十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中。谒舒州
投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊。因什么
亲近不得。遁曰。如火与火。曰忽遇水来。又作么生。遁
曰。汝不会我语。又问。天不盖。地不载。此理如何。遁曰。
合如是。韶惘然。固要为说。遁曰。道者汝向后自会去。
时疏山有矮师叔者。精峭号能齧镞机。韶问。百匝千
重是何人境界。矮曰。左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今
请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰。个中不辨有
无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去。所至少留。见知
识五十四人。括磨搜剥。穷极隐秘。不知端倪。心志俱
疲。至曹山。但随众而巳。无所咨参。有僧问。法眼禅师
曰。十二时中。如何得顿息万缘去。法眼曰。空与汝为
缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘。则空本无缘。言色为
缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异
之。又有问者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源
一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞。涣若冰释。感
涕沾衣。法眼曰。汝当大宏吾宗。行矣。无自滞于是。游
天台。观智顗禅师遗踪。如故居。眷然有终焉之心。初
寓止白沙时。吴越忠懿王。以国子刺台州。雅闻韶名。
遣使迎之。申弟子之礼。日夕问道。韶曰。他日为霸主。
无忘佛恩。汉乾祐元年戊申。王嗣国位。遣使迎至尊。
事之以为国师焉。韶说法简而要。拨去枝叶。曰古圣
方便。犹如河沙。六祖曰。非风幡动。仁者心动。是为无
上心印。至妙法门。我辈称祖师门下士。何以解之。若

言风幡不动。汝心妄动。若言不拨风幡。就风幡处通
取。若言风幡动处。是什么。若言附物明心不须认物。
若言色即是空。若言非风幡动。应须妙会。与祖师意
旨了没交涉。既非种种解会。合如何知悉。若真见去。
何法门不明。虽百千诸佛方便。一时洞了。或问如何
是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化。向何处去。
曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒
太子。析肉还母。析骨还父。然后化生于莲花之上。为
父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故
每曰。大凡言句。应须绝渗漏乃可。僧随问。如何是绝
渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中无色识。色中无眼
识。眼识二俱空。何能令见色。是眼则不能自见其巳
体。若不能自见。云何见馀物。古圣方便。皆为说破。若
于此明得寂静法。不寂静法也收尽。明得远离法。不
远离法亦收尽。未来现在。亦无遗馀。名一法界。何有
遮障。各自信取。僧义寂者。谓韶曰。智者之教。年祀寖
远。必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力。致之
使再开。东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航
海。传写以还。而韶适与智者同姓。疑其后身也。开宝
四年辛未。华顶西峰忽摧。声震山谷。六月有星。陨于
峰顶。林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十
有二坐六十有五夏。

赞曰。闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。
是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语。无所增损。所

谓悟者。何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心。
对曰此问不弱。如问如何是太子身。对曰大家见上
座问。则问答之间。不令意根椿立。盖尝曰。大凡言句。
须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心。
譬如趋越而首燕也欤。

* 筠州九峰玄禅师

禅师名通玄。生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之
仁王寺沙门惠超。超阴察之。外纯深。中颖悟。超奇之。
为落发受具。即游洛中。听毗尼部。弃去至武陵。谒德
山鉴禅师。鉴时巳腊高。门风益峻。门下未有遘之者。
而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安。谒价
禅师。价与语喜。抚之曰。掌有神珠。白昼示人。人且按
剑。况玄夜乎。子可贵也。玄曰。但不识珠者耳。倘识之
亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而
学者来。依从日盛。玄曰。大平时世。饥餐困卧复有何
事。吾本无事。汝与么来相寻。是无事生事。无事生事。
道人所忌。何不各自歇去。中和初。拜辞其塔。北游久
之。南还寓止豫章。南平钟王执弟子礼。北面而师事
之。玄厌城居。思超放山林。王为买末山。建精舍。号隆
济。以延之。学者风靡而至。或问。自心他心。得相见否。
玄曰。自巳尚不见。他人何可观。又问。罪福之性。如何
了达。得无同异。玄曰。絺绤不禦寒。又尝问僧。近自何
处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难。动步便到。玄曰。
有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能

对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰。佛意祖意。如手展握。
先师安立五位。发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药
只是寻常用者。语忌十成。不欲断绝。机忌触犯。不欲
染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹。云能起死。是
大不然。法华经有化城一品。佛祖密说。熟读分明。大
通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场。破
魔军巳。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现
在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。
而诸佛法犹不在前。言垂成者。言一小劫。言十小劫
者。是染污是断绝。又曰。尔时忉利诸天。先为彼佛。于
菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此座。当得阿耨
多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天花。
面百由旬。香风时来。吹去萎花。更雨新者。如是不绝。
满十小劫。供养于佛。常击天鼓。其馀诸天。作天伎乐。
常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其馀诸天。
作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大
通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多
罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖
师曰。藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐乾宁三年二月
十七日。晨兴诫其徒曰。无虚度光阴。无虚消信施。既
巳出家。唯道是履。名大丈夫。于是寂然在定。至三月
二十日乃化。阅世六十有三。坐四十有二夏。

赞曰。岩头曰。但识纲宗。本无寔法。玄言语。忌十成。不
欲断绝。机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以

證成。明佛祖之密说。泮然无疑。藉教以悟宗。夫岂虚
语哉。余至九峰。拜其塔。碑巳断坏。不可识。有木碑书。
其略如此耳。今其宗枝。皆不及玄所示纲宗。何也。

* 南康云居齐禅师

禅师名道齐。生金氏。南昌人也。幼依百丈明照禅师
得度。种性猛利。经行燕坐。以未明巳事为忧。持一钵
遍历丛林。学心不息。时法灯禅师。住南昌上蓝。齐往
依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰。每见举祖师
西来意话。藏主如何商略。齐曰。不东不西。法灯曰。若
与么会。了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰。西
来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有
搜玄拈古代别之语。盛行诸方。号东禅。尝谓门弟子
曰。达磨言。此方经唯楞伽。可以印心。吾读此经。偈曰。
诸法无法体。而说唯是心。不见于自心。而起于分别。
可谓大慈悲父。如实极谈。我辈自不领受。背负恩德。
如恒河沙。或问曰。然则见自心。遂断分别乎。齐曰非
然也。譬如调马。马自见其影而不惊。何以故。以自知
其影。从自身出故。吾以是知。不断分别。亦舍心相也。
祇今目前。如实而观。不见纤毫。祖师曰。若见现在。过
去未来亦应见。若不见过去未来。现在亦不应见。此
语分明。人自迷昧。或又问龙济曰。一切钟鼓本无声。
如何信之无声齐。曰祖师曰。如鼓声无有作者。无有
住处。毕竟空故。但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱
击。应不相参。所以玄沙曰。钟中无鼓响。鼓中无钟声。

钟鼓不交参。句句无前后。若不当体寂灭。如何得句
句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居。
凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击
钟集众。维那白众巳集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼
丛席者曰。今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且
向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。
是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可
谓后学有赖。良久曰。吾化后。当以院事累契瑰。乃化。
阅世六十有九。坐四十有八夏。

赞曰。余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰。西
来有甚意。以校传灯曰。他家自有儿孙在。之语误也。
昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树
子。又随而诫之曰。汝若肯我与么道。我则辜负汝。汝
若不肯我与么道。我则不辜负汝。而昧者剿之。使古
人之意不完。为害甚矣。故并录之。

* 瑞鹿先禅师

祖师名本先。生郑氏。温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。
去依集庆院沙门某。年二十五。为沙弥。诣天台国清
寺。受满分戒。即造韶国师。服勤十年。住瑞鹿寺。足不
历城邑。手不度财帛。不设卧具。不衣茧丝。卯斋终日。
宴坐申旦。诲诱门弟子。踰三十年。其志弥厉。谓众曰。
吾初见天台。言下便荐。然千日之内。四威仪之中。似
物碍膺。如雠同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻
孔。作偈三首曰。非风幡动仁心动。自古相传直至今。

今后水云人欲晓。祖师真是好知音。又曰。若是见色
便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平
生三事衲。又曰。旷大劫来只如是。如是同天亦同地。
同地同天作么形。作么形兮无不是。乃又曰。华严称。
佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身。既巳充满
法界。菩萨界。缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地
狱界。应无处蹲。如是理论。太煞聱讹。寻常说。诸法所
生。唯心所现。且道即今五根。所对六境。与汝是同耶
是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大
须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门
弟子如昼曰。为我造个卵塔。塔成我行矣。八月望日
毕工。远近道俗造山。唯恐其后。是日如平居。至午时。
安坐方丈。手结宝印。谓如昼曰。古人曰。骑虎头撩虎
尾。中央事作么生。如昼曰。也祇是如昼。先曰。汝问我。
如昼乃问。骑虎头撩虎尾。中央事作么生。先曰我也
弄不出。于是奄然开一目。微视而寂。阅世六十有七。
坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。
如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷。诗辞千馀首。诣
阙上进。诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

赞曰。读先传。校传灯语句。详略少异耳。夫自心非外
有。妄尽而自返。则于生死之际。超然自得如此。然余
每怪。前圣平日机辩。皆不可犯。至临终之日。皆弭光
泯气。洞山曰。吾闲名巳谢。临济曰。谁知吾正法眼藏。
向这瞎驴边灭。今先又曰。我也弄不出。呜呼其有旨

要乎。

禅林僧宝传卷第七