老子翼卷之二毂二
　　下篇
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄
居其实不居其华故去彼取此

苏注
　圣人从心所欲不踰矩非有意于德而德
　自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅
　自完耳而何德之有无为而有以为之则
　犹有为也唯无为而无以为者可谓无为
　矣其下非为不成然犹有以为之非徒作
　而无术者也仁义皆不免于为之矣其所
　以异者仁以无以为为胜义以有以为为
　功耳德有上下而仁义有上无下何也下
　德在仁义之间而仁义之下者不足复言

　故也自德以降而至于礼圣人之所以齐
　民者极矣故为之而不应则至于攘臂而
　强之强之而又不应于是刑罚兴而兵甲
　起则徒作而无术矣忠信而无礼则忠信
　不见礼立而忠信之美发越于外君臣父
　子之间夫妇朋友之际其外灿然而中无
　馀矣故顺之则治违之则乱治乱之相去
　其间不能以发故曰乱之首也圣人玄览
　万物是非得失毕陈于前如鉴之照形无
　所不见而孰为前后世人视止于目听止

　于耳思止于心冥行于万物之间役智以
　求识而偶有见焉虽自以为明而不知至
　愚之自始也世之鄙夫乐其有得于下而
　忘其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大
　丈夫孰能去彼取此
笔乘
　首乱始愚极言礼智流弊所至耳庄子举
　老子此言而论之曰今己为物也欲复归
　根不亦难乎其易也其惟大人乎虽然既
　归其根孰为物孰为非物故又曰匿而不

　可不为者事也远而不可不居者义也亲
　而不可不广者仁也节而不可不积者礼
　也中而不可不高者德也一而不可不易
　者道也此数者虽有上下先后之异而以
　圣人用之皆道也盖圣人百虑同归二际
　俱泯岂复有彼此去取邪
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无

以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为
基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本
邪非乎故致数舆无舆不欲碌碌如玉落落
如石
　裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也
　蹶音厥颠仆也数上声
苏注
　一道也物之所以得为物者皆道也天下
　之人见物而忘道天知其清而已地知其

　宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万
　物知其生而已侯王知其为天下贞而已
　不知其所以得此者皆道存焉耳致之言
　极也天不得一未遽裂也地不得一未遽
　发也神不得一未遽歇也万物不得一未
　遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
　至此耳天地之大侯王之贵皆一之致夫
　一果何物也视之不见执之不得则亦天
　地之至微也此所谓贱且下也本也昔之
　称孤寡不谷者亦举其本而遗其末耳轮

　辐盖轸衡轭毂轊会而为车物物可数而
　车不可数然后知无有之为车所谓无之
　以为用者也然则天地将以大为天地邪
　侯王将以贵为侯王邪大与贵之中有一
　存焉此其所以为天地侯王者而人莫或
　知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非
　若玉之碌碌贵而不能贱石之落落贱而
　不能贵也
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无

　反复也须溪云反者动之极则必归也是
　其反也正以其动也非动无反
苏注
　复性则静矣然其寂然不动感而遂通天
　下之故则动之所自起也道无形无声天
　下之弱者莫如道然而天下之至强莫加
　焉此其所以能用万物也世不知静之为
　动弱之为强故告之以物之所自生者盖
　天下之物闻有母制子未闻有以子制母
　者也

笔乘
　天下之物生于有所谓有名万物之母是
　已有生于无所谓无名天地之始是已无
　必生有是故贵其反反者反于无也有生
　于无是故贵其弱弱者无之似也
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道

隐无名夫唯道善贷且成
　建立也偷苟且也渝羊朱反变改也傅奕
　音义云古本作输广雅曰输愚也或作揄
　董遇作摇今从王弼傅奕作渝应人之乏
　而终以见还曰贷赵志坚云贷者暂借非
　长与也且者权成非久固也欲使蒙贷者
　不长往得成者非久住感贷荷成速归于
　道
苏注
　道非形不可见非声不可闻不先知万物

　之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也
　故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士
　闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之
　者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而
　不惰者其回也与斯所谓上士也哉建立
　也古之立言者有是说而老子取之下之
　所陈者是也无所不照而非察也若止不
　行而天下之速者莫之或先也或夷或类
　所至则平而未尝削也上德不德如谷之
　虚也大白若辱者使白而不受污此则不

　屑不洁之士而非圣人也广德若不足者
　广大而不可复加则止于此而已非广也
　建德若偷因物之自然而无立者外若偷
　惰而实建也质真若渝体圣抱神随物变
　化而不失其贞者外若渝也大方无隅全
　其大方不小立圭角也大器晚成器大不
　可近用也大音希声非耳之所得闻也大
　象无形非目之所得见也道之所寓无所
　不见凡此十二者皆道之见于事者也而
　道之大全则隐于无名惟其所寓惟其有

　馀以贷不足物之赖之以成者如此
笔乘
　上士者恬淡寂寞虚无无为者也勤于此
　则勤行之至而实无所勤行也斯所谓天
　然悬解矣而下士恶足以知之君平曰中
　士所闻非至美也下士所见非至善也中
　士所眩下士所笑乃美善之美善者也
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶惟孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益或益之而

损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾
将以为教父
　凡动物背止于后阴静也耳目口鼻居前
　阳动也故曰负阴抱阳植物则背寒向暖
　而冲气运乎其间木绝水曰梁木负栋亦
　曰梁取其力之强也故曰强梁金人铭曰
　强梁者不得其死好胜者必遇其敌盖古
　人尝以此为教而我亦教之但老子独尊
　之曰教父如言万物之母之谓母主养父
　主教故言生则曰母言教则曰父

苏注
　夫道非一非二及其与物为偶道一而物
　不一故以一名道然而道则非一也一与
　一为二二与一为三自是以往而万物生
　物虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以
　为和者盖物生于三而三生于一理之自
　然也世之人不知万物之所自生莫不贱
　寡小而贵重大然王公之尊而自称孤寡
　不谷古之达者盖已知之矣
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无

间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
　驰骋役使也坚犹刚强不曰刚强而曰坚
　变文叶韵也无间无内也至刚者天下莫
　能胜而至柔能役之无内者天下莫能破
　而无有能入之二语皆设喻以明无为之
　有益也
苏注
　以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡
　坚亦不病求之于物则水是也以有入有

　捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉
　求之于物则鬼神是也是以圣人唯能无
　为故能役使众强出入群有
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
　多犹重也薛云知足者乐今有之已多无
　求者也无求奚辱知止者惧后进之有损
　知几者也知几奚殆
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大

直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
苏注
　天下以不缺为成故成必有敝以不虚为
　盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其
　缺期于大盈而不恶其冲是以成而不敝
　盈而不穷也直而不屈其直必折循理而
　行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自
　然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而
　言虽讷而辩成而不缺盈而不冲直而不

　屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静
　静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜热
　静能胜热而不能胜寒皆滞于一偏而非
　其正也唯泊然清净不染于一非成非缺
　非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷
　而后无所不胜可以为天下正矣
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
　却屏去也粪粪田也吴幼清本粪下有车

　字以张衡东京赋却走马以粪车为證戎
　马战马也郊交也二国相交之境也戎马
　生于郊言兵久不还也一性之内无欠无
　馀人能安之无往不足故曰知足之足常
　足
苏注
　天下各安其分则不争而自治故却是马
　而粪田以其可欲者示人固有罪矣而不
　足其足者其祸又甚所欲必得者其咎最
　大匹夫有一于身患必及之侯王而为是

　则戎马之所自起也唯知足者所寓而足
　故无不足
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
苏注
　性之为体充遍字宙无远近古今之异古
　之圣人其所以不出户牖而无所不知者
　特其性全故耳世之人为物所蔽性分于
　耳目内为身心之所纷乱外为山河之所

　障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽
　而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求
　之是以弥远而弥少也性之所及非特能
　知能名而已盖可以因物之自然不劳而
　成之矣
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为矣故取天下常以无事及
其有事不足以取天下
　取开元疏云犹摄化也无事即无为也无
　为自化清静自正故曰取天下常以无事

　为者败之执者失之故曰有事不足以取
　天
苏注
　不知道而务学闻见日多而无以一之未
　免为累也孔子曰多闻择其善者而从之
　多见而识之知之次也苟一日知道顾视
　万物无一非妄去妄以求复性是谓之损
　孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者
　与曰然非与曰非也予一以贯之去妄以
　求复性可谓损矣而去妄之心犹存及其

　兼忘此心纯性而无馀然后无所不为而
　不失于无为矣人皆有欲取天下之心故
　造事而求之心见于外而物恶之故终不
　可得圣人无为故无事其心见于外而物
　安之虽不取天下而天下归之矣
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　无常心心无所主也惵图恊反为去声浑

　胡本反
苏注
　虚空无形因万物之形以为形在方为方
　在圆为圆如使空自有形则何以形万物
　哉是以圣人无心因百姓之心以为心无
　善不善皆善之无信不信皆信之善不善
　在彼吾之所以善之者未尝渝也可谓德
　善矣信不信在彼而吾之所以信者未尝
　变也可谓德信矣不然善善而弃不善信
　信而弃不信岂所谓常善救人故无弃人

　哉天下善恶信伪方各自是以相非相贼
　不知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其
　心无善恶无信伪皆以一待之彼方注其
　耳目以观圣人之予夺而吾一以婴儿遇
　之于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者
　不矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地者亦十有三夫何故以其生
生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军
不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵

无所容其刃夫何故以其无死地
　出谓自无而见于有入谓自有而归于无
　庄子万物皆出于机入于机又曰其出不
　忻其入不讵又曰有乎出有乎入皆以出
　为生入为死夫音符摄生如摄政摄官之
　摄不认生为己有如暂焉管摄之也不期
　而会曰遇兕音似山海经兕出湘水之南
　苍黑色尔雅云形如野牛一角重千斤
苏注
　性无生死出则为生入则为死用物取精

　以自滋养者生之徒也声色臭味以自戕
　贼者死之徒也二者既分生死之道矣吾
　又知作而不知休知言而不知默知思而
　不知忘以趣于尽则所谓动而之死地者
　也生死之道以十言之三者各居其三矣
　岂非生死之道九而不生不死之道一而
　已矣不生不死则易所谓寂然不动者也
　老子言其九不言其一使人自得之以寄
　无思无为之妙也有生则有死故生之徒
　即死之徒也人之所赖于生者厚则死之

　道常十九圣人常在不生不死中生地且
　无焉有死地哉
笔乘
　生之徒十有三此练形住世者也死之徒
　十有三此殉欲忘生者也人之生动之死
　地十有三此断灭种性者也凡此十分之
　中率居其九皆生生之厚者也夫有生必
　有死是生固死之地矣兕虎甲兵将安避
　之善摄生则无生矣故兕之角无所投虎
　之爪无所措兵之刃无所容何者彼无地

　以受之也厚生者九无生者一老子于十
　者之中阙一自拟其旨微矣然圣人无生
　非故薄之也本无生也昔人云爱生者可
　杀也爱洁者可污也爱荣者可辱也爱完
　者可破也本无生孰杀之本无洁孰污之
　本无荣孰辱之本无完孰破之知此者可
　以出入造化游戏死生
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之爵而
常自然故道生之畜之长之育之亭之毒之

养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　畜许六反夫音符长上声下同
苏注
　道者万物之母故生万物者道也及其运
　而为德牧养群众而不辞故畜万物者德
　也然而道德则不能自形因物而后形见
　物则不能自成远近相取刚柔相交积而
　为势而后兴亡治乱之变成矣形虽由物
　成虽由势而非道不生非德不畜是以尊

　道而贵德尊如父兄贵如侯王道无位而
　德有名故也恃爵而后尊贵者非实尊贵
　也
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母殁身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　兑口也人之有口家之有门皆喻物所从
　出者塞而闭之藏有于无守母者也参同

　契云耳目己之宝闭固勿发扬兑口勿以
　谈希之顺以洪即此义不可目窥曰小不
　可力得曰柔遗唯季反袭常犹前言袭明
　密而不露也记曰掩而充裘曰袭
苏注
　无名天地之始有名万物之母道方无名
　则物之所资始也及其有名则物之所资
　生也故谓之始又谓之母其子则万物也
　圣人体道以周物譬如以母知其子了然
　无不察也虽其智能周之然而未尝以物

　忘道故终守其母也天下皆具此道然常
　患忘道而徇物目悦于色耳悦于声开其
　悦之之心而以其事济之是以终身而陷
　溺不能救夫圣人之所以终身不勤者唯
　塞而闭之未尝出而徇之也悦之为害始
　小而浸大知小之将大而闭之可谓明矣
　趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯
　见悦而知畏之者可谓强矣世人开其所
　悦以身徇物往而不反圣人塞而闭之非
　绝物也以神应物用其光而已身不与也

　夫耳之能听目之能见鼻之能臭口之能
　尝身之能触心之能思皆所谓光也盖光
　与物接物有去而明无损是以应万变而
　不穷殃不及于其身故其常性湛然相袭
　而不绝矣
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食资货有馀是谓盗竽非道哉
　介然有知犹言微有知也夸张曰施啬之
　反也夷平也路狭而捷为径除治也传曰

　粪除先人之敝庐是也青赤为文色丝为
　采傅奕云采是古文绣字资货一作财货
　盗竽误作盗夸今从韩非本
苏注
　体道者无知无行无所施设而物自化今
　介然有知而行于大道则有施设建立非
　其自然有足畏者矣大道夷易无有险阻
　世之不知者以为迂远而好径以求捷故
　凡舍其自然而有所施设者皆欲速者也
　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷

　岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之
于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于
天下其德乃普故以身观身以家观家以乡
观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天
下之然哉以此
　邦一作国汉人避高帝讳改之于韵不叶
　今从韩非本
苏注

　世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人
　知性之真审物之妄捐物而修身其德充
　积实无所立而其建有不可拔者实无所
　执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以
　祭祀不辍也身既修推其馀以及外虽至
　于治天下可也天地外者世俗所不见矣
　然其理可推而知也修身之至以身观身
　以家观家以乡观乡以国观国皆吾之所
　及知也然安知圣人以天下观天下亦若
　吾之以身观身乎岂身可以身观而天下

　独不可以天下观乎故曰吾何以知天下
　之然哉以此言亦以身知之耳
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终日号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老谓之不道不道早已
　毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎
　豹之类以爪按拿曰据攫鸟雕鹗之类以
　羽距击触曰搏赵志坚曰以四指握拇指

　为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号乎
　声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
　作嗌不嗄黄茂材云古本无嗌字嗌不嗄
　庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
　老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
　体而已未及其用也夫婴儿泊然无欲其
　体则至矣然而物来而不知应故未可以
　言用也道无形体物莫得而见也况可得
　而伤之乎人之所以至于有形者由其有

　心也故有心而后有形有形而后有敌敌
　立而伤之者至矣无心之人物无与敌者
　而曷由伤之夫赤子所以至此者唯无心
　也无执而自握无欲而自作是以知其精
　有馀而非心也心动则气伤气伤则号而
　哑终日号而不哑是以知其心不动而气
　和也和者不以外伤内也复命曰常遇物
　而知反其本者也知和曰常得本以应万
　物者也其实一道也故皆谓之常生不可
　益而欲益之则非其正矣气恶妄作而又

　以心使之则强梁甚矣益生使气不能听
　其自然日入于刚强而老从之则失其赤
　子之性矣
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
苏注
　道非言说亦不离言说然能知者未必言
　能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫

　锐解纷和光同尘以治其内者默然不同
　而与道同也可得而亲则亦可得而疏可
　得而利则亦可得而害可得而贵则亦可
　得而贱体道者均覆万物而孰为亲疏等
　观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵
　贱情计之所不及此所以为天下贵也
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知天下之然哉天下多忌讳而民弥贫民多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
章盗贼多有故圣人云我无为而民自化我

好静而民自正我无事而民自富我无欲而
民自朴
苏注
　古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得
　已然后有征伐之事故以治国为正以用
　兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神
　器不可为也为者败之执者失之唯体道
　者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
　人主多忌讳下情不上达则民贫而无告
　利器权谋也明君在上常使民无知无欲

　形而精存乎其中矣物至于成形则真伪
　杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一
　而为二自二而为三纷然错出不可复信
　矣方其有精不吾欺也古今虽异而道则
　不去故以不去名之唯未尝去故能以阅
　众有之变矣甫美也虽万物之美不免于
　变也圣人所以知万物之所以然者以能
　体道而不去故耳
笔乘
　道无形容不可形容即属之德然知德容

　则道亦可从而识如所谓恍惚窈冥是也
　人之学道喜于有作至恍惚窈冥类若其
　芒荡难于凑泊矣不知惚恍无象即象也
　恍惚无物即物也窈冥无精即精也如释
　典云若见诸相非相即见如来也暂为假
　常为真恍惚窈冥则不以有而存不以无
　而亡夫孰真且信于此故曰自古及今其
　名不去也昧者乃谓恍惚窈冥之中真有
　一物者夫恍惚窈冥则无中边之谓也而
　物奚丽乎况有居必有去又何以亘古今

　而常存乎然则曷谓阅众甫也甫始也人
　执众有为有而不能玄会于徼妙之间者
　未尝阅其始耳阅众有之始则知未始有
　始则众有皆众妙而其为恍惚窈冥也一
　矣是所以知众有即真空者以能阅而知
　之故也释氏多以观门示人悟入老子之
　言岂复异此故阅众始则前际空观其徼
　则后际空万物并作观其复则当处空一
　念归根上际永断而要以能观得之学者
　诚有意乎知常也则必自此始矣

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自见故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
　洼乌瓜反夫音符
苏注
　圣人动必循理理之所在或直或曲要于
　通而已通故与物不迕不迕故全也直而
　非理则非直也循理虽枉天下之至直也

　众之所归者下也虽欲不盈不可得矣昭
　昭察察非道也闷闷若将敝矣而日新之
　所自出也道一而已得一则无所不得多
　学而无以一之则惑矣抱一者复性者也
　盖曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得
　皆抱一之馀也故以抱一终之目不自见
　故能见物镜不自照故能照物如使自见
　自照则自为之不暇而何暇及物哉不自
　见不自是不自伐不自矜皆不争之馀也
　故以不争终之世以直为是以曲为非将

　循理而行于世则有不免于曲者矣故终
　篇复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫
　所谓全者非独全身也内以全身外以全
　物物我兼全而复于性则其为直也大矣
笔乘
　曲则全枉则直洼则盈敝则新凡以明少
　则得也一少之极也抱一而天下式则其
　得多矣故一国三公不知谁适十羊九牧
　讵可得刍丧生者繇其多方亡羊者苦于
　岐路

希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
者天地天地尚不能久而况于人乎故从事
于道者道者同于道德者同于德失者同于
失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐
得之同于失者失亦乐得之信不足有不信
　飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及晡为终
　朝自早及莫为终日风雨震荡飘忽必不
　能久岐伯所谓亢则害承乃制也乐入声
苏注
　言出于自然则简而中非其自然而强言

　之则烦而难信矣故曰道之出口淡乎其
　无味视之不足见听之不足闻用之不可
　既此所谓希言矣阴阳不争风雨时至不
　疾不徐尽其势之所至而后止若夫阳亢
　于上阴伏于下否而不得泄于是为飘风
　暴雨若将不胜然其势不能以终日古之
　圣人言出于希行出于夷皆因其自然故
　久而不穷世或厌之以为不若诡辩之悦
　耳怪行之惊世不知其不能久也孔子曰
　苟志于仁也无恶也故曰仁者之过易辞

　志于仁犹若此而况志于道者乎夫苟从
　事于道矣则其所为合于道者得道合于
　德者得德不幸而失虽失于所为然必有
　得于道德矣不知道者信道不笃因其失
　而疑之于是益以不信夫唯知道然后不
　以得失疑道也
笔乘
　道以自然为至而世希言之者喜于作也
　有作必有辍恶能久乎即飘风骤雨之不
　能久焉亦可见也从事于道者不然从事

　于道则自然矣自然则本无所得亦复何
　失无得无失而随世之得失故为德为失
　皆信其所至而无容心焉无不同矣无不
　同亦无不乐乃其理也夫无不同则求其
　信且不可得况不信乎苟离道而为德不
　能同于失矣离德而为失不能同于德矣
　不能同于德同于失而欲其同于道者未
　之有也所谓信不足焉有不信也皆飘风
　骤雨之类也或曰首楞严言非因缘非自
　然而老氏以自然为宗有以异乎余曰无

　以异也夫所恶夫自然者有所自而自有
　所然而然也有所自而自有所然而然则
　是自然也在有物之上出非物之下是释
　氏之所诃也老聃明自然矣独不曰无名
　天地之始乎知无名则其自也无自其自
　也无自则其然也无然其自无自其然无
　然而因若缘曷能囿之故曰精觉妙明非
　因非缘非自然非不自然离一切相即一
　切法盖所谓不可道之常道如此
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不

彰自伐者无功自矜者不长其在道曰馀食
赘行物或恶之故有道者不处
　跂与企同薛云举踵曰跂张足曰跨立欲
　增高则反害其立行欲增阔则反害其行
　赘疣赘也行当作形古字通也食馀人必
　恶之形赘人必丑之左氏人将不食吾馀
　庄子附疣县赘出乎形而侈乎性是也恶
　去声处上声
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字

之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
　混浑通先悉荐
　寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
　不能分故曰混成钟会曰廓然无偶曰独
　立古今常一曰不改无所不在曰周行所
　在皆通曰不殆
苏注

　夫道非清非浊非高非下非去非来非善
　非恶混然而成体其于人为性故曰有物
　混成此未有知其生者盖湛然常存而天
　地生于其中耳寂兮无声寥兮无形独立
　无匹而未常变行于群有而未尝殆俯以
　化育万物则皆其母矣道本无名圣人见
　万物之无不由也故字之曰道见万物之
　莫能加也故强为之名曰大然其实则无
　得而称之也自大而求之则逝而往矣自
　往而求之则远不及矣虽逝虽远然反而

　求之一心足矣由道言之则虽天地与王
　皆未足大也然世之人习知三者之大而
　不信道之大也故以实告之人不若地地
　不若天天不若道道不若自然然使人一
　日复性则此三者人皆足以尽之矣
重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离
辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而
以身轻天下轻则失根躁则失君
　根本也躁者动之甚而烦扰也君主也韩
　非云制在己曰重不离位曰静重则能使

　抱朴则少𥝠寡欲而天下无事矣素未受
　采朴未断器此所谓性之初也宝也夫游
　于性之初故虽有身而宝无身其有𥝠马
　者少矣虽有心而宝无心其有欲马者寡
　矣然则见素抱相乃圣智仁义之精也马
　用文之盖老子绝之于彼正欲其属之于
　此学者不察其意而但知其绝而弃之猥
　云老子之论荡而不法也斯所谓不得于
　言者乎
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相

去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如春登台我独怕兮其
未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人
皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉沌沌
兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
忽兮若晦寂兮无似所止众人皆有以我独
顽似鄙我独异于人而贵食母
　唯上声阿乌何反皆应声唯恭而阿慢也
　荒广远也怕古泊字静也兆如龟兆之坼
　动之微也孩小儿笑也笑则情动而识生

　矣有归必税驾而不乘乘乘兮无所归无
　住著也马巨济曰性无馀欠有馀皆分外
　也享太牢登春台则所得皆分外故曰众
　人皆有馀遗失也沌如浑沌之沌无知也
　一作纯小明为昭察苛细也闷莫奔反顽
　不知痛痒也古谓都为美郊为鄙食音嗣
　食母乳母也见礼记内则篇
苏注
　为学日益为道日损不知性命之正而以
　学求益增所未闻积之不已而无以一之

　则以圜害方以直害曲其中纷然不胜其
　忧矣患夫学者之至此故曰绝学无忧若
　夫圣人未尝不学而以道为主不学而不
　少多学而不乱廓然无忧而安用绝学邪
　学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭
　阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之
　相反乎夫唯圣人知万物同出于性而皆
　成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实湣
　焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉
　苟知此矣则万物并育而不相害道并行

　而不相悖无足怪矣圣人均彼我一同异
　其心无所复留然岂以是忽遗世犯分乱
　理而不顾哉人之所畏吾亦畏之人之所
　为吾亦为之虽列于君臣父子之间行于
　礼乐刑政之域而天下不知其异也其所
　以不婴于物者惟心而已人皆徇其所知
　故介然不出畦畛圣人兼涉有无无入而
　不可则荒兮其未可央也人各溺于所好
　其美如享太牢其乐如春登台嚣然从之
　而不知其非唯圣人深究其妄遇之泊然

　不动如婴儿之未能孩也乘万物之理而
　不自私故若无所归众人守其所知各自
　以为有馀圣人包举万物而不主于一超
　然其若遗也沌沌若愚而非愚也世俗以
　分别为知圣人知群妄之不足辨也故其
　外若昏其中若闷忽焉若海不见其津涯
　漂然无定不见其宿止也人各有能故世
　皆得而用之圣人才全德备若无所施故
　疑于顽鄙道者万物之母众人徇物忘道
　而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿无

　所杂食食于母而已
笔乘
　人之为学忧不得善也吾能绝学则奚忧
　之有然非强绝也知性本无善也彼为学
　者虽异于恶而离性则一其少异者如唯
　与阿之间耳夫以善恶之同而圣人亦不
　废善者盖人之所畏不得不畏所谓吉凶
　与民同患也至其心游于性初方且荒兮
　未央而岂若善之有涯涘可限量哉故人
　之乐善如享太牢春登台而我独泊兮如

　婴儿之未孩无朕兆也乘乘者无所归无
　栖泊也人之得善皆有所止而我独若遗
　若愚人之沌沌无知识也人皆昭昭察察
　皆若有所以而我独昏也闷闷也忽兮若
　海漂兮无所止也此岂圣人真顽且鄙哉
　以众皆逐其子我独贵其母不能不与众
　异耳盖性无善恶而善恶万法皆从此而
　生故谓之食母
孔德之容唯道是从道之为物惟恍惟惚惚
兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮

冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及
今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然
哉以此
　孔大也窈乌了反恍惚窈冥皆不可见之
　意邓锜云恍惚便是物非恍惚之中更别
　有物经云无状之状无物之象是谓恍惚
　是也窈冥便是精非窈冥之中更别有精
　张平叔云窈冥莫测是真精是也王辅嗣
　曰信验也阅自门出者一一而数之言道
　如门万物皆自此往也汉书此如传舍所

　阅多矣陆机赋川阅水而成川世阅人而
　为世其用字之义并同一训经历亦同此
　义甫美也又始也
苏注
　道无形也及其运而为德则有容矣故德
　者道之见也自是推之则众有之容皆道
　之见于物者也道非有无故以恍惚言之
　然及其运而成象著而成物未有不出于
　恍惚者也方有无之未定恍惚而不可见
　及夫有无之交则见其窈冥深眇虽未成

　形而精存乎其中矣物至于成形则真伪
　杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一
　而为二自二而为三纷然错出不可复信
　矣方其有精不吾欺也古今虽异而道则
　不去故以不去名之唯未尝去故能以阅
　众有之变矣甫美也虽万物之美不免于
　变也圣人所以知万物之所以然者以能
　体道而不去故耳
笔乘
　道无形容不可形容即属之德然知德容

　则道亦可从而识如所谓恍惚窈冥是也
　人之学道喜于有作至恍惚窈冥类若其
　芒荡难于凑泊矣不知惚恍无象即象也
　恍惚无物即物也窈冥无精即精也如释
　典云若见诸相非相即见如来也暂为假
　常为真恍惚窈冥则不以有而存不以无
　而亡夫孰真且信于此故曰自古及今其
　名不去也昧者乃谓恍惚窈冥之中真有
　一物者夫恍惚窈冥则无中边之谓也而
　物奚丽乎况有居必有去又何以亘古今

　而常存乎然则曷谓阅众甫也甫始也人
　执众有为有而不能玄会于徼妙之间者
　未尝阅其始耳阅众有之始则知未始有
　始则众有皆众妙而其为恍惚窈冥也一
　矣是所以知众有即真空者以能阅而知
　之故也释氏多以观门示人悟入老子之
　言岂复异此故阅众始则前际空观其徼
　则后际空万物并作观其复则当处空一
　念归根上际永断而要以能观得之学者
　诚有意乎知常也则必自此始矣

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自见故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
　洼乌瓜反夫音符
苏注
　圣人动必循理理之所在或直或曲要于
　通而已通故与物不迕不迕故全也直而
　非理则非直也循理虽枉天下之至直也

　众之所归者下也虽欲不盈不可得矣昭
　昭察察非道也闷闷若将敝矣而日新之
　所自出也道一而已得一则无所不得多
　学而无以一之则惑矣抱一者复性者也
　盖曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得
　皆抱一之馀也故以抱一终之目不自见
　故能见物镜不自照故能照物如使自见
　自照则自为之不暇而何暇及物哉不自
　见不自是不自伐不自矜皆不争之馀也
　故以不争终之世以直为是以曲为非将

　循理而行于世则有不免于曲者矣故终
　篇复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫
　所谓全者非独全身也内以全身外以全
　物物我兼全而复于性则其为直也大矣
笔乘
　曲则全枉则直洼则盈敝则新凡以明少
　则得也一少之极也抱一而天下式则其
　得多矣故一国三公不知谁适十羊九牧
　讵可得刍丧生者繇其多方亡羊者苦于
　岐路

希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
者天地天地尚不能久而况于人乎故从事
于道者道者同于道德者同于德失者同于
失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐
得之同于失者失亦乐得之信不足有不信
　飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及晡为终
　朝自早及莫为终日风雨震荡飘忽必不
　能久岐伯所谓亢则害承乃制也乐入声
苏注
　言出于自然则简而中非其自然而强言

　之则烦而难信矣故曰道之出口淡乎其
　无味视之不足见听之不足闻用之不可
　既此所谓希言矣阴阳不争风雨时至不
　疾不徐尽其势之所至而后止若夫阳亢
　于上阴伏于下否而不得泄于是为飘风
　暴雨若将不胜然其势不能以终日古之
　圣人言出于希行出于夷皆因其自然故
　久而不穷世或厌之以为不若诡辩之悦
　耳怪行之惊世不知其不能久也孔子曰
　苟志于仁也无恶也故曰仁者之过易辞

　志于仁犹若此而况志于道者乎夫苟从
　事于道矣则其所为合于道者得道合于
　德者得德不幸而失虽失于所为然必有
　得于道德矣不知道者信道不笃因其失
　而疑之于是益以不信夫唯知道然后不
　以得失疑道也
笔乘
　道以自然为至而世希言之者喜于作也
　有作必有辍恶能久乎即飘风骤雨之不
　能久焉亦可见也从事于道者不然从事

　于道则自然矣自然则本无所得亦复何
　失无得无失而随世之得失故为德为失
　皆信其所至而无容心焉无不同矣无不
　同亦无不乐乃其理也夫无不同则求其
　信且不可得况不信乎苟离道而为德不
　能同于失矣离德而为失不能同于德矣
　不能同于德同于失而欲其同于道者未
　之有也所谓信不足焉有不信也皆飘风
　骤雨之类也或曰首楞严言非因缘非自
　然而老氏以自然为宗有以异乎余曰无

　以异也夫所恶夫自然者有所自而自有
　所然而然也有所自而自有所然而然则
　是自然也在有物之上出非物之下是释
　氏之所诃也老聃明自然矣独不曰无名
　天地之始乎知无名则其自也无自其自
　也无自则其然也无然其自无自其然无
　然而因若缘曷能囿之故曰精觉妙明非
　因非缘非自然非不自然离一切相即一
　切法盖所谓不可道之常道如此
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不

彰自伐者无功自矜者不长其在道曰馀食
赘行物或恶之故有道者不处
　跂与企同薛云举踵曰跂张足曰跨立欲
　增高则反害其立行欲增阔则反害其行
　赘疣赘也行当作形古字通也食馀人必
　恶之形赘人必丑之左氏人将不食吾馀
　庄子附疣县赘出乎形而侈乎性是也恶
　去声处上声
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字

之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
　混浑通先悉荐
　寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
　不能分故曰混成钟会曰廓然无偶曰独
　立古今常一曰不改无所不在曰周行所
　在皆通曰不殆
苏注

　夫道非清非浊非高非下非去非来非善
　非恶混然而成体其于人为性故曰有物
　混成此未有知其生者盖湛然常存而天
　地生于其中耳寂兮无声寥兮无形独立
　无匹而未常变行于群有而未尝殆俯以
　化育万物则皆其母矣道本无名圣人见
　万物之无不由也故字之曰道见万物之
　莫能加也故强为之名曰大然其实则无
　得而称之也自大而求之则逝而往矣自
　往而求之则远不及矣虽逝虽远然反而

　求之一心足矣由道言之则虽天地与王
　皆未足大也然世之人习知三者之大而
　不信道之大也故以实告之人不若地地
　不若天天不若道道不若自然然使人一
　日复性则此三者人皆足以尽之矣
重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离
辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而
以身轻天下轻则失根躁则失君
　根本也躁者动之甚而烦扰也君主也韩
　非云制在己曰重不离位曰静重则能使

　轻静则能使躁故曰重为轻根静为躁君
　管子曰动则失位静则自得离去声辎庄
　持反古者凡吉行乘乘车师行乘兵车皆
　有辎车在后辎车衣车前后有蔽所以载
　行者之衣食器械以其累重故称辎重荣
　观纷华之观也公羊传曰常事曰视非常
　曰观处上声燕处犹燕居超然高出而无
　系著也奈如也乘去声失根一作失本一
　作失臣非今从王辅嗣本
苏注

　凡物轻不能载重小不能镇大不行者使
　行不动者制动故轻以重为根躁以静为
　君行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有
　燕处重静之不可失如此人主以身任天
　下而轻其身则不足以任天下矣轻与躁
　无施而可然君轻则臣知其不足赖臣躁
　则君知其志于利故曰轻则失臣躁则失
　君
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解

是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资不贵其师不爱其资虽知大迷
是为要妙
　瑕玉玷也谪直革反责也筹策计数者所
　用之算以竹为之楗其偃反拒门木也横
　曰关坚曰楗结系也绳索也约束也袭相
　传袭也一作掩袭之袭言密用也傅奕云
　是以圣人常善救人二十字独见河上本
　古本无之

苏注
　乘理而行故无迹时然后言故言满天下
　无口过万物之数毕陈于前不计而知安
　用筹算全德之人其于万物如母之于子
　虽纵之而不去故无关而能闭无绳而能
　约彼方挟策以计设关以闭持绳以结其
　力之所及者少矣圣人之于人非特容之
　又善救之我不弃人而人安得不归我乎
　夫救人于危难之中非救之大者也方其
　流转生死为物所蔽而推吾至明以与之

　使暗者皆明如灯相传相袭而不绝则谓
　善救人矣圣人无心于教故不爱其资天
　下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘
　天下亦能使天下忘我故也圣人之妙虽
　智者有所不喻故曰要妙
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不

割
　守保守也复并扶又反溪谷众水所注天
　下极言之也式法也忒爽也足全也长上
　声制裁断也割分裂也
吕注
　雄动而雌静雄刚而雌柔雄倡而雌和知
　其雄守其雌则笃静致柔和而不倡者也
　故为天下溪溪之为物受于谷而输于江
　海受而不拒输而不积物之能通而无迕
　者也能通则常德不离矣人之生也常德

　内全与物无迕反为物之所迁则日益以
　离唯能笃静致柔和而不倡则常德不离
　而复归于婴儿矣白于色为受采于物为
　明于行为金于数为四黑于色为不受染
　于物为晦于行为水于数为一知其白守
　其黑不受万物之染若晦若水终之于抱
　一抱一则能曲能枉能洼能蔽故可以为
　天下式为天下式无往而非一则常德不
　忒矣不离者不离其故处而已而未必能
　不忒也不忒则不差矣婴儿之为物专气

　致柔不失其一体之和而已复归于无极
　则婴儿不足以言之也草木之蕃也为荣
　其谢也辱人之所以为荣辱亦若是而已
　知其荣守其辱去华归根虽被以天下之
　所甚恶而不能累焉故为天下谷谷之为
　物虚而能盈应而不藏而江海之源所自
　出者也能为天下谷则反乎其源矣故常
　德乃足则又非特不忒而已复归其朴朴
　者真之全而物之混成者也唯其混成而
　未为器故能大能小能曲能直能短能长

　能圜能方无施而不可则无极不足以言
　之也然则守其雌守其黑守其辱足矣安
　用知其雄与白与荣哉盖守之以为母知
　之以为子守之以为经知之以为变也朴
　散则为器器之为物能大而不能小能曲
　而不能直能短而不能长能圜而不能方
　故圣人用之为官长而已非容乃公公乃
　王之道也若夫抱朴以制天下其视天下
　之理犹庖丁之视牛未尝见全牛也行之
　于所无事而已恢恢乎其于游刃有馀地

　矣何事于割哉故曰大制不割
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神
器不可为也为者败之执者失之故物或行
或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以圣
人去甚去奢去泰
　取如左氏取我田畴而伍之史记取高帝
　约束纷更之之取为治之也司马温公曰
　为之则伤自然执之则乖通变呴音许一
　音虚羸力为反载始也又任载也隳许规
　反去上声陆农师云去甚慈也去奢俭也

　去泰不敢为天下先也三者圣人所以取
　天下也
苏注
　圣人之有天下非取之也万物归之不得
　已而受之其治天下非为之也因万物之
　自然而除其害耳若欲取而为之则不可
　得矣凡物皆不可为也虽有百人之聚不
　循其自然而妄为之必有龃龉不服者而
　况天下乎虽然小物寡众犹有可以力取
　而智夺者至于天下之大有神主之不待

　其自归则叛不听其自治则乱矣阴阳相
　荡高下相倾大小相使或行于前或随于
　后或呴而暖之或吹而寒之或益而强之
　或损而羸之或载而成之或隳而毁之皆
　物之自然而势之不免者也世之愚人私
　己而务得乃欲拒而违之其祸不覆则折
　唯圣人则知其不可逆顺以待之去其甚
　去其奢去其泰使不至于过而伤物而天
　下无患矣此不为之至也尧汤之于水旱
　虽不能免而终不至于败者由此故也易

　之泰曰后以财成天地之道辅相天地之
　宜以左右民三阳在内三阴外物在泰极
　矣圣人惧其过而害生故财成而辅相之
　使不至于过此所谓去甚去奢去泰也矣
以道佐人主者不以兵强天下其专好还师
之所处荆棘生焉大兵之后必有凶年善者
果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果
而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是
谓不道不得早已
　好去声还旋通易曰师众也处上声善即

　有道者也不得已为之难也庄子曰不得
　已而后动又一宅而寓于不得已又托不
　得已以养中皆与老子语合果而勿矜以
　下五而字当读如于字人方果于彼我独
　果于此也矜自恃也伐夸大也骄恣肆也
　已止也早已言不久也
苏注
　圣人用兵皆出于不得已非不得已而欲
　以强胜天下虽或能胜其祸必还报之楚
　灵齐湣秦始皇汉孝武或以杀其身或以

　祸其子孙人之所毒鬼之所疾未有得免
　者也兵之所在民事废故田不修用兵之
　后杀气胜故年谷伤凡兵皆然而况以兵
　强天下者邪果决也德所不能绥政所不
　能服不得已而后以兵决之耳勿矜勿伐
　勿骄不得已四者所以为勿强也壮之必
　老物无不然者惟有道者成而若缺盈而
　若冲未尝壮故未尝老未尝死以兵强天
　下壮亦甚矣能无老乎无死乎
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不

处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之
器非君子之器不得已而用之恬澹为上胜
而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不
可得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将
军处左上将军处右言居上势则以丧礼处
之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　佳谓佳之也温公曰兵愈佳则害人愈多
　恶去声处上声下并同左为阳为生右为
　阴为死恬澹安静也美即佳也乐去声纯
　甫云此章自兵者不祥之器以下似古之

　义疏浑入于经者详其文义可见
苏注
　以之济难而不以为常是谓不处
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知
止所以不殆譬道之在天下犹川谷之于江
海
苏注
　朴性也道常无名则性亦不可名焉故其

　为物舒之无所不在而敛之不盈毫末此
　所以虽小而不可臣也故匹夫之贱守之
　则尘垢秕糠足以陶铸尧舜而侯王之尊
　不能守则万物不宾矣冲气升降而合为
　一而降甘露吻然被于万物无不均遍圣
　人体至道以应诸有亦露之无不及者此
　所以能宾万物也圣人散朴为器因器制
　名岂其徇名而忘朴逐末而丧本哉盖亦
　知复于性是以乘万变而不殆也江海水
　之钟也川谷水之分也道万物之宗也万

　物道之末也皆水也故川谷归其所钟皆
　道也故万物宾其所宗
笔乘
　道常首章所谓常道也无名首章所谓无
　名也以其未彫未琢故谓之朴以其曰希
　曰微故谓之小然能见小而守之者鲜矣
　侯王若能守是见小曰明者也知子守母
　者也如此则静为动君而动为之臣一为
　万主而万为之宾又孰有臣朴者哉始即
　无名天地之始制者裁其朴而分之也始

　本无名制之则有名矣苟其逐于名而莫
　止则一生二二生三将巧历不能算而种
　种名相皆以为实与接为构穷万世而不
　悟阴阳之惨殆孰甚焉所谓不知常妄作
　凶也诚知无可以适有则有亦可以之无
　是故贵其止止者镇以无名之朴也知止
　则不随物迁淡然自足殆无从生矣此非
　强之也物生于道生物灭以道灭万物皆
　作于道万物皆归于道我之性宅我自复
　之夫何难之有故江海水之宗也川谷水

　之派也异派必会于宗殊名必统于道
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
知足者富强行者有志不失其所者久死而
不亡者寿
　不失其所即易之止其所也罗什曰在生
　而不生曰久在死而不死曰寿
苏注
　分别为智蔽尽为明分别之心未除故止
　于知人而不能自知蔽尽则无复分别故
　能自知而又可以及人也力能及人而不

　能及我能克己复性则非力之所及故可
　谓之强也知足者所遇而足则未尝不富
　矣虽有天下而常挟不足之心以处之是
　终身不能富也不与物争而自强不息物
　莫能夺其志也物变无穷而心未尝失则
　久矣死生之变大亦大矣而其性湛然不
　亡此古之至人能不生不死者也
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不名有爱养万物而不为主常无欲
可名于小万物归焉而不知主可名于大是以

圣人终不为大故能成其大
　汎无系著也
苏注
　汎兮无可无不可故左右上下周旋无
　不至也世有物而不辞者必将名之以为
　己有世有避物而不有者必将辞物而不
　生生而不辞成而不有者唯道而已大而
　有为大之心则小矣
笔乘
　可名于小尔言不可名小可名于大尔言

　不可名大既云可左可右所以非小非大
　非小非大所以成其大
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过
客止道之出口淡乎其无味视之不足见听
之不足闻用之不可既
　林希逸云大象者无象之象也天下往者
　执此而往行之天下也既尽也
苏注
　道非有无故谓之大象苟其昭然有形则
　有同有异同者好之异者恶之好则来之

　恶则去之不足以使天下皆往矣有好有
　恶则有所利有所害好恶既尽则其千万
　物皆无害矣故至者无不安无不平无不
　泰作乐设饵以待来者岂不足以止过客
　哉然而乐关饵尽彼将舍之而去若夫执
　大象以待天下天下不知好之又况得而
　恶之乎虽无臭味形色声音以悦人
　而其用不可尽矣
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓

微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱于深渊邦之
利器不可以示人
　歙音吸也聚也张开大也深渊原作渊邦
　原作国今从韩非本
苏注
　未尝与之而遽夺则势有所不极理有所
　不足势不极则取之难理不足则物不服
　然此几于用智也与管仲孙武无异圣人
　与世俗其迹固有相似者也圣人乘理而
　世俗用智乘理如医乐巧于应病用智如

　商贾巧于射利圣人知刚强之不足恃故
　以柔弱自处天下之刚强方相倾相轧而
　吾以不校坐待其毙此所谓胜也虽然圣
　人岂有意为此以胜物哉知势之自然而
　居其自然耳鱼之为物非有爪牙之利足
　以胜物也然方托于深渊虽强有力者莫
　能执之及其脱渊而陆则蠢然一物耳何
　能为哉圣人居于柔弱而刚强者莫能伤
　非徒莫能伤也又将以全制其后此不亦
　天下之利器也哉鱼惟脱于渊然后人得

　制之圣人唯处于柔弱而不厌故终能服
　天下此岂与众人共之者哉
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之
朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　道常言道之大常也介甫云言道之主故
　曰万物将自宾言道之变故曰万物将自
　化作动也镇者压定之使不动也罗什曰
　心得一空资用不失万神从化伏邪归正
苏注

　道常者无所不为而无为之之意耳圣人
　以无为化物万物化之始于无为而渐至
　于作譬如婴儿之长人伪日起故三代之
　衰人情之变日以滋甚方其欲作而上之
　人与天下皆靡故其变至有不可胜言者
　苟其方作而不为之动终以无名之朴镇
　之庶几可得而止也圣人中无抱朴之念
　外无抱朴之迹故朴全而用大苟欲朴之
　心尚存于胸中则失之远矣
老子翼卷之二