老子翼卷之一
　上篇
道可道非常道名可名非常名无名天地之
始有名万物之母故常无欲以观其妙常有
欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄
玄之又玄众妙之门
　可道如礼不虚道之道常者恒久不变也
　母者言物自此生也欲如性之欲也之欲
　犹意也情也徼窍通物所出之孔窍也又
　边际也归也陈景元曰大道边有小路曰

　徼丁易东云无名天地之始有名万物之
　母或以无名有名为读或以无与有为读
　然老子又曰道常无名始制有名是可以
　无与有为读乎常无欲以观其妙常有欲
　以观其徼有常无常有为读者有无欲有
　欲为读者庄子曰建之以常无有正指老
　子此语则于常无常有断句似也然老子
　又曰常无欲可名于小是又不当以庄子
　为證据老子以读老子可也
苏注

　莫非道也而可道不可常惟不可道而后
　可常耳今夫仁义礼智此道之可道者也
　然而仁不可以为义而礼不可以为智可
　道之不可常也惟不可道然后在仁为仁
　在义为义礼智亦然彼皆不常而道常不
　变不可道之能常如此夫道不可道况可
　得而名之乎凡名皆不可道者也名既立
　则圆方曲直之不同不可常矣自其无名
　形而为天地天地位而名始矣自其有名
　播而为万物万物育而名不可胜载矣故

　无名者道之体而有名者道之用也圣人
　体道以为天下用入于众有而常无将以
　观其妙也体其至无而常有将以观其徼
　也若夫行于徼而不知其妙则粗而不神
　留于妙而不知其徼则精而不变矣以形
　而言有无信两矣安知无运而为有有复
　而为无未尝不一哉其名虽异其本则一
　知本之一也则玄矣凡远而无所至极者
　其色必玄故老子常以玄寄极也言玄则
　至矣然犹有玄之心在焉玄之又玄则尽

　矣不可以有加矣众妙之所从出也
笔乘
　徼读如边徼之徼言物之尽处也晏子曰
　徼也者德之归也列子曰死者德之徼皆
　指尽处而言盖无之为无不待言已方其
　有欲之时人皆执以为有然有欲必有尽
　及其尽也极而无所更往必复归于无斯
　与妙何以异哉故曰此两者同谓之玄虽
　然老子亦不得已为未悟者言耳实非舍
　有以求无也苟其舍有以求无则是有外

　更有无安得为无盖当其有时实未尝有
　此乃真无也故不灭色以为空色即空不
　捐事以为空事即空不然其所谓无者为
　对有之无而所谓有者为对无之有亦恶
　得谓之常无常有哉噫安得知常者而与
　之一论此
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无相生难易相成长短相形
高下相倾声音相和前后相随是以圣人处
无为之事行不言之教万物作焉而不辞生

而不有为而不恃功成而不居夫唯不居是
以不去
　倾不平也生成形倾和随皆以喻美恶善
　不善相形而有处上声夫音符
苏注
　天下以形名言美恶其所谓美且善者岂
　信美且善哉彼不知有无长短难易高下
　声音前后之相生相夺皆非其正也方且
　自以为长而有长于我者临之斯则短矣
　方且自以为前而有前于我者先之斯则

　后矣苟从其所美而信之则失之远矣当
　事而为无为之之心当教而言无言之之
　意夫是以出于长短之度离于先后之数
　非美非恶非善非不善于天下何足以知
　之万物为我作而我无所辞我生之为之
　而未尝有未尝恃至于成功亦未尝以自
　居也此则无为不言之报圣人且不知其
　为美且善也岂复有恶与不善继之哉圣
　人居于贫贱而无贫贱之忧居于富贵而
　无富贵之累此所谓不居也我且不居彼

　尚何从去哉此则居之至也
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其
心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲
使夫知者不敢为也为无为则无不治
　治去声无知之知如字知者之知去声夫
　音符王辅嗣曰心怀智腹怀食虚有智而
　实无知也骨无知以干故强之志生事以
　乱故弱之
苏注

　尚贤则民耻于不若而至于争贵难得之
　货则民病于无有而至于盗见可欲则民
　患于不得而至于乱虽然天下知三者之
　为患而欲举而废之则惑矣圣人不然未
　尝不用贤也独不尚贤耳未尝弃难得之
　货也独不贵之耳未尝去可欲也独不见
　之耳夫是以贤者用而民不争难得之货
　可欲之事毕效于前而盗贼祸乱不起易
　不亦虚其心而不害腹之实弱其志而不
　害骨之强也哉今将举贤而尚之宝货而

　贵之衒可欲以示之则是心与腹皆实也
　若举而废之则是志与骨皆弱也心与腹
　皆实则民争志与骨皆弱则无以立矣不
　以三者衒之则民不知所慕澹然无欲虽
　有智者无所用巧矣即因三者之自然而
　不尚不贵不见所谓为无为也
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫锐
解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知
其谁之子象帝之先
　冲本作盅器之虚也李约云帝生物之主

　也群化皆处后唯道独居其先象似也道
　性谦故不言定处其先而云似
苏注
　夫道冲然至无耳然以之适众有虽天地
　之大山河之广无所不遍以其无形故似
　不盈者渊兮深眇吾知其为万物宗也而
　不敢正言之故曰似万物之宗人莫不有
　道也而圣人能全之挫其锐恐其流于妄
　也解其纷恐其与物搆也不流于妄不搆
　于物外患已去而先生焉又从而和之恐

　其与物异也光至洁也尘至杂也虽尘无
　所不同恐其弃万物也如是而后全其湛
　然常存矣虽存而人莫之识故曰似或存
　耳道虽常存终莫得而名然亦不可谓无
　也故曰此岂帝之先帝矣而又先于帝则
　莫或先之者矣
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
　橐他各反橐籥冶铸所用致风之器也橐

　者外之椟所以受籥也籥者内之管所以
　鼓橐也屈郁也抑而不申之意数音朔屡
　也
苏注
　天地无私而听万物之自然故万物自生
　自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如结
　刍以为狗设之于祭祀尽饰以奉之夫岂
　爱之时适然也既事而弃之行者践之夫
　岂恶之亦适然也圣人之于民亦然特无
　以害之则民全其性死生得丧吾无与焉

　虽未仁之而仁亦大矣排之有橐与籥也
　方其一动气之所及无不靡也不知者以
　为机巧极矣然橐籥则何为哉盖亦虚而
　不屈是以动而愈出耳天地之间其所以
　生杀万物雕刻众形者亦若是而已矣见
　其动而愈出不知其为虚中之报也故告
　之以多言数穷不如守中之不穷也
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤
　谷喻也以其虚而能受受而不有微妙莫

　测故曰谷神牝能生物犹前章所谓母也
　谓之玄牝亦幽深不测之意南君采曰老
　子书其遣词多变文以叶韵非取义于一
　字之间也如是谓玄牝则读牝如匕以叶
　上句曰玄牝之门则特衍其词与下句相
　叶或随语生解既什玄牝又指一处为玄
　牝之门则失之矣
苏注
　谷至虚而犹有形谷神则虚而无形也虚
　而无形尚无有生安有死耶谓之谷神言

　其德也谓之玄牝言功也牝生万物而谓
　之玄焉言见其生之而不见其所以生也
　玄牝之门言万物自是出也天地根言天
　地自是生也绵绵微而不绝也若存存而
　不可见也能如是虽终日用之而不劳矣
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
身而身存非以其无私邪故能成其私
苏注
　天地虽大而未离于形数则其长久盖有

　量矣然老子之言长久极于天地盖以人
　所见者言之耳若夫长久之至则所谓天
　地始者是也天地生物而不自生立于万
　物之外故能长生圣人后其身而先人外
　其身而利人处于众人之表故能先且存
　如使天地与物竞生而圣人与人争得则
　天地亦一物耳圣人亦一人耳何以大过
　之哉虽然彼其无私非求以成私也而私
　以之成道则固然耳
上善若水水善利万物而不争处众人之所

恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信
政善治事善能动善时夫唯不争故无尤
　处上声恶去声几平声治去声夫音符尤
　过也
苏注
　易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之
　者性也又曰天以一生水盖道运而为善
　犹气运而生水也故曰上善若水二者皆
　自无而始成形故其理同道无所不在无
　所不利而水亦然然而既已丽于形则于

　道有间矣故曰几于道然而可名之善未
　有若此者也故曰上善避高趋下未尝有
　所逆善地也空虚静默深不可测善渊也
　利泽万物施而不求报善仁也圆必旋方
　必折塞必止决必流善信也洗涤群秽平
　准高下善治也遇物赋形而不留于一善
　能也冬凝春泮涸溢不失节善时也有善
　而不免于人非者以其争也水唯不争故
　兼七善而无尤
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金

玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
　揣初委反遗唯季反持而盈之谓盈而持
　之也揣而锐之谓锐而揣之也古文多倒
　语耳惧其溢而左右以枝之曰持惧其折
　而节量以治之曰揣
苏注
　知盈之必溢而以持固之不若不盈之安
　也知锐之必折而以揣先之不知揣之不
　可必恃也若夫圣人有而不有尚安有盈

　循理而后行尚安有锐无盈则无所用持
　无锐则无所用揣矣日中则移月满则亏
　四时之运成功者去天地尚然而况于人
　乎
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎
涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天
门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之
畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄
德
　载乘也营如经营怔营之营白虎通曰营

　营不定貌是也营魄虽滞载而乘之言无
　住著也训营为魂为卫为止皆于义未恊
　言魂载魄者虽近但不曰魂载魄而曰载
　营魄后人亦何从而知其指言魂也况以
　此载彼离而二之亦非抱一之旨乎涤如
　水之濯除如粪之除天门以此心而言开
　阖以心之运动变化而言庄子入出而无
　见其形是谓天门本此畜许六反养也长
　上声宰制也
苏注

　魄之所以异于魂者魄为物魂为神也易
　曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情
　状魄为物故杂而止魂为神故一而变谓
　之营魄言其止也盖道无所不在其于人
　为性而性之妙为神言其纯而未杂则谓
　之一言其众而未散则谓之朴其归皆道
　也各从其实言之耳圣人性定而神凝不
　为物迁虽以魄为舍而神所欲行魄无不
　从则神常载魄矣众人以物役性神昏而
　不治则神听于魄耳目困以声色鼻口劳

　于臭味魄所欲行而神从之则𩲸常载神
　矣故教之以抱神载𩲸使两者不相离身
　固圣人所以修身之要至于古之真人培
　根固蒂长生久视其道亦犹是也神不治
　则气乱强者好斗弱者喜畏不自知也神
　治则气不妄作喜怒各以其类是之谓专
　气神虚之至也气实之始也虚之极为弱
　实之极为刚纯性而亡气是之谓致柔婴
　儿不知好恶是以性全性全而气微气微
　而体柔专气致柔如婴儿极矣圣人外不

　为𩲸所载内不为气所使则其涤除尘垢
　尽矣于是其神廓然玄览万物知其皆出
　于性等观净秽而无所瑕疵矣既以治身
　又惟其馀以及人虽于爱民治国一以无
　心遇之苟其有心则爱民者适以害之治国
　者适以乱之也天门者治乱废兴所从出
　也既以身任天下方其开阖变会之间众
　人贵得而患失则先事以徼福圣人循理
　而知天命则待唱而后和易曰先天而天
　弗违非先天也后天而奉天时非后天也

　言其先后常与天命会耳不然先者必蚤
　后者必莫皆失之矣故所谓能为雌者亦
　不失时而已内以治身外以治国至于临
　变莫不有道也非明白四达而能之乎明
　白四达心也是心无所不知然而未尝有
　能知之心也夫心一而已苟又有知之者
　则是二也自一而二蔽之所自生而愚之
　所自始也今夫镜之于物来而应之则已
　矣又安得知应物者乎本则无有而以意
　加之此妄之源也其道既足以生畜万物

　又能不有不恃不宰虽有大德而物莫之
　知也故曰玄德
笔乘
　古者魂𩲸或合而言之左氏心之精爽是
　谓魂𩲸是也或分而言之左氏人生始化
　曰𩲸既生魄阳曰魂是也大氐清虚则魄
　即为魂住著则魂即为魄如水凝而为冰
　泮则为水其实一耳夫魄之营营日趋于
　有而此云载者知七情无体四大本空如
　人载于车舟载于水乘乘然无所归也如

　此则化有为无涤情归性众人离之而为
　二我独抱之而为一入道之要孰切于此
　专气致柔者老子曰心使气曰强庄子曰
　无听之以心而听之以气气也者虚而待
　物者也盖心有是非气无分别故心使气
　则强专于气而不以心间之则柔夫专气
　致柔所谓纯气之守也非婴儿其孰能之
　玄览玄妙之见也疵病也众人之疵粗而
　易除学者之疵微而难遣何以故道之所
　谓疵则学者狃之为独见者也金屑虽精内

　眼成翳以觉为碍以解为缚可胜病乎是
　故当涤除之也老子之示人可谓尽矣然
　智者除心不除事昧者除事不除心苟其
　误认前言不至以輐断为学者几希故又
　示之曰我言载营魄者非拱默之谓也即
　爱民治国而能无为也所谓为无为也专
　气致柔者非郁闭之谓也即天门开阖而
　能为雌也所谓雄守雌也涤除玄览者非
　晦昧之谓也即明白四达而能无知也所
　谓知不知也夫爱民治国天门开阖明白

　四达其于生之畜之为之长之皆不废矣
　而无为也为雌也无知也则生而不有为
　而不恃长而不宰者也非玄德而何关尹
　子曰在己无居形物自著庄子曰老子以
　空虚不毁万物为实其说亦甚明矣绌老
　子者犹谓其弃人事之实而独任虚无也
　则未考其文而先有意以诬之者耳岂不
　妄哉
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无

有室之用故有之以为利无之以为用
　毂古木反轮所辏也考功记曰毂也者所
　以为利转也当平声埏始然反埴□力反
　考功记曰埏和埴黏也和水土烧以为陶
　也半门曰户牖窗也
苏注
　竭知尽物以为器而器之用常在无有中
　非有则无无以致其用非无则有无以施
　其利是以圣人常无以观其妙常有以观
　其徼知两者之为一而不可分则至矣

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
　令并平声爽平声差也行去声鸠摩罗什
　曰不知即色之空与声相空与聋盲何异
　为腹犹易艮其背之意不为目犹阴符机
　在目之意李约云目无厌圣人不为腹知
　足圣人为之目视外故云彼腹实内故云
　此
苏注

　视色听音尝味其本皆出于性方其为性
　而未有物也至矣及目缘五色耳缘五音
　口缘五味夺于所缘而忘其本则虽见而
　实盲虽闻而实聋虽尝而实爽也圣人视
　色听音尝味皆与人同至于驰骋田猎未
　尝不为而难得之货未尝不用也然人皆
　以为病而圣人独以为福何也圣人为腹
　而众人为目目贪而不能受腹受而未尝
　贪故也彼物之自外至者也此性之凝于
　内者也

宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为
下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓
贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及
吾无身吾有何患故贵以身为天下者可以
寄天下爱以身为天下者可以托天下
　为吾之为去声贵大患若身当云贵身若
　大患倒而言之古语类如此
苏注
　古之达人惊宠如惊辱知宠之为辱先也
　贵身如贵大患知身之为患本也是以遗

　宠而辱不及忘身而患不至所谓宠辱非
　两物也辱生于宠而世不悟以宠为上而
　以辱为下者皆是也若知辱生于宠则宠
　固下矣故古之达人得宠若惊失宠若惊
　未尝安宠而惊辱也所谓若惊者非实惊
　也若惊而已贵之为言难也有身大患之
　本而世之士难于履大患不难有其身故
　圣人因其难于履患而教之以难于有身
　知有身之为难则大患去矣性之于人生
　不能加死不能损其大可以充塞天地其

　精可以蹈水火入金石凡物莫能患也然
　天下常患亡失本性而惟身之为见爱身
　之情笃而物始能患之矣生死疾病之变
　攻之于内宠辱得失之交撄之于外未有
　一物而非患也夫惟达人知性之无坏而
　身之非实忽然忘身而天下之患尽去然
　后可以涉世而无累矣人之所以骛于欢
　利溺于富贵犯难而不悔者将以厚其身
　耳今也禄之以天下而重以身任之则其
　忘身也至矣如此而以天下与之虽天下

　之大不能患之也
笔乘
　人情率上宠而下辱不知辱不自生生于
　宠也则宠为下矣宠为下故得宠失宠皆
　若惊然惊者触于物而无著者也过则虚
　矣贵重也谓难之也人情率有身而难患
　不知患不自生生于身也无其身则无患
　矣由此言之世之上宠者是上辱也惊宠
　与辱同则何辱有身者是有大患也贵身
　与贵患同则何患夫不以身视身而以大

　患视身无身者也而顾可以无患所谓后
　其身而身先外其身而身存也譬而言之
　如不轻以身为天下者天下反可寄惜以
　身为天下者天下反可托则知不有其身
　而其身反可保也庄子曰越人三世弑其
　君王子搜患之逃之丹宄越人薰之以艾
　乘以王舆王子搜援绥登车仰天而呼曰
　君乎君乎独不可以舍我乎王子搜非恶
　为君也恶为君之患也此固越人之所欲
　得为君也夫王子搜恶为君而越人愈迫

　欲得之则不有其身而身可有也复奚疑
　哉
视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无
物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓道纪
　抟音团执也诘契吉反皦吉晓反明也
苏注

　视之而见者色也所以见色者不可见也
　听之而闻者声也所以闻声者不可闻也
　抟之而得者触也所以得触者不可得也
　此三者虽智者莫能诘也要必混而归于
　一而可尔所谓一者性也三者性之用也
　人始有性而已既其与物搆然后分裂四
　出为视为听为触日用而不知反其本非
　复混而为一则日远矣若推广之则佛氏
　所谓六入皆然矣首楞严有云反流全一
　六用不行此之谓也物之有形者皆丽于

　阴阳故上皦下昧不可逃也道虽在上而
　不皦虽在下而不昧不可以形数推也绳
　绳运而不绝也人见其运而不绝则以为
　有物矣不知其卒归于无也状其著也象
　其微也无状之状无象之象皆非无也有
　无不可名故谓之惚恍道无所不在故无
　前后可见古者物之所从生也有者物之
　今则无者物之古也执其所从生则进退
　疾徐在我矣
古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不

可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻
俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若
谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安
以久动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈
故能敝不新成
　强其丈反豫犹皆兽名豫象属也陇右谓
　犬为犹象能前知其行迟疑犬先人行寻
　又回转故迟回不果谓之犹豫俨矜庄貌
　涣散也木未斲曰朴旷空也冬涉川常难
　之也畏四邻慎自持也俨若客不敢僣也

　冰将释如恐陷也若朴质而无文章若谷
　虚而无所藏也若浊晦而不分明也皆所
　谓强为之容也能敝不新成邵弁曰能敝
　能不新能成也不盈则若敝缺能敝也无
　事更改能不新也同然皆得能成也纪甫
　曰能读如耐耐敝者虽旧不坏新成再造
　之也
苏注
　粗尽而微微而妙妙极而玄玄则无所不
　通而深不可识矣戒而后动曰豫其所欲

　为犹迫而后应豫然若冬涉川逡巡如不
　得已也疑而不行曰犹其所不欲迟而难
　之犹然如畏四邻之见之也若客无所不
　敬未尝惰也若冰将释知万物之出于妄
　未尝有所留也若朴人伪已尽复其性也
　若谷虚而无所不受也若浊和其光同其
　尘不与物异也世俗之士以物汨性则浊
　而不复清枯槁之士以定灭性则安而不
　复生今知浊之乱性也则静之静之而徐
　自清矣知灭性之非道也则动之动之而

　徐自生矣易曰寂然不动感而遂通天下
　之故今所谓动者亦若是耳盈生于极浊
　而不能清安而不能生所以盈也物未有
　不敝者也夫唯不盈故其敝不待新成而
　自去
致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
　开元疏致者令必自来如春秋致师之致

　作动也如日出而作之作芸芸作之状也
　常即常道之常以其为万象主故曰王以
　其为众父父故曰天
苏注
　致虚不极则有未亡也守静不笃则动未
　亡也丘山虽去而微尘未尽未为极与笃
　也盖致虚存虚犹未离有守静存静犹陷
　于动而况其他乎不极不笃而贵虚静之
　用难矣虚极静笃以观万物之变然后不
　为变之所乱知凡作之未有不复也苟吾

　方且与万物皆作则不足以知之矣万物
　皆作于性皆复与性譬如华叶之生于根
　而归于根涛澜之生于水而归于水苟未
　能自复于性虽止动息念以求静非静也
　故唯归根然后为静命者性之妙也性可
　言至于命则不可言矣易曰穷理尽性以
　至于命圣人之学道必始于穷理中于尽
　性终于复命仁义礼乐圣人之所以接物
　也而仁义礼乐之用必有所以然者不知
　其所以然而为之世俗之士也知其所以

　然而后行之君子也此所谓穷理虽然尽
　心以穷理而后得之不求则不得也事物
　日搆于前必求而后能应则其为力也劳
　而其为功也少圣人外不为物所敝其性
　湛然不勉而中不思而得物至而能应此
　之谓尽性虽然此吾性也犹有物我之辨
　焉则几于妄矣君之命曰命天之命曰命
　以性接物而不知其为我是以寄之命也
　此之谓复命方其作也虽天地山河之大
　未有不变坏不常者惟复于性而后湛然

　常存矣不以复性为明则皆世俗之智虽
　自谓明非明也不知复性则缘物而动无
　作而非凶虽得于一时而失之远矣方迷
　于妄则自是而非彼物皆吾敌吾何以容
　苟知其皆妄则虽仇雠将哀而怜之何所
　不容哉无所不容则彼我之情尽尚谁私
　乎无所不公则天下将往而归之矣无所
　不怀虽天何以加之天犹有形至于道则
　极矣然而虽道亦不能复进于此矣
笔乘

　致虚而不知实之即虚虚未极也守静而
　不知动之即静静未笃也若此者观无于
　无而未尝于有观无故耳试观万物方其
　并作若动且实而实无纤毫动与实者能
　如是观是为观复复者复其始也夫未能
　观复即止动求静欲静转动当物芸芸复
　归其根则一切诸念当处寂灭不求静而
　自静乃真静也静则复命矣不曰性而曰
　命者性可言也命不可言也易曰穷理尽
　性以至于命夫理性非不妙矣而犹有妙

　在焉举此而容之尽之了不可得斯为至
　命则命又非性之方矣有作必有变复命
　则作而无作谓　真常此非明者不能知
　也知常则静则吉不知常则妄作则凶方
　其迷于妄也自是而非彼必不能容知常
　则善恶两忘是非无朕何所不容哉容乃
　公公乃王王乃天天即命也至此于道乃
　全而可以久可以不殆特其馀事耳
太上不知有之其次亲之誉之其次畏之其
次侮之信不足有不信犹兮其贵言功成事

遂百姓皆谓我自然
　不知有之一作下知有之今从吴幼清本
苏注
　太上以道在宥天下而未尝治之民不知
　所以然故亦知有之而已其次以仁义治
　天下其德可怀其功可见故民得而亲誉
　之其名虽美而厚薄自是始矣又其次以
　政齐民民非不畏也然力之所不及则侮
　之矣吾诚自信则以道御天下足矣唯不
　自信而加以仁义重以刑政而民始不信

　圣人自信有馀其于言也犹然贵之不轻
　出诸口而民信之矣及其功成事遂则民
　日迁善远罪而不自知也
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　六亲王辅嗣云父子兄弟夫妇也孝慈孝
　子慈孙也
苏注
　大道之隆也仁义行于其中而民不知大
　道废而后仁义见矣世不知道之足以澹

　足万物也而以智慧加之于是民始以伪
　报之矣六亲方和孰非孝慈国家方治孰
　非忠臣尧非不孝也而独称舜无瞽叟也
　伊尹周公非不忠也而独称龙逢比干无
　桀纣也涸泽之鱼相呴以沬相濡以湿不
　如相忘于江湖
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
有所属见素抱朴少私寡欲
　令平声属之欲反

苏注
　非圣智不足以知道使圣智为天下其有
　不以道御物者乎然世之人不足以知圣
　智之本而见其末以为巧胜物者也于是
　驰骋于其末流而民始不胜其害矣故绝
　圣弃智民利百倍未有仁而遗其亲者也
　未有义而后其君者也仁义所以为孝慈
　矣然及其衰也窃仁义之名以要利于世
　于是子有违父而父有虐子此则仁义之
　迹为之也故绝仁弃义则民复孝慈巧所

　以便事也利所以济物也二者非以为盗
　而盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼无
　有世之贵此三者以为天下之不安由文
　之不足故也是以或属之圣智或属之仁
　义或属之巧利盖将以文治之也然而天
　下益以不安曷不反其本乎见素抱朴少
　私寡欲而天下各复其性虽有二者无所
　用之矣故曰我无为而民自化我好静而
　民自正我无事而民自富我无欲而民自
　朴此则圣智之大仁义之至巧利之极也

　孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之
　或者以为不同易曰形而上者谓之道形
　而下者谓之器孔子之虑后世也深故示
　人以器而晦其道使中人以下守其器不
　为道之所眩以不失为君子而中人以上
　自是以上达也老子则不然志于明道而
　急于开人心故示人以道而薄于器以唯
　学者惟器之知则道隐矣故绝仁义弃礼
　乐以明道夫道不可言可言皆其似者也
　达者因似以识真而昧者执似以陷于伪

　故后世执老子之言以乱天下者有之而
　学孔子者无大过因老子之言以达道者
　不少而求之于孔子者常苦其无所从入
　二圣人者皆不得已也全于此必略于彼
　矣