太上老君说常清静妙经序是六
窃谓大而化之之谓圣圣而化之不测之谓
神夫太上老君之神圣居混池之始为万气
之宗变化不可测也于传考之初三皇时为
万法天师中三皇时为盘古先生后天皇之
世为郁华子神农时号大成子至轩辕时为
崆峒山人号广成子授道与轩辕氏少皞时
化号随应子颛帝时号赤精子帝喾时号录
图子帝尧时号务成子帝舜时号尹寿子夏
禹时号真行子商汤时号锡则子虽累世化

身而未诞生之迹至商王阳甲时分身化气
寄胎于玄妙玉女八十一年至武丁时庚辰
岁二月十五日卯时诞于楚之苦县濑乡曲
仁里母攀李树从左胁降生须发皓然其颜
如童遂以李为姓名耳字伯阳谥田聃号曰
老子至周文王时为守藏史武王时迁柱下
史见素抱朴少思寡欲执古之道以御今之
有隐道不彰谦德不显内则固真养命外则
远害全身博古知今无理不澈东训尼父故
有如龙之叹西化金仙大地作狮子吼述道

德五千言授之尹喜历代变现以道弘化为
见世人贪迷不悟自失元真故说清静经一
卷为诸经之首其言简而道奥垂示生死之
因开化玄风诱人向道领悟三生之理不死
万劫之真余尝参究其经未得其趣近因师
点开心易得造化真常之宗始识羲皇画卦
之妙方知孔圣赞易之音究其金仙般若之
道若合符节夫太上之圣超生死而独立亘
今古而无双是以百王取则累圣攸传人或
以为虚无异端之教者便是非圣人者无法

道本不远人人之为道而远人得之者愚可
以智浊可以清修之者石可以金凡可以圣
出乎三界之外永为上仙岂不玄哉余以管
窥之见将是经逐节引先圣先贤之语解注
于下而又纂图贯通经注曲畅旁通一览澈
见言辞虽鄙无非直解其义未敢为是其与
我同志者鉴诸混然子王玠道渊叙

　太上老君说常清静妙经纂图解注
　　　　混然子王玠道渊纂图解注
　太者无大可谓之太也上者无极可极谓
　之上也老者道尊德贵亘古今也君者主
　也一灵为万物之主宰也说者开化也常
　者真常之道不变不易也清者至虚无体
　也静者至洁无杂也妙者玄之又玄也经
　者天道之帝人之有心也又言人人共行
　之径路也太上见世人生居劫烛之中贪
　著物欲昧了本初之性忧道之失也不得

　已故说清静经开化世人诱引知其本末
　言人初生是为赤子赤子之心未尝有不
　善只因年渐长成眼中见色耳中闻声鼻
　中唤香舌中知味贪爱不息习染渐深是
　以情牵欲蔽与道相违人若能清其心静
　其性明其善复其初一念不生诸尘不染
　自然清静与道合真矣
老君曰大道无形生育天地大道无情运行
日月大道无名长养万物(道生/自然)
　大道者至虚无体本无形无情无名也当

　浩劫之始己有梵清景三气太清太微太
　素隐而无象溟溟涬涬𨖚廓无光一混沌
　而巳浑是阴气里外虚中有个乾健不息
　之理蟠旋而极是有一阳初动于中便生
　奇耦分阴分阳生育天地清气上而为天
　浊气下而为地天地既判万物居其中阴
　气出地而复上升于天阳气从天而复下
　降于地阴阳往来循环不巳是以日月运
　行五气顺布四时行焉故能长养万物大
　则天池小则微尘无一物不是道之化育

　善参𡨚者反身求之我身即天地道虽生
　我无名我故名之道也道德经云有物混
　成先天而生寂兮寥兮独立而不改周行
　而不殆可已为天下母吾不知其名字之
　曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
　反故道大是也

吾不知其名强君曰道(言道者/是谁)
　太上言道大冲虚本无名唤因不虚立假
　形而用且夫人身之生也浑沦是个太极
　则天池万物之道总在我身心之虚灵道
　自归之静为性动为情性主乎内为体情
　运乎外为用体用一源显微无间乃曰道
　道之为言精气化形神虚今妙岂可以知
　其名也若不言道何以呼之是不以已强
　名称之曰道也道德经云道为物惟恍惟
　惚惚兮恍子其中有象恍兮惚兮其中有

　物窈兮冥其中有信故颜子叹圣人之道
　曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在
　后是以易存无体神化无方此之谓也



夫道者有清有浊有动有静天清池浊天动
地静男清女浊男动女静降本流末而生万
物(气化/生形)
　夫道之为物虚而无象因气化而有道之

　名道生于一一生于二二气感合而生万
　物理自然也道居天地之先包含覆载寂
　静无名乃曰无极之真也无极之中道因
　虚极而已阳发而遂通无极而太极是二
　五之精妙合而凝也太极动而生阳静而
　生阴阳清而为天主于动阴气浊而为地
　生于静天覆于地地载于天天动地静二
　气互交阳气先者为阳道阴气先者为阴
　道易系所谓乾道成男坤道成女男体天
　故清故动女体地故浊故静男女相感阴

　阳翕畅泄其真精降本流永而生万物万
　物之生同此之理气质化行各从其类生
　生化化则道无不一焉孔云君子之道造
　端乎夫妇及其至也察乎天地是以顺则
　生人生物逆则成佛成仙周子作太极图
　深得其旨矣是故斯经尊妙只此数语巳
　了一本周易以丹道言之天地喻炉鼎男
　女喻坎离以乾刚运阳火不息乃曰天清
　男动以坤柔退阴符而混藏乃曰地浊女
　静因阴阳有动静之机故用抽坎填离返

　本还源而复道是降其本而流其末生养
　吾身之万物也有何疑哉



清者浊之源动者静之基(返本/还源)
　清者元阳祖气也浊者幻形阴气也动者
　阳之灵也静者心之地也言人之生也四
　大一身皆属阴唯有此一点元阳祖气在
　人身天地之正中乃曰命蒂有蒂则有根

　根深而蒂自固精乃为根气乃为蒂神为
　根蒂之主灵达斯理者可以全真自然精
　全而能化气气全而能化神神全而能化
　虚虚空独立而无死生当作丹之用以性
　内运以情外移乃曰清者烛之源以戊已
　二土摄回十方之气而臻灵乃曰动者静
　之基此妙存乎口诀

人能常清静天地悉皆归(心要在/腔子里)
　常者平常也清者万缘顿息也静者一念
　不生也言人能于每日平常二六时中行
　住坐卧收其放心存其良心内不出外不
　入一心空澈唯道为身自然欲忿不生神
　自清而气自静性自住而命自停则天地
　之道总归于我身矣孔子曰道也者不可
　须臾离也可离非道也又语云君子无终
　食之间违仁造次必于是颠沛必于是尧
　授道与舜曰惟精惟一久执厥中是也

夫人神好清而心扰之(动念/即乖)
　神者人身中之元神也神为万物至灵虚
　含洞妙自旷劫至今不曾添不曾减
　本无其清亦无其浊是自然之妙也白紫
　清真人曰此神非是思虑神乃与元始相
　比肩大则包地包天小则藏诸一粟朗朗
　澈岂可以有好清也若以神思神便非神

　也何况神去好清却不知被清字缚住则
　心池愈生杂念扰之不宁也道德经云其
　出弥道其知弥少是也





人心好静而欲牵之(法出/奸生)
　心即神也神即心也欲者私念也牵者引

　去也言人之良心本来空寂之妙不动不
　静非思非言一法不立万法昭然有何静
　可好达磨曰不思善不思恶只恁么地孔
　子田喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节
　谓之和中也者天下之本也和也者天下
　之达道也是以圣人得心法相传故能安
　心如是浑然天理无有里矶也人虽有贤
　哲之资不得真师口诀则心无栖泊之地
　存之则有不存则无只是把捉其心私意
　揣度圣人之道亦以其心好静被静缚住

　却不知众欲已牵引良心出于万里之远
　矣岂圣人三返回灵复其见天池之心也
　哉于此宜玩味





常能遣其欲而心自静澄其心而神自清自
然六欲不生三毒消灭(克己/复礼)

　六欲者眼耳鼻舌身意也三毒者贪嗔痴
　也人身之中有三尸之神其名田彭琚彭
　踬彭蹻是为三魂人有念头不正者魂神
　即令人驰聘错乱贪著邪淫入于鬼道丧
　本迷真度人经所云鬼道易邪是也世人
　若能解悟四大一身是地水火风假合而
　有此幻形到头终有败坏睹其万物之有
　形者无不同此之理我则从今不贵其物
　唯究一心心为一身之宝心是地性是君
　君来心地上居住主宰万机常存渊默之

　真此灵不随世变一切物欲尽能遣之自
　然心自静而神自清六欲不生而三毒自
　消灭矣道德经云圣人为腹不为目故去
　彼取此是也





所以不能者为心未澄欲未遣也(自家/珠了)

　人生天地之问风土不同则命禀各有殊
　异性非不灵也盖因受气之浊性天常如
　黑云之蔽所以眼见耳听鼻闻舌味对境
　触物随穷所漏放其心而不知返也元神
　昏散故不能复其本真而自堕冥劫者乃
　为心不能澄也欲不能遣也



能遣之者内观于心心无其心外观于形形

无其形远观于物物无其物三者既悟唯见
于空(虚灵/不昩)
　此一节言学人能直下悟见绝欲清源立
　志如山之不动虽傍柳随花倚染于我内
　则观于心心亦忘也外则观于形形亦忘
　也远则观于物物亦忘也既悟三者都忘
　唯见吾身中是一个太虚清清朗朗广大
　无边不知天地为我亦不知我为天地行
　功至此地位方见其空之妙是谓案非可
象物非可物道德经云视之不见名曰夷

　听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三
　者不可致诘易艮卦云艮其背不获其身
　行其庭不见其人是也





观空以空空无所空(虚无/生有)所空既无无无亦
无(大道/无形)无无既无湛然常寂(神气/合一)寂无所寂

　欲岂能生(易相/无体)欲既不生即是真静(与道/合其)
　此一节乃承上云三者既悟唯见于空恐
　人著在顽空上存意故于此发明观空以
　空空无所空乃谓要人活泼泼地当性天
　无欲之时吾以观其妙有欲之时吾以观
　其徼道德经所谓此两者同出而异名同
　谓之玄也所空既无无无亦无者此言既
　得复道还空空清气朗广大虚含无际实
　无象之可观也无无既无湛然常寂者此
　言既得一切忘尽则吾身自然真一常存

　也寂无所寂欲岂能生者此言性非死寂
　我但随机应变无住于相如是降伏其心
　欲岂能生也欲既不生即是真静者此言
　勤行符火之道已得梵气臻灵结成金胎
　圣贤阴浊消灭而真道纯阳打成一片客
　尘自不相干智慧发现性刚洁如山之嵬
　然真静不摇也到此田地方是超凡入圣
　与天齐年岂虚语哉

真静应物(应物/无染)真常得性(一念/不生)常应常静(万/缘)
(顿/息)常清静矣(智慧/圆满)
　此一节承上云欲既不生即是真静故次
　之以真静应物真常得性所谓圣智圆满
　性自真静凡物之来随物转应如盘走珠
　圆陀陀地转漉漉地则此心坦荡无碍自
　然应物无染而得性矣道德经云夫物芸

　芸各复归其根归根曰静复命曰常知常
　曰明不知常妄作凶金刚经云不应住色
　生心不应住声香味触法生心应无所住
　而生其心尹喜真人曰凡物之来吾皆应
　之以情而不对之以心孔子曰君子素其
　位而行不愿乎其外以此言之岂不是常
　应常静常清静矣

如此清静渐入真道(道者以/诚而入)
　此以下为化众生向道或有愚可以智浊
　可以清豁然顿悟种性者故告戒如此清
　其心静其性不舆万缘作对只恁么修去
　革其旧染之污而日新其德自然渐入真
　道矣



既入真道名为得道(我即/元始)

　此承上云渐入真道乃谓学者巳得觉性
　之理于未得师授口传其秘于此故启喻
　既入真道名为得道者此言真道非是聪
　明广记口须三昩讲说之道实乃是身中
　三真三全之妙必拜真师耳畔一语直下
　安心方入真道养性不失其中修命而运
　橐籥不失其节自然性命混融金液流注
　是故名为得道也

虽名得道实无所得(本来/空寂)
　此承上云名为得道恐学人明理未澈箸
　在得字求想则道反背矣故次之以杂名
　为得道实无所得直欲学人参须实参悟
　须实悟夫道之为物大象无形大音希声
　大方无隅实无名唤人身四维上下才著
　一处存思便不是也又不可难了此身向
　外别求不可思不可议亦非动亦非静一
　体万殊万殊一体头头物物总皆现前到

　这里转得一语则铁壁银山蓦直透过方
　是得道得之无得不被相惑但吾一灵真
　性觉照常居象帝之先朗朗分明处乃曰
　真得正丹家所谓不见中亲见见中不见
　不闻中亲闻闻中不闻透得这个破参学
　事毕何得之有



为化众生名为得道能悟之者可传圣道(一/以)

(贯/之)
　化者开发也众生者贪著之人也此结前
　云如此清静渐入真道太上以谓天下人
　物之多圣凡混杂是种性难见其中岂无
　有根器者故以道曲折引喻开化其理或
　有利器之人闻吾此说直下悟见即得顿
　脱根尘唯道为身向我道中参究不怠勤
　而行之乃曰为化众生名为得道得之为
　言本无所得但为他人说此得字诱众人
　必是将心想道而不忘也道德经曰善人

　不善人之师不善人善人之资是以人人
　本具无不与我同性只因贪著其事乃名
　曰众生若能真个领悟之者皆可以传于
　圣道也如六祖卢慧能本广东犵狫一闻
　客人诵金刚经至应无所住而生其心言
　下大悟次后竟至冯母山拜见五祖问其
　由答言如涌泉故见其根器大利恐人谋
　害叱令春碓人不为意后五祖故令大众
　作偈能明心见性见即付之衣钵众皆让
　首座神秀作偈神秀述偈四句未尽其善

　惠能一闻即次其韵曰菩提无有树明镜
　亦非台本来无一物何处惹尘埃五祖暗
　点头约其夜半付中堂以袈裟围绕其身
　将金刚经诵至应无所住而生其心于此
　印传心法授与衣钵而复送之过江遂为
　一代祖师此所以人不可以形观当以志
　看如马丹阳度任屠始则为凶人一旦醒
　悟即为善人以此论之岂不是能悟之者
　可传圣道也欤

太上老君曰
　此名太上者乃真人称述之静前之所言
　道也于此以下又起个名唤所言者德也
　道德经所谓德者同于德失者同于失故
　有上士下士之不同也学者宜具只眼看
　上士无争下士好争(各见/不同)
　上士者圣人大德之谓也下士者贤人执
　著之谓也圣人之心浑同天理无分贤愚

　皆包之和光混俗与众同尘谦躬处于卑
　下锉锐埋锋不露圭角善者善之不善者
　亦善之行不言之教处无为之事与人无
　辩无争乃曰上士也贤人之心有所执著
　以谓人之学皆不如己之学自是自彰自
　矜自伐论其古之贤哲则谓其曰长某曰
　短论其今之人孰曰是孰曰非成仙成佛
　之圣犹非其虚无寂灭异端之学如是好
　争乃曰下士也君喜曰圣人龙之贤人蛟
　之龙能化蛟蛟终不能化龙此之谓也

上德不德下德执德执著之者不名道德(谦/德)
(者全执/德者偏)
　上德者无为之道也下德者有为之道也
　执者执著不道之谓德者得也心之所蓄
　性之混融开物成务之理也此言上德之
　圣人未尝显己之有德藏身潜迹抱朴含
　光专气致柔如婴儿也下德之贤人执著

　其事唯于世情是非得失之场理论扬于
　巳德以被聪明所蔽故分其彼此贵贱高
　低如是执著故不明其有道德也道德经
　不云乎上德不德是以有德下德不失德
　是以无德上德无为而无以为不德为之
　而有以为故太上所谓我有三宝保而持
　之一曰兹二曰俭二曰不敢为天下先孔
　子曰圣吾不能我但述而不作信而好古
　窃比于我老彭默而识之学而不厌诲人
　不倦何有于我哉终不曾言自巳之有德

　以此言之岂不是上德不德也下德执德
　之人著形所见其于政事文章诗词方术
　有能其一者便自高大誇逞其能执著一
　偏之见岂可以明道德也以尧舜之圣善
　与人同以大禹之明闻一善言即拜何尝
　执著学八宜于此详味

太上老君曰众生所以不得真道者(何以/故)为
有妄心(求生/之厚)
　此一节又题太上之名者乃真人称述警
　戒世人于此箸眼看众生所为之事所谓
　众生者乃愚昩贪著之人形须人身心实
　乃是兽性海黑暗逐浪贪生全无一分德
　行上不畏君王之法下不惜父母之身盗
　窃奸欺靡所不至所以不得真道者为其
　有妄想之心私欲交蔽则道愈失之矣道
　德经云大道甚爽而民好径朝甚除田甚

　芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有
　馀是谓盗誇非道也哉又云民不畏威则
　太威至无狭其所居无厌其所生夫唯不
　厌是以不厌如是之徒至死不悔其心犹
　念未足辗转作下轮回种子皆由一个妄
　心迷失真道也如此



既有妄心即惊其神(被他/欺下)

　此承上云因眼见于色神即领受在心心
　既领受遂起妄念本身元神化为识神神
　随境乱意逐情迷道德云所谓驰骋田猎
　令人心发狂难得之货令人行妨是以即
　惊其神也皆因心君不能为主被色相眩
　惑耗散其真道则梦寐亦不安宁也



既惊其神即著万物(众欲/交攻)

　此言神想于物则心地自不安神故有惊
　见一物而著爱于物被物牵引放纵不知
　其乡是以著万物而不知其厌足也舍身
　履险亦不知危也



既著万物即生贪求(认贼/作子)
　此言神著万物蔽隔真性随阴魄之营营
　则流情落于醉生梦死之场贪求入于爱

　河欲海之地无休无息万绪千头则终身
　不救也



既生贪求即是烦恼(自词/枷带)
　此谓贪求乃入邪道之源矣今日贪求明
　日贪求见之者即贪闻之者即求每日种
　种所得而心终不知止却不知已造下烦
　恼根业家虽丰足而生贼盗百计千谋心

　放不下古人所谓财多累身所以被他缚
　住添个烦恼而祸起陨身因自取之也



烦恼妄想忧苦身心便遭浊辱流浪生死常
沉苦海永失真道(著形/害了)
　此一节总结上云众生为有妄心不得真
　道之故舍死贪生作下烦恼种子众生之
　为心唯求利以厚其生只图目前家道礼

　富况滞色声香味之场迷惑有无爱欲之
　趣是自取于烦恼妄想忧苦身心平日所
　为不忠不孝欺天瞒人之罪鬼神暗录其
　尤一旦天灾罪己祸害刑身或阳报其恶
　或阴罚其愆是以遭于烛辱流浪生死一
　灵不知所自化生异类之中百千万劫难
　获人身常沉苦海永失真道也世人若能
　回头鉴此为戒早参至道之宗免堕轮回
　之苦圣人岂欺我哉

真常之道悟者自得得悟道者常清静矣(与/太)
(虚同/体)
　真常者不生不灭也无始劫来只恁么也
　悟者觉悟此理也自得者亲闻见也清静
　者湛然无染也此言人能觉悟自性本来
　圆成不假修合始因气化结形真灵入(壳)
　被形所罩灵性于此随气质发现故圣贤
　愚之不同虽大智不能无下愚之心然下

　愚不能无上智之性此所以要悟要修悟
　者性也修者命也性命双修方是自得真
　常之道既得性命混一道大冲虚吾心自
　然清静无有往而不知无有来而不应内
　则了證死生外则能尽人事此乃总结斯
　经一篇首尾之妙前言曰道后言为德实
　发道德经五千言之骨髓直欲世人明此
　道德之理明道者不有德乃曰上士执道
　者不失德乃曰下士妄心贪求者乃曰众
　生故此经末言真常之道悟者自得乃

　太上好生慈悯众生之苦多方曲喻令人
　早早回头领悟此道或有豁然贯通悟见
　者即得常清静矣岂不玄哉






太上老君说常清静妙经纂图解注

　　　真人赞
仙人葛玄曰吾得此道者曾诵此经万遍此
经是天人所习不传下士吾昔授之于东华
帝君东华帝君授之于金阙帝君金阙帝君
授之于西王母西王母皆口口相传不记文
字吾今于世书而录之上士悟之升为天官
中士悟之南宫列仙下士悟之在世长年游
行三界升谒金门
　此章乃仙翁葛玄赞
　太上说经之妙此经非是文字之经自旷

　劫至今不生不灭不增不减为道之径路
　也人身玄关谓之经行道工夫谓之诵诵
　非口诵乃用乾坤阖辟之机关运坎万颠
　倒之妙用昔仙翁感授道之后诵万遍者
　行此道也万遍乃工夫行运不绝绵绵若
　存也得其一粒黍米之珠落子黄庭结为
　空气金胎如母之育婴儿神浇灌十月胎
　完天门迸破阳神出现千变万化乃曰真
　人是此经之功德大不可思议天人所习
　之文不可轻传于下士也传道传经传之

　有德忠孝之人轻传之者必遭天谴张紫
　阳三度非人三遭天谴是也仙圣每每隐
　秘此经唯以口口相传不记文字恐天魔
　之泄慢因后人不及古人纯朴者多若不
　以文字开化则众生何由而悟不得巳笔
　录其经传流于世上士悟之者勤功修證
　升为金𨵗之仙中士悟之者久久修證乃
　为南宫之列仙下士悟之者亦为地仙在
　世长寿隐显莫测可以游行三界升谒金
　门也

左玄真人曰学道之士持诵此经者即得十
天善神拥护其人然后玉符保神金液鍊形
形神俱妙与道合真
　仙翁重赞此者老婆心功剖露是经之秘
　实金丹大道之宗学道之士者乃诱后来
　学仙之人也所谓持诵者信受奉行之也
　十天者流戊就己戊己二土各五共成十
　数乃曰十天也玉符者符火也金液者神
　水也当其一阳初动之时便以神归气气
　归窍沉下海底去抱出日头来是持诵此

　经也流戊土迫逐金精上升南宫继此复
　用已土敛阳退阴符同归坤中之位乃曰
　即得十天善神拥护其人也神安隐镇气
　发火冲道出其身玉浆金液流注乃曰然
　后玉符保神金液炼形也形曰命神曰性
　性合一乃曰道故言形神俱妙与道合真
　也若以世法言凡有道之人自有十天善
　神长拥护其人岂虚言哉道德经云入甲
　兵不被刀刃入虎兕不被爪牙是也
正一真人曰人家有此经悟解之者灾障不

干众圣护门神升上界朝拜高尊功满德就
相感帝君诵持不退身腾紫云
　此篇乃祖天师张道陵称赞之词所谓人
　家者非人家之家乃指人身正中之心也
　此经者即宝珠也宝珠即道也悟解者亲
　得见闻之妙理当铅见癸生之时悬宝珠
　于空中去地五丈飞轮旋转诸天星宿尽
　入珠口化炼为丹此真悟解也既得丹凝
　成片浩气纯阳自然灾障不干乃得诸天
　众圣暗加神护其身是以一身万神也一

　气万气也丹成之日脱胎换鼎移神上居
　泥丸玉山上京之上而有三清所居则吾
　身朝谒高尊直待功成行满乃感帝君而
　录籍身常清静洁戒精严行此道诵特不
　退者自有天颁敕诏来徵身腾紫云而臼
　日飞升天阙也如汉祖天师诛妖馘祟葛
　仙翁祭鍊鬼魂许旌阳斩蛟诛蟒皆得大
　功行于世举家飞升学仙之道诚有之也