事无事味无味大小多少报怨以德

图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人犹难之故终无难
　为营为也纯甫云人皆有所为圣人亦人
　耳独无所为乎但众人所为者有为之事
　圣人所为者无为之道此其所以异也事
　所为之条件也味所为之理趣也作起也
苏注
　圣人为无为故无所不为事无事故无所

　不事味无味故无所不味其于大小多少
　一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨
　也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报德
　也世人莫不畏大而侮小难多而易少至
　于难而后图大而后为则事常不济矣圣
　人齐大小一多少无所不畏无所不难而
　安有不济者哉
笔乘
　夫事涉于形则有大小系乎数则有多少
　此怨所由起也惟道非形非数而圣人与

　之为一以无为为为以无事为事以无味
　为味爱恶妄除圣凡情尽而泊然栖乎性
　宅则大小多少一以视之而奚怨之可报
　哉惟德以容之而已然此无为无事无味
　也不可力得至易也不可目窥至细也虽
　至易而至难者待此以解虽至细而至大
　者待此以成岂可以其易与细而忽之哉
　学道者亦或有见于此而又以为大之心
　夺之故易与细不常为我有唯圣人自始
　至终为无为事无事味无味而不以世俗

　所谓大者分其心故难者大者当处寂然
　了无留碍而大道自此全矣此所谓成其
　大者也嗟乎此非特起大丈夫见理明用
　心刚者不能信不能守而可与轻诺多易
　之流道哉
其安易持其未兆易谋其脆易判其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于豪
末九成之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失民之从事常于几成而败之慎

终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以恃万物之
自然而不敢为
　脆此芮反判一作破成一作层今从傅奕
　古本未有者心未起时未乱者心未染时
　几平声复反也恃一作辅非既曰自然矣
　而又辅之非自然也今从韩非本
苏注
　方其未有持而谋之足矣及其将然非泮
　而散之不去也然犹愈于既成也故为之

　于未有者上也治之于未乱者次也木也
　台也行也积小成大治乱祸福之来皆如
　彼三者圣人待之以无为守之以无执故
　能使福自生使祸自亡譬如种苗深耕而
　厚耘之及秋自穰譬如被盗危坐而熟视
　之盗将自郤世人不知物之自然以为非
　为不成非执不留故常与祸争胜与福争
　赘是以祸至于不救福至于不成盖其理
　然也圣人知有为之害不以人助天始终
　皆因其自然故无不成者世人心存于得

　丧方事之微犹有不知而听其自然者及
　见其几成而重失之则未有不以为败之
　者矣故曰慎终如始则无败事人皆徇其
　所欲以伤物信其所学以害理圣人非无
　欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无
　学也学而不学故虽学而不害于理然后
　内外空明廓然无为可以辅万物之自然
　而待其自成矣
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智治

国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
　楷模也式法也下彻曰深旁周曰远反乃
　顺者司马曰物情莫不贵智而有玄德者
　独贱之虽反于物乃顺于道
苏注
　古之所谓智者知道之大全而览于物之
　终始故足贵也凡民不足以知此而溺于
　小智以察为明则智之害多矣故圣人以
　道治民非以明之将以愚之耳盖使之无

　知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
　苟以智御人人亦以智应之则上下交相
　贼耳吾之所贵者德也物之所贵者智也
　德与智固相反然智之所顺者小而德之
　所顺者大也
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以处上而人不重处前
而人不能害是以天下乐推而不厌以其不
争故天下莫能与之争

　王之为言天下所归往也处上声下同乐
　入声
苏注
　圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之
　其道不得不上且先耳
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其细也夫我有三宝宝而持之一
曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今
舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣

夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
　肖似也夫并音符长舍并上声卫护也
苏注
　夫道旷然无形颓然无名充遍万物而与
　物无一相似此其所以为大也若似于物
　则亦一物耳而何足大哉道以不似物为
　大故其运而为德则亦闷然以钝为利以
　退为进不合于世俗今夫世俗贵勇敢尚
　广大誇进锐而吾之所宝则慈忍俭约廉

　退此三者皆世之所谓不肖者也世以勇
　决为贤而以慈忍为不及事不知勇决之
　易挫而慈忍之不可胜其终必至于勇也
　世以广大盖物而以俭约为陋不知广大
　之易穷而俭约之易足其终必至于广也
　世以进锐为能而以不敢先为耻不知进
　锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其
　终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之
　则为官长自朴成器始有属有长矣勇广
　先三者人之所共疾也为众所疾故常近

　于死以慈卫物物之爱之如父母虽为之
　效死而不辞故可以战可以守天之将救
　是人也则开其心志使之无所不慈无所
　不慈则物皆为之卫矣
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
　古者车战为士甲士三人在车上左执弓
　右持矛中御车掌旗鼓皆欲其强武战卒
　七十二人在车下盖至争者惟兵故借之

　以明不争之德也罗什曰心形既空孰能
　与无物者争
苏注
　士当以武为本行之以怯若以武行武则
　死矣圣人不得已而后战若出于怒是以
　我故杀人也以我故杀人天必殃之以吾
　不争故能胜彼之争若皆出于争则未必
　胜矣人皆有相上之心故莫能相为用诚
　能下之则天下皆吾用也
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而

退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸
莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀
者胜矣
　用兵有言古兵家有此言也行上如字可
　户刚反言行列也仍就也诗曰仍执丑虏
　兵五兵戈矛殳戟干也说文云拱手执斤
　曰兵几平声丧去也抗举也林希逸云此
　章全是借战事以喻道推此则书中设喻
　处其例甚明
苏注

　主造事者也客应敌者也进者有意于争
　者也退者无意于争者也苟无意于争则
　虽在军旅如无臂可攘无敌可因无兵可
　执而安有用兵之咎耶圣人以慈为宝轻
　敌则轻战轻战则轻杀人丧其所以为慈
　矣两敌相加而吾出于不得已则有哀心
　哀心见而天人助之虽欲不胜不可得也
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不我知也知我
者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉

　宗者族之总也道者事之总也
苏注
　道之大复性而足而性之妙见于起居饮
　食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎
　人能体此以应物岂不易行乎然世常患
　日用而不知知且不能而况行之乎言者
　道之筌也事者道之迹也使道可以言尽
　则听言而足矣可以事见则考事而足矣
　唯言不能尽事不能见非舍言而求其宗
　遗事而求其君不可得也盖古之圣人无

　思无为而有漠然不自然不自知者存焉
　此则思虑所不及是以终莫吾知也使为
　众人所能知亦不足贵矣被褐怀玉者圣
　人外与人同而中独异也
知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣
人之不病也以其病病是以不病
苏注
　道非思虑之所及故不可知然方其未知
　则非知无以入也及其既知而存知则病
　矣故知而不知者上不知而知者病既不

　可不知又不可知唯知知为病者久而病
　自去矣
笔乘
　道以知入以不知化知即释氏之知无也
　不知即释氏之无知也始以知无遣其有
　随以不知遣其知万法归无无亦不立非
　上而何彼于虚空之中横生意见清净之
　内忽起山河捏目生华迷头认影则病矣
　凡有知皆妄也凡有妄皆病也学者方狃
　以为玄览宝而持之病奚从瘳乎圣人之

　不能废知犹夫人也而知不为病者知知
　之为病故耳知其为病则勿药而病瘳矣
　知不知上所谓生而无生真性湛然也不
　知知病所谓无生而生业果宛然也唯其
　病病是以不病所谓知幻即离不作方便
　也
民不畏威则大威至矣无狭其所居无厌其
所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不
自见自爱不自贵故去彼取此
　威畏古通用人不畏其所当畏则大可畏

　者至矣下文皆畏其所当畏之事狭胡夹
　反一作狎厌于艳反
苏注
　夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
　所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而
　惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之
　不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一
　生死齐得丧坦然无所怖畏则大威烨然
　见于前矣性之大可以包络天地彼不知
　者以四肢九窍为己也守之而不厌是以

　见不出视闻不出听蕞然其甚陋也故教
　之曰无狭其所居彼知之者知性之大而
　吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不得不
　知有厌有慕之方囿于物也故教之曰无
　厌其所生夫唯圣人不狭不厌与人同生
　而与道同居无广狭净秽之辨既不厌生
　而后知生之无可厌也圣人虽自知之而
　不自见虽自爱之而不自贵以眩人恐人
　之有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏
　也畏去而后大威至也

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
繟然而善谋天之道不争而善谋天网恢恢
疏而不失
　杀犹死也利谓活害谓杀恶去声繟音阐
　舒缓也王作坦严作默不如作繟为长盖
　默则重不言坦则近不争也
苏注
　勇于敢则死勇于不敢则生此物理之常

　也然而敢者或以得生不敢者或以得死
　世遂侥倖其或然而忽其常理夫天道之
　远其有一或然者孰知其好恶之所从来
　哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝
　不难之列子曰迎天意揣利害不如其已
　患天道之难知是以历陈之不与物争于
　一时要于终胜之而已天何言哉四时行
　焉百物生焉未有求而不应者也神之格
　思不可度思矧可射思夫谁召之哉繟然
　舒缓若无所营而其谋度非人之所及也

　世以耳目观天见其一曲而不睹其大全
　有以善而得祸恶而得福者未有不疑天
　网之疏而多失也惟能要其终始而尽其
　变化然后知其恢恢广大虽疏而不失也
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者
杀而代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲
希有不伤其手矣斲陟角反
苏注
　政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽

　以死惧之无益也民安于政常乐生畏死
　然后执其诡异乱群者而杀之孰敢不服
　哉司杀者天也方世之治而有诡异乱群
　之人恣行于其间则天之所弃也而吾杀
　之则是天杀之而非我也非天之所杀而
　吾自杀之是代司杀者杀也代大匠斲则
　伤其手矣代司杀者杀则及其身矣
民之饥以其上食税之多也是以饥民之难
治以其上之有为也是以难治民之轻死以
其生生之厚也是以轻死夫唯无以生为者

是贤于贵生
　税租也纯甫云无以生为者贤于贵生即
　吾无吾身吾有何患之意此章之言由粗
　及精要归其净于此耳
苏注
　上以有为导民民亦有为应之故事多而
　难治上以利欲先民民亦争厚其生故虽
　死而求利不厌贵生之极必至于轻死惟
　无以生为而生自全矣
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔

脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下
柔弱处上
　脆软也徒类也合手曰共商桑谷生于朝
　七日大共秦伯怒蹇叔曰墓木拱矣皆合
　拱也董音如字言人共代之也处上声
苏注
　冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则
　事无坚强之累兵以义胜者非强也强而
　不义其败必速木自拱把以上必伐矣物

　之常理精者在上粗者在下其精必柔弱
　其粗必强大
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀而补
不足人之道则不然损不足而奉有馀孰能
以有馀奉天下唯有道者是以圣人为而不
恃成功而不居其不欲见贤耶
　抑之举之二句言张弓有馀不足二句言
　天道凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张
　之而仰其体则弣向下弰在上是抑弣之

　高者使之向下举弰之下者使之在上天
　之损有馀如抑其弣而使之下其补不足
　如举其弰而使之高见贤遍反
苏注
　张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举
　下天无私故均人多私故不均有道者赡
　足万物而不辞既以为人己愈有既以予
　人己愈多非有道者无以堪此为而恃成
　而处则贤见于世贤见于世则是以有馀
　自奉也

天下莫柔弱于水而攻坚彊者莫之能先以
其无以易之也故柔之胜刚弱之胜彊天下
莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓
壮稷主受国之不祥是谓天下王正言若反
苏注
　正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥
　为殃故也
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执
左契而不责于人故有德司契无德司彻天
道无亲常与善人

　契苦计反彻彻法也直列反
苏注
　夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸
　妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
　末故外虽和而内未忘也契之有左右所
　以为信而息争也圣人与人均有是性人
　方以妄为常驰骛于争夺之场而不知性
　之未始少妄也是以圣人以其性示人使
　之除妄以复性待其妄尽而性复未有不
　廓然自得如右契之合左不待责之而自

　服也然则虽有大怨怼将涣然冰解知其
　本非有矣而安用和之彼无德者乃欲人
　人而通之则亦劳而无功矣彻通也天道
　无私惟善人则与之契之无私也
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不远徙虽有舟车无所乘之虽有甲兵无
所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服
安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻民
至老死不相往来
　汉书诏天下吏舍无得置什器颜师古注

　云五人为伍十人为什则共器物故通谓
　什伍之具为什物不用者无往来免储待
　省徭役也舟舆甲兵举其重者言之乐入
　声望平声相望相闻近也至老死久也近
　而且久不相往来者各足故也道足则无
　事咨询财足则不相乞假
苏注
　老子生于衰周文胜俗弊将以无为救之
　故于书之终言其所志愿得小国寡民以
　试焉而不可得耳民各安其分则小有材

　者不求用于世什伯人之器则材堪什夫
　伯夫之长者也事少民朴虽结绳足矣内
　足而外无所慕故以其所有为美以其所
　处为乐而不复求也民物繁夥而不相求
　则彼此皆足故也
信言不美美言不信善言不辩辩言不善知
者不博博者不知圣人不积既以为人已愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争为人之为去声
苏注

　信则为实而已故不必美美则为观而已
　故不必信以善为主则不求辩以辩为主
　则未必善有一以贯之则无所用博博学
　而日益者未必知道也圣人抱一而已他
　无所积也然施其所能以为人推其所有
　以与人人有尽而一无尽然后知一之为
　贵也势可以利人则可以害人矣力足以
　为之则足以争之矣能利能害而未尝害
　能为能争而未尝争此天与圣人大过人
　而为万物宗者也凡此皆老子之所以为

　书与其所以为道之大略也故于终篇复
　言之
笔乘
　或曰老氏之为书使人得以受而味焉则
　近乎美穷万物之理而无不至则近乎辩
　察万事之变而无不该则近乎博然不知
　其有信而不美善而不辩知而不博者存
　何也则以五千言所言皆不积之道耳不
　积者心无所住之谓也夫积而不积则言
　而无言矣言而无言故非不为人也而未

　尝分己之有非不予人也而未尝损己之
　多斯何恶于辩且博哉苟非不积之道而
　第执其意见以与天下争则多言数穷者
　流非天道也天之道利而不害圣人之道
　为而不争学者于此而刳心焉老氏之书
　亦思过半矣故曰教而无教何必杜口于
　毗耶言乃忘言自可了心于柱下读者其
　勉旃哉
老子翼卷之四终