太上老君戒经力一
　　　戒上
老君西游将之天竺
　周幽王之末也周而西之于天竺天竺国
　名也事出玄妙内篇
以道德二经授关令尹喜喜受经毕又请持
身奉经之法
　授经之事具载记传此略序请戒之端耳
　受经既竟理应宣通故重请奉经持身持
　身之法备在经文但文旨深微非始学便

　晓故别请其要以斩后语者也
老君于是复授喜要戒普令一切咸持度世
　谓但持戒去恶自得度世然持戒者乃为
　奉经奉经者必在求道今既闻奉持之法
　且举戒而言也
于是说颂三章
　颂者美其事也明持戒奉法并为道之因
　故先诵其宗致以悟始学令知其指归也
　初章明持戒所得身心福渐次章明其法
　既普家国咸兴天人同庆后章明自渐之

　深理穷于经经理既穷乃至成真故有三
　章也
乐法以为妻
　妻者栖也谓相依栖也阴阳肇气人伦之
　道莫不由夫妻生我者矣乐者谓并有待
　而相乐也一切众生咸知乐妻若栖心法
　教则无待返偶而生理自足又明乐法能
　如乐妻则能持身奉经也
爱经如珠玉
　法语其所宗经指其所学爱者宝爱也世

　之所宝莫过珠玉而世宝无益于心经法
　有永于得故令学人去彼而取此也
持戒制六情
　六情者六欲也眼欲淫色耳欲淫声鼻欲
　芬芳舌欲脂味身欲柔滑意欲放泆如此
　六事皆成乎心故为之情也并是三涂恶
　业故制而去也若不检制纵恣六情生为
　世人所恶死为鬼之所迫也
念道遣所欲
　戒以防外念心摄内内摄由念道念道则

　所欲外亡西升经云道之微心子未能别
　撮取于要慎戒勿失先损诸欲莫令意泆
　即此戒者也
淡泊正气庭
　人之所以躁竞者由是六情之所使也若
　持戒念道则六情澄静神安气正邪惑所
　不能扰庭者黄庭也
萧然神静默
　萧然无欲也静默内定也
天魔并敬护

　魔谓五帝大魔也领人生死在六天之上
　若持戒奉法终获真仙则超于三界故并
　为其所敬护也魔有四种馀三在人身中
　故曰天魔
世世受大福
　谓持戒念道众恶不生善因日建虽经生
　死今身后身常在福中及至成道故云大
　也
郁郁家国盛济济经道兴
　谓持戒之福命无夭伤见世昌盛子孙繁

　茂有家有国建至十方莫不郁然而盛者
　也
天人同其愿
　天谓天上仙也人谓世中人也言持戒奉
　法始在人中受报生天进业人中受报生
　天进业乃至上清是故天人同其愿也
飘眇入大乘
　大乘谓上清法也缘粗必至妙阶渐自之
　深既离世升天从天之上故云飘眇飘眇
　犹势飘然也飞腾之貌矣

因心立福田
　福者善之果也为福之因不由于他已心
　即福田也若修身奉法众恶自除犹如治
　田去其草秽草秽既尽自获良榖者也
靡靡法轮升
　靡靡犹渐渐也福既积则法轮渐升之也
七祖生天堂
　身获道真七祖蒙庆
我身白日腾
　持戒志道功成德就之所至也

大道洞玄虚
　一切诸法皆称为道乃有百官及万八千
　种并是六天及三界之道大道者无形无
　象洞玄虚道无不在理无不应故云大也
有念无不启
　启谓感也此明持戒念道有心即感念念
　不止以至成道莫非念力
练质入仙真
　欲多则神浊气清则质练练质成真莫不
　由戒

遂成金刚体
　言其表里坚真无复朽败者也
超度三界难
　欲界色界无色界此三界生死轮转无休
　恒与三涂对治故云难也自非成真莫能
　超者也
地狱五苦解
　五苦是地狱中寒池火车镬汤刀山剑树
　也解脱既超三界无复苦缘也亦谓五道
　为五苦者也

悉归太上经
　上清法也众法所穷故云归太上经也
静念稽首礼
　诵说既竟法缘略显今将说戒故令静念
　稽首而受也
于是尹喜闻说颂巳稽首而立请受戒言
老君曰第一戒杀第二戒盗第三戒淫第四
戒妄语第五戒酒是为五戒若清信男清信
女
　若有男女发心受戒便得清信之号

奉持五戒毕命不犯
　谓持戒至于命终而不能犯也
是为清信男清信女
　向发心即号清信若中涂亏缺则清信心
　废唯尽命不犯来生又受福果则全清信
　之理故重云尔
老君曰戒杀者一切众生含气以上翾飞蠕
动之类皆不得杀
　蠕动之类无不乐生自蚊蚁蜒蚰咸知避
　死也

老君曰戒盗者一钱以上有主无主非已之
物皆不妄取
　在地地官在水水官在人人主如是则无
　无主之物此言无主者谓当时无志护也
老君曰戒淫者非夫妇若出家人不妻不娶
若男若女皆不得犯
　夫妻虽非犯戒过亦为淫犯
老君曰戒妄语者若不闻不见非心所了而
向人说皆为妄语
　所说事与心相违也复有绮言謟曲反覆

　两舌在后戒也
老君曰戒酒者非身病非法礼皆不得饮
　身病谓巳身疾必应以酒也法礼者明非
　世俗馔会及鬼神之胙若尊卑之礼真灵
　之飨则不至于失之者也
老君曰是五戒者持身之本持法之根
　身本无恶缘恶持戒心净身清可以奉法
　故曰法根者也
善男子善女人
　前章云清信者明受戒攺恶乃得此号此

　言善者谓生而善也是禀业所得非持戒
　而起
愿乐善法
　一切法也缘有宿善故能愿乐
受持终身不犯
　犯为亏缺不全首尾毁为毁慢生不信心
是为清信得经得法永成道真
　夫得经者不必能修行能修行者乃为得
　法耳得法则得道故云永成永谓远者也
于是尹喜闻受既巳

　巳谓巳毕也闻说戒言而亲受之非如五
　千是老子自出
再拜而问何故有五
　言人之为恶其事万万方皆应防戒今何
　故止说有五也
老君曰五者摄一切恶
　言一切众恶皆起此五若持此五戒则众
　恶悉绝也
犹天有五精以摄万灵
　五精星也灵谓神灵

地有五行以摄群生
　金木水火土也群生所禀莫不资之
人有五藏以摄神明
　人所以有神明之识者由于五藏也六情
　五欲各有所生故以五戒对而治之明此
　五戒自天至人三才之本非始有也
戒者防也防其失也
　未失则防而不为既失则戒而不犯皆是
　防其义者也
失而不防则三涂盈逸天人虚空

　不防其失则纵恶日多恶缘报对则充满
　三涂三涂既盛则鬼道横逸夫一切众生
　皆有定数三涂既满则天堂虚空生人咸
　少也
是故五也
　明五戒根本所由如此也
尹喜曰大乎戒也何故失耶
　既闻斯旨方叹其大言有此戒其来久矣
　云何众生犹有此失
老君曰本得无失既失而得亦无所失

　本得无失谓前身过去巳得此戒故于今
　身而无失也而今身有失者前身无戒或
　有而违犯故有失耳虽为有失而于今身
　得受持者则见生无失后身复善故既失
　而得亦无所失前颂云世世受大福即此
　义也尹喜所问一失而并举三失答之是
　对其后问顿显前身此生后身也明人禀
　道本自无失义见经中也
尹喜曰敢问其本
　得失既显事理须明故却问其本以求其

　末也
老君曰今当为尔具说其本
　顺其所问而言其所以故云具
谛听谛听受持普为一切之所知也
　谛听戒其阙失谛受使无漏妄然后可令
　一切咸得知闻
尹喜再拜恭立而听
　恭立者即今长跪也
老君曰五戒者天地并始万物并有
　举其本也夫有天地则有万物有万物则

　有得失有得失则有法戒之者也
持之者吉失之者凶
　善果为吉恶对为凶吉凶之事悉备后章
过去成道莫不由之
　言凡得道者莫不缘于戒者也
故其神二十五也
　五五之数也内经有二十五神是人身之
　灵上应天真而镇在人身持戒身清则其
　神常安
经文五千是其义也

　谓失之事备在五千而后此戒者特应尹
　喜所请耳
老君曰五戒者在天为五纬
　东曰岁星西曰太白星南曰荧惑星北曰
　辰星中央曰镇星也
天道失戒则见灾祥
　五星各位一方行度气色并各有常若天
　运失和阴阳愆戾皆非其分度而见妖徵
　故经云天无以清将恐裂裂谓王者失德
　阴阳圯裂五纬返常也

在地为五岳
　东曰太山南曰衡山西曰华山北曰恒山
　中央曰嵩高山也
地道失戒则百谷不成
　五岳各镇其方风云水雨之所由也若地
　道失戒则疾风涌水旷旱之灾百谷不实
　也一切草木皆谓之谷经言地无以宁将
　恐发谓山崩川竭万物灾伤皆由王者咎
　先见兆于天次降灾于地也
在数为五行

　东方木九南方火三西方金七北方水五
　中央土十二虽中央而位在四季
五数失戒则水火相薄金木相伤
　五数推移四时以成若其有失则灾疠刀
　兵西升经曰五行不相剋万物尽可全也
在治为五帝
　东方太皞木南方炎帝火西方少皞金北
　方颛顼水中央黄帝土也
五帝失戒则祚夭身亡
　五帝为帝王更治五行相生随方受任若

　失戒暴虐则国祚不长身不获寿也
在人为五藏
　肝属木心属火肺属金肾属水脾属土也
五藏失戒则性发狂
　所行过恶则五藏失神五藏失神则令人
　性狂狂谓僻也寻五戒以防五恶为恶各
　有所生但一恶便使性狂不待五也今言
　五者总其数耳经云驰骋田猎令人心发
　狂心为五藏之主故举其一也故后章云
　失一则命不成又寻戒旨自天及人皆云

　失戒而致灾祥者明为患之起起自由人
　是以帝王有庆兆民赖之如有不善则天
　下受殃故知三才等治得失必同又自天
　至人虽有五条为失之本在人而已故次
　章云戒于此者而顺于彼也
老君曰是五者戒于此而顺于彼
　谓上来五事悉在于人故云戒于此也顺
　于彼者理也夫患之所生由于违理若顺
　理而行复何戒乎明为戒于过耳若过而
　不戒祸患之兴岂可禳也

故杀戒者东方也受生之气尚于长养而人
犯杀则肝受其害
　气数相感自内于外肝主长养故一切咸
　知慕生怀杀之性则逆气冲肝肝气凶壮
　还自灾身故云害也
盗戒者北方也太阴之精主于闭藏而人为
盗则肾受其殃
　肾为太阴阴主闭藏故一切咸知收敛而
　人为盗则肾气为伤故云殃也殃者积恶
　之应者也

淫戒者西方也少阴之质男女贞固而人好
淫则肺受其沴
　肺为少阴金性坚贞故男正女洁而人好
　淫则肺气枯竭故云沴沴恶气也旱灾曰
　沴也
酒戒者南方火也太阳之气物以之成而人
好酒则心受其毒
　心为一身之主以成乎人是太阳之气也
　好酒之人则毒冲于心藏府荒废以致迷
　丧者也

妄语戒者中央土德信而人妄语则脾受其
辱
　脾属土土信而有恒故言德也人之禀性
　以信为本而人妄语则辱归于己脾总人
　身为义也
力一十二
五德相资不可亏缺
　亏谓废也缺谓伤也言人受生必备此五
　德五德无亏则终享福吉故云不可亏缺
　者也

老君曰此五失一则命不成

　向辩人身各有所生此名毁犯亏缺之咎
　故云命不成命不成者谓不全其性分及
　天年也元命包曰行正不过得寿命寿命
　正命
是故不杀者乃至无有杀心
　夫杀心之起起于不戒遂至增甚今言乃
　至无有杀心者自微自防也自有虽不手
　杀或因人行杀或劝人行杀或看人行杀
　或使人行杀而心不为恶皆同于杀也所
　以然者皆由有杀心若其不戒终不能成

　就者也
不盗乃至无有邪取
　谓贪盗之人始于小𥨸小𥨸不戒遂至大
　取或因公利私或凭法招物或依恃势力
　封山畋泽或诱说痴愚以役其力如此而
　得皆非正理同于盗故云乃至无有邪取
　明非正偷盗也贪婪皆是者也
不淫乃至无有邪念
　淫者皆由放恣或男或女情欲不一寻五
　戒之重莫过于淫亡身丧家故不复论又

　有不畏罪网因法媾欲外托奉道内实淫
　浊如斯之徒实为巨恶故云乃至无有邪
　念自非夫妻而行淫者皆为邪也
不酒乃至无有势力
　夫酒致过或因尊上之所劝逼遂至乱失
　今以戒自持虽有势力亦不违犯酒之伤
　人如火不救逾多逾盛不极而不止者也
不妄语乃至无有漏泄
　真实之心则无私恶无私恶故无有隐讳
　无隐讳复何漏泄也

如是可谓成也
　前云失一则命不成是理未曲备今既重
　说其义祖显故云如是可谓成也
老君曰戒中淫酒能生五恶
　淫则奢奢则贪贪则盗盗则欺欺则惧惧
　则杀此并淫之所能至也酒能发狂又能
　淫太清经云人身有三万六千虫皆在五
　藏皮肤之中饮酒则诸虫嘇动嘇动则众
　恶兴众恶兴则无所不为故云能生五恶
　也

戒者戒恶也恶世之中男女欢淫罹于骨肉
　欢谓杂也罹谓犯也言淫欲之心人乃至
　不避姓族因法混杂无复分别者也
上慢下暴毁篾天德
　上慢天灵为篾下相残害为暴之者也
沈酗争讼祸命辱身
　沈犹耽也狂酒日酗对斗为争诉理为讼
　害命为祸陷身为辱也
妄诈欺诳罔有所由
　妄谓妄语诈谓诈伪欺谓妄诈之人要求

　财利不顾在此三者也
六亲相盗非但于他
　夫妇父子兄弟六亲也言为盗者非但于
　他乃至子盗于父妇盗于夫兄弟相盗无
　所不为
杀害众生利养身口
　杀生治病为养身宰害供厨为利口也
如此等辈见生受业永坠诸苦
　生不受戒唯恶是行恶业增长则沦三涂
备加五恶无有休限

　其有五恶者则入地狱备五苦之报无有
　休息及年限也经云三涂受报近者一劫
如有出者
　言其受对或有轻重如有得竟还生人中
　者也
当在边夷短命伤残
　边夷俚獠也其人相食此谓杀害之报受
　生此地若生中国则短命及形体不具
夫妇丑恶及不贞廉
　淫报也丑谓可憎恶谓弊恶不贞为淫不

　廉谓贪也
贫穷冻露在处不安如有财畜为人所夺
　盗报也冻露谓居无屋宅不安谓饥寒不
　立纵有财物则被劫夺以偿先债也
言说不信人所不亲
　妄语报也其所言说是之与非人皆不信
　既无信义宁得亲友也
意虑昏塞众所慢轻
　酒报也生既昏浊死无神明此之受身岂
　得清静故人所轻慢

老君曰清信男清信女奉持戒行见世安乐
无有忧恼
　奉戒持行所志者道众恶既消长与善会
　复何忧恼哉夫忧恼者由于恶行故与恶
　相牵耳岂有不为而至者邪
众所恭敬
　不淫则为众所敬也
见者欢喜
　无复杀心故一切见之莫不欢喜者也
常蒙利养

　不盗也既无邪取则人乐给与也
一切归仰
　不妄语也所言必实谁不归仰
其智深微
　不饮酒也则思虑安静入于深微
处在清静四大完坚
　既受此五报行止所在人所敬爱常清静
　不杂凡秽四体也外思不加则内府无伤
　表里坚密万病不生也
故能修集众法以成道真

　前明无戒恶缘果报此明奉法见世受福
　乃至成道莫不由之又明为道必修集众
　善乃得成真故以法明道以真明人者也
尹喜再拜曰敢问受持之法
　受当为授戒法既备次问授持之仪也更
　起咨端故再拜而请
老君曰若男子女人闻法生信归身三宝
　此直云男子女人者总谓始发心也法谓
　戒法也三宝亦曰三尊亦曰三师谓太上
　之法太上之法传太上之法是为三也故

　太上为万法之主传法者为众学之师老
　君即此法之师馀法各随所出
即时稽颡
　言有欲发心者即时授与不待依违辩其
　由来所以者何戒本去恶但令有心何论
　往行且人心多惑自有善机暂起回复退
　悔故承机而奖不待终日也
归身大道归神大道归命大道
　此三归者谓身有善恶神有恐怖命有寿
　天盖一切众生之必有也今以此三悉归

　于道者谓受行法戒一则生死常善不堕
　恶缘二则神明强正不畏邪魔三则见世
　长寿不遭横夭归虽有三其实一也向言
　归身三宝是法此言大道是常即前颂云
　玄虚之道
男子女人
　称妵名以告誓
舍世邪法
　舍犹离凡世间所为悉是邪法
奉持正戒

　如手持物恒畏遗失
尽身尽命终不毁犯
　身语其行命言其识故尽犯二边而不毁
　慢及亏犯也
于是赞诵恭心而受
　赞诵五戒之事也谓受之身三归既竟于
　三宝前稽颡自誓一一受解然后授之恭
　心者如对神也
老君曰若复男子女人受正戒巳进求经法
　谓五千文者也

先当受戒
　向言受戒巳今复云先当受戒前是受经
　之时更复说戒若经戒具受故宜先受戒
一一坚净然后授与
　辩覈巳持戒者若有漏失许其自新明知
　所以更授者也
旦暮恭心不怠时节
　朝夕礼事虽复饥寒亦不阙废此是奉经
　之法也
月修十直

　月有十斋日也
年用三斋
　一年用三月长斋也
诵经万遍白日登晨
　闇读曰诵晨者真仙之域也用此斋直诵
　经万过则获飞仙西升经云罗缕妙言内
　意不出诵文万过精诚思彻此之义也十
　直三斋别自有经也
若为人敷说宣通妙义大利众生乃拔三涂
一切诸苦

　敷扬讲说开导未悟则功德广济三涂救
　拔也
以是功德能断宿命无量诸根得升上清无
复退堕
　功圆德备则生死根灭上清之道无复退
　转此略明学道之所至也始自持戒终于
　无为举大法之始终者也
老君曰清信男清信女在家出家受持经法
愿乐神仙日夜诵读求诸妙义
　谓无为至理也

去诸諠杂调心制性
　谓即世学也夫上士学道在市朝下士远
　处山林山林者谓垢秽尚多未能即諠为
　静故远避人世以自调伏耳若即世而调
　㐲者则无待于山林者也
柔颜善气劝诸男女
　心粗则貌强意犷则言恶若和颜软语则
　见者亲爱不生忿心也
远离五恶受持五戒供养三宝
　既知至妙之理又能分别善恶则以我所

　得为敷说劝令舍离诸恶缘也
取令成就不择甘苦
　识有利钝性有善恶曲巳顺彼取令入道
　不为身利不辞屈辱此为教也
若具持大戒苦行精勤布施忍辱舍身救物
　谓修行者也大戒为百八十太清等戒若
　四明科禁众仙大忌皆是学真之具法也
　精进勤谓匪懈布施凡来求无不给与不
　吝财贿不问有无忍辱谓受辱不言乃至
　打骂亦无嗔恨舍谓见诸危难决往救不

　顾身命若见冻饿剔身给与不待有求是
　为舍也
若复离世独往幽栖专想至寂众难不惊
　谓耽神者也离世山栖以避諠浊独往无
　群无复他念专谓志一想谓思神至之者
　也寂谓定也此专定心智定内安非复外
　难荣辱所惊也
必至无为
　言修此等行必果无为之真也
尹喜曰奉经有犯乎

　持戒善恶既备于前夫知奉经凌犯罪失
　云何此总问众经非止五千也前颂云悉
　归太上经此后又明破法及授受之难推
　此故知也斯乃尹喜相资发故令出罪福
　之事耳
老子曰十有三者也
　经云生之徒十有三死之徒十有三言奉
　经顺法则获长生违戒犯恶则动之死地
　既答所问罪失故直云十三也
尹喜曰何谓也

　问十三之事也
老子曰尔谛听之
　既更有所明故复戒
十有三者六尘六识皆由于心
　六尘谓六入也以其所入能秽染正性故
　言尘也六识即六入之根能起分别故云
　识也心为其主是为十三下卷具解凡致
　恶之由因十三起入善之由因十三灭入
　善为生为恶而死死生之谓非止此身也
　谓修善不巳以至成道成道之日岂得非

　生故经云出也为恶不息遂沦地狱岂非
　死乎故经云入也
是故淫贪疾恚
　淫之所起由于色取故在十三之端夫淫
　必有贪而贪者不必皆淫然贪之为病非
　但在于富贵乃至贪名贪世不欲人在己
　先病者妒嫉也嫉彼而胜我也恚谓嗔恚
　也贪嫉既起嗔恚自生者也
欺盗妄诈
　违戒取物是为欺盗谓欺心者也自诡要

　时是为妄诈是用权数苟得者也所谓民
　之贼矣
绮言两舌
　辞非而泽谓之绮言反覆是非是为两舌
　皆缘欺诈而有
謟利持权
　口忌灾祟明言祸福卑辞高物以要利入
　是为謟也凭恃时威自我制物是为权也
　夫謟之甚者乃至祈神祭鬼以求曲祐也
溷集破法

　男女无别为溷破法者谓有此等事也始
　则贪淫终于混集并皆相因而至之也
非清信也
　如此皆之死地尚非清信况复奉经者乎
天网不失
　引经明事也夫天网虽疏报对之理必无
　遗失也
生死无地
　生谓见报死谓考对无地可逃也答所问
　十三毕此以下乃明罪报也

如此等人非其智分
　由无智识起诸罪业故于法无分也
染洿至法毁废善根
　法法相传如树有栽生长不绝是为善根
　如此恶行日相深渍善根岂得不废
不为善人之所知识
　所行既恶则恶恶相知愚下之𩔖自多党
　善人谓才识高明德胜者也
备众生身
　皆由前缘无有慧业故令今生得此愚痴

　夫言愚痴者谓造诸恶业也非谓无所解
　矣生既无善死堕三涂受众生身众生万
　等各随缘报而备得其身者
种于淫欲无所憎避
　众生所以繁多由其种𩔖淫欲故也谓因
　法行淫而受此报犹鸡犬等在于人中无
　所避就得𩔖便为亦无憎爱皆由前业之
　所行者也
常怀怖畏
　因往贪取之报也饿鬼之中复有万品虽

　云是饿有时得足此言无足者便是未尝
　暂饱也
若在地狱五痛无间
　地狱受苦有时而息此言无间是时无休
　息也五痛犹五苦也明三涂报应如此
如此受身备诸苦恶
　三涂报尽出生人中则形体不具备诸残
　疾或疮痒疥癞可恶之极者也
物所怀恶
　非但于人乃至畜生亦有憎恶

无有救治
　疾既可恶则人无治者此是秽慢洿法之
　报应也
生死轮转无闻无见
　无闻谓不信法教无见谓不值善缘此总
　明十三破法之罪生死所之也
皆由一念中生至无数念其对无穷
　夫为恶者始起(原缺文)

太上老君戒经