太清中黄真经卷上
　　　九仙君撰
　　　中黄真人注
　　　内养形神章第一
内养形神除嗜欲
　内养形神除嗜欲者乃无相之真形也太
　上言真道养神伪道养形将灵谷元神入
　于天谷之中密固根源养之耳大洞所言
　人有三十九关斯天谷穴乃是第一关也
　太上曰若守我在于死气之关令七祖枯

　骨皆有生气故言内养形神除嗜欲也洞
　元经云修养之道先去于嗜欲内合于五
　神次当绝粒心不动摇六腑如烛常修此
　道形神自定
专修静定身如玉
　神与物交心似太虚安镇本根自然静定
　夫人心起万端随物所动常令静居不欲
　与众混同内绝所思外绝所欲恒依此道
　元气自足
但服元气除五谷

　世人常以五谷为肌肤不知五谷败身之
　有馀令取春三月净理一室设机案建以
　厚暖床席案上常焚名香至夜半一气初
　生之时乃静心神当叩齿三十六通以两
　手握固仰卧暝目候常喘息出时合口鼓
　满依法咽之入腹当觉作声以饱为度饥
　则更咽但当坦然服之无所畏惧气入之
　后如觉口乾则服三两啜胡麻汤此物能
　养气润腹其汤法取上好巨胜三大升去
　皮九蒸九曝又取上好茯苓三两细研为

　末先下巨胜末煎三两沸次下茯苓末又
　煎数沸即入少许酥蜜遇渴时饮一两盏
　佳不惟止渴兼能止思食之念或服四时
　枸杞汤时饮一两盏亦善其咽气自然得
　通畅但觉腹中安和咽气自当流滑即一
　切汤水自然不要吃渐通妙理但能服气
　攻盘于腹肠粪自尽如入汤水直至脐下
　初服气者如觉小便黄赤勿怪也心胸躁
　闷亦无为惧但心定不移自达妙理若不
　绝汤水虽腹肠中滓尽终不得洞晓是非

　若要绝水谷只在自看任持亦不量时限
　远近亦有一月或五十日亦有一百日但
　绝其汤水者三丹田自然相次停满三十
　日下丹田满六十日中丹田满九十日上
　丹田满下丹田气足藏府不饥中丹田满
　者气满体无虚羸上丹田满者凝结容色
　殊光肌肤充盛三焦平实永无所思神凝
　体清方晓是非下丹田满者神气不泄中
　丹田满者行步超越上丹田满者容色殊
　丽既得三部充实自然身安道泰乃可栖

　心圣境袭息胎仙此为专气之妙门求仙
　之上道也若或食或断即令人志败好食
　诸味难遣谷气此者袭气之所疾求仙之
　大病也经云咸美辛酸五藏病津味入牙
　昏心镜致令六府神气衰百骸九窍不灵
　圣人能坚守禁绝诸味嗜欲者九十日三
　丹田凝实百日内观五藏三百日鬼怪不
　藏形阴神不敢欺千日名书帝箓形入太
　微矣
必获寥天得真箓

　凡飞鍊上升为下天仙官若存想无为气
　神修三一之道者得上天仙官若真子服
　胎息成者得寥天升真箓千乘万骑迎子
　当获中天真尊之位
百日专精食气足
　谓三丹田气足也凡食气吞霞言是休粮
　盖非旦夕之功先以德行护身次以除阴
　贼嗔怒此学道之志也阴贼未除三虫不
　去或行非教之事不复成矣故太微玄章
　云除嗜欲去贪嗔安五藏神足矣

　　　食气玄微章第二
食气玄微总五事
　夫言玄微者乃无为玄妙之理言五事者
　但学绝粒则魂魄变改三尸动摇者也
大关之要莫能知
　夫人内行未成不知诸魔相违谓言道法
　无效盖不达真理也若是先具内行仁德
　只服津液尚有安和况于服气之哉
一者初服力尚微
　凡初服气为有滓滞至一七二七日以

　来滓秽退出渐觉体内虚羸百节无力勿
　以为讶缘元气未达腹胃中所以觉虚弱
　但咽气使渐通流日胜一日但当坚志守
　一候下丹田满足顿无饥渴假令未达皮
　肤容色黄瘦亦勿以为畏后当悦怿矣如
　不专志兼食行则用力无效也亦爱数败
　则此为不具内行之人则如此也若但有
　爱缘牵心自使败
但常坚志守一候
　一候者乃下丹田气住渐至满足则是也

　既下丹田气足永无饥渴若畏力微瘦黄
　者不能修也若谷水绝则日久自然悦怿
　自下来也
要子将心运守之
　太玄经曰凡休粮诸门甚多学道至近须
　九年以下无成者也唯有服气坚守百日
　禁诸汤水子心不动三尸自除永无败矣
　只为学者浮心未定居二疑之端使心神
　动摇三尸齐起百思既至心迹难归虽服
　气易为退败犹预必不灵圣者也

二者谷存子何别气则难停而易泄
　夫体服气欲速达五藏可除汤水药物禁
　断四十九日使小肠滓尽谷气自绝咽气
　自得通流亦有不成者多为学人心容变
　易或食或止故自败矣若少食诸味则难
　遣谷气若要用气使内藏分明当服此元
　气五十日百物不食闭目内想脾藏中气
　从心起散于四肢仰卧咒曰
　中央戊己内藏元气黄色力坚运之可理
　丹阳莫辞朱云共议得达四肢黄云大起

　每至五更鸡初鸣时常候莫令参差如此
　二十七日内见脾藏中气郁郁如黄云透
　于四肢后当使此气灭烛吹火百步外使
　之如大风起可以兴黄云闭彼形人无见
　者若不依五更初及不坚守或少一日无
　效矣此者中黄闭气之法也
或则体弱而心虚或则藏虚而力劣
　用气未达四肢当有虚弱之證但坚守志
　勿以为恐矣故大洞经云守之如初成道
　有馀者矣

三者上虫居脑宫
　洞神玄诀云上虫居上丹田脑心中是也
　其色白而青名曰彭琚使人好味嗜欲痴
　滞学道之人宜禁制之假令未绝五谷常
　行此心持念一年之外上尸自终亦有成
　矣人不知玄奥空绝五谷若不除贪欲之
　心者焉得三尸虫灭矣
万端齐来摇子心常思饮膳味无穷想起心
生益病容
　夫学道者若不得内行扶持身心却反为

　三尸虫所惑乱也
四者中虫住心宫
　洞神玄诀云中虫名彭质其色白而黄居
　中丹田使人贪财贿好喜怒浊乱真气令
　三尸变易七魄流荡故洞玄经云无喜无
　怒三虫大惧不贪不欲和气常足坐见元
　阳万神来集者也
遣子魂梦神飞扬或香或美定无方或进或
退难守常精神恍惚似倡狂令子坐败想糇
粮子若知之道自昌

　怡然不易其道自常矣
五者下虫居腹胃
　下尸其色白而黑名曰彭矫居下丹田使
　人爱衣裳耽酒色学道之人当心识内安
　坚持制之尸鬼无能为也及无败矣
令子淡泊常无味
　常守淡泊三尸自灭三尸既亡者永无思
　虑矣
静则心孤多感思挠则心烦怒多起
　夫初服气未通被三尸虫搅乱或则多喜

　怒或则多悲思或耽嗜欲滋味者也
使人邪乱失精理子能守之三虫弃
　太上升玄经云若服气绝食坚心经一月
　一虫自去二虫无托人能但服气坚心守
　之三十日上虫死六十日中虫死九十日
　下虫死百日心不移则自然身体康健精
　神清矣永无退败若或食或断令人志败
　徒劳而无效当守持之
得见五芽九真气
　五芽者乃五行之正气生于五藏之中九

　真者为九天之道也此五气成还应九天
　所以五藏之气名九天也元气成当自然
　得明五行之气驱使无不通者也
　　　五芽咸恶章第三
五芽咸恶辛酸味
　若五味不绝五藏灵气不生终不断思欲
　之想亦可止思欲之念及绝水谷外味之
　物则何虑不生五气五气既生则五情易
　畅五藏既满元气自凝元气既凝五神自
　见五神既见备晓人间好恶是何世俗之

　虑能牵者乎
为有三虫镇随子尸鬼坐待汝身死何得安
然不惊畏
　三尸之鬼常欲人早终在人身中求人罪
　状每至庚申之日上白司命若无惊惧不
　早修炼形神绝制五味使人年败气衰形
　神枯悴空有松筠之志无复成矣一朝命
　绝悔将何及者乎
劝子将心舍凡事
　服气大要者须静持心神止舍烦务使三

　尸自灭神气而行自然通达五神获安妙
　理也
超然自得烟霞志
　能清净神气则志自潜明超然洞悟有烟
　霞之景在乎目前
　　　烟霞净志章第四
烟霞净志通神奥
　若得水谷气除自然诸脉洞晓五藏灵光
　化生纵舍自在深奥故不可测也灵光者
　乃神气也

令子坐知生死道
　若能制绝诸味百日之后无不知矣自得
　众灵潜伏生死之路备睹机览天外阴司
　之道恒知者也
蒸筋暴骨达诸关握固潜通百窍间
　谨按胎息至理经云凡服气五十日假令
　未绝水谷每遇日色清明时景朗耀于正
　午之时当入静室厚施软褥床席散发低
　枕握固于两肋之傍叩齿七通端心暝目
　似觉微闷则须用力闭气握固使渐渐筋

　脉舒开灵气潜通骨肉之间津汗润泽于
　皮肤之内但当数数运用自得颜色悦怿
　气力兼倍发如沐漆髭若青丝如不解闭
　气炼形运用元气通流润泽于皮肤之上
　终不得自在若气行通于毛发之间自然
　鬓发跳踯若不得此法虽绝粒长生亦同
　瓦砾草木无精光者也
　　　百窍关连章第五
百窍关连总有神
　百窍通于百穴百穴通于百脉眼上有二

　穴通于肝脉肝脉通于心故心悲而泪腭
　上二穴通于鼻脉通于心脉故心悲则鼻
　酸鼻脉复通于脑脉故脑热而鼻乾洞神
　明藏经云百脉通流百窍相生百关相锁
　百节相连故一穴闭则百病生一脉塞而
　百经乱故服气无疾诸脉自通道人不死
　乃胃腹中无物停留也鉴察吉凶百神归
　集于体寒热不近元气调伏于身众毒不
　干五藏灵神固护猛兽不搏土地常自卫
　持隐显自在骨肉合于玄牝去留无滞无

　所不通自然达于真道何虑不契通于圣
　智哉
由子驱除归我身
　百关九窍皆有神宅也藏腑无邪气所生
　则万神归集邪气即谷气是也若正气流
　行所有疮痕点黡客气自然消灭者也
恬然得达自明真
　故得洞鉴昭然足辨邪正之类
自明真道永长存
　致形神于不死之门升子身于九天之上

　　　长存之道章第六
长存之道因专志
　精专用意则可通于圣理
返荷三魂知不死
　气通之后当自荷形神明不死之路者也
何物为冤七七裹
　服气滓尽后绝水谷最功者在四十九日
　渐当百脉洞达返照如烛俗心顿舍五藏
　恬然若不坚持前功并弃再理何可终不
　成道而矣

坚然慎守酸咸味
　食诸味者难遣谷气
　　　咸美辛酸章第七
咸美辛酸五藏病津味入牙昏心境
　但是五味入牙皆通于两眼之穴散沾于
　百脉之内使谷气坚实藏府停留若求速
　达者尤宜卓然断绝也
致令六腑神气衰百骸九窍不灵圣
　为神气不凝丹田之中灵光不照于藏府
　之内也

子能慎守十旬中诸脉洞然若明镜
　使功满十旬终者神气自当凝实灵光焕
　耀如烛无不洞达者也
六腑明神不隐藏与子语言说心境
　五藏神自见也
滞子神功去路难大都谷实偏为病
　若谷气不除终不见幽玄至理也若能绝
　谷水者自达玄境也
　　　谷实精华章第八
谷实精华与灵隔缠罗六腑昏诸脉

　谷实精华化为涎膜缠罗五藏六腑关节
　筋脉故不可得知但是服气之人经五十
　六十日后见肠胃中滓尽将谓更无别物
　不知谷气精华殊未出也所以有思食虑
　散之意反变情切心悬不可堪忍亦为尸
　鬼所动之祸也自后但有物出如脓如血
　或若坏肠脂或若鸡鸭粪此乃谷气欲出
　有此状也后更三二十日又有异物出如
　涎如膜此则谷实精华之状也若先曾兼
　食服气或断或绝或修暂上经历岁馀一

　旦顿绝还效便成若无诸状候亦不怪也
　但无谷气则气通达百脉洞明返照如烛
　大洞经云初服气之人亦觉肠中滓秽尽
　只见所食汤水旋于肠中胃腹内更无别
　物不知谷气自出也若谷气绝尽则更无
　所思想念形神恬然藏腑安泰自无思虑
　寂寞瘦弱等疾也若遇有寂寞羸弱不可
　惧而退生及不进之忧必审而思之无得
　退也若能顿绝汤水三十日以来稍生丝
　毫疑虑不一之心退志不能坚守者永无

　成矣有似穿井及泥见水而不取也苦哉
　痛哉大苦哉大痛哉
元气不返何所依子心未达焉能测
　谷气不除于藏府之间元气不降于丹田
　之内故道者昩然不知神功在近者也慎
　之
可惜玄宫十二楼那知返作三虫宅
　若不修炼形神身中宫室皆为三虫之窟
　宅也
　　　三虫宅居章第九

三虫宅居三部里
　此三虫常在三丹田中也
子能运用何忧死
　但依圣人之言用心修持何虑殃累之患
　所及也
剽然郁郁常居此
　元气常引内气既周流于身中则上下通
　和却复三丹田之内也
自辩元和九仙气
　谷实之气既尽则元和之气自然辩识者

　也
　九仙真气章第十
九仙真气常自灵三虫已死复安宁
　大洞玄经云三尸既亡神气自昌百日之
　内可以驱神及照五藏元气使之如神圣
　者也若居世游隐法具在胎息章中说也
由子运动呼吸生
　神气若足呼吸运动兴云起雾自然
　得隐化无滞无碍也
居在丹田内荧荧

　服气成者丹田气自平实可上升下游三
　丹田中凝纳若鸡子炳焕如烛光照数里
　无不耀赫为丹田神气之妙此也
筋骨康强体和平
　三光经云炼髓如霜易骨如钢服之千日
　力倍于常复能日行千里奔马不及如神
　者矣
灵识恬然自畅情思逸神高心彩明
　食气既实者心神常自畅悦情高思逸弃
　贱人间者也

却闻五味气膻腥
　视五味见滓秽视五香闻膻腥寻苗见根
　道功成者故有是闻自然如此为天气达
　于自身者也俱有此见也哉
肌肤坚白筋骨清
　胎息章中自有炼骨法具载也
地府除籍天箓名坐察阴司役神明内合胎
仙道自成
　服气成者当自察知阴府役使神明若入
　胎息至于百息者当身入异境地籍除名

　服至千息者三天箓位魂游上境也

太清中黄真经卷上