太上老君说常清静经注是五
　　　　(左右街弘教大师传真天师赐紫广成先生杜/光庭注)
太上老君
　太者大也上者尊也高真莫先众圣共尊
　故曰太上老君老者寿也明老君修天修
　地自然长寿故曰老也君者尊号也道清
　德极故曰君也以明老君为众圣之祖真
　神之宗一切万物莫不皆因老君所制故
为宗祖也
说常清静经

　此明清静之理且常者法也常能法则此
　经清静也凊者元也静者气也经则法也
　一则为圣人之径路二则为神仙之梯凳
　凡学道之人皆因经戒而成真圣圣人未
　有不假经戒而立不因元气而成道者也
　此一章之句分为三段先明无形之道次
　说运行之理下明无名之法第一明大道
　无形第二明大道无情第三明大道无名
第一明大道无形能匠成天地分判清浊
老君曰大道无形生育天地

　这者开口动舌发言之词也又云道者虚
　无之气也混池之宗乾坤之祖能有能无
　包罗天地道本无形莫之能名无形之形
　是谓真形无象之象是谓真象先天地而
　不为长后天地而不为老无形而自彰无
　象而自立无为而自化故曰大道经云视
　之不见故曰无形杳杳冥冥其中有精混
　混沌沌分为阴阳故为天池也育者养也
　长养阴阳故为生育也阳者清也上腾为
　天阴者浊也下潜为地天地者乃大道之

　子也此一段明无情而运行阴阳之用也
　日月者是阴阳之精气也
大道无情运行日月
　自无而生有造化以成形故天无精气无
　以制日月之明地无精气无以制山岳镇
　焉人无精气无以制身形之存焉故曰日
　月禀阴阳之所运行故知道之无情随机
　而所化又云天何言哉四时行焉地何言
　哉万物生焉经云门之不可既无情而运
　行日月也日月者大道之用也此一段明

　无名而万物自生长养万物
大道无名长养万物
　故元气无形不可名也经云道隐无名乃
　生于天地故曰道生一一生二二生三三
　生万物万物者五行之子孙也三才者万
　物之父母也道者三才之祖宗也故元气
　清静不可常名也凡学道之人且在观宗
　察行若能智性无碍可以登涉大道之径
　游于三才之外常人无所能知也前章明
　无形无名故能运行于日月此两句乃是

　太上之自称无名之名强名为道也
吾不知其名强名曰道
　吾者我也此明太上自言吾不知其名强
　名曰道此故亦明上德不德是以有德之
　义也老君匠成天地开辟乾坤变化万物
　不言我为缘道法自然不能名号一则从
　有入无或从无入有隐显无方存亡自在
　岂有常名之称焉故经云吾不知谁之子
　象帝之先又云吾不知其名字之曰道前
　两句明太上之所自称缘道无名此后九

　句明大道尊卑之体以元气清静以天地
　男女为喻就此章中分为三段第一明道
　分清浊动静之喻第二明天地男女动静
　之机第三明万物本末之由
夫道者有清有浊有动有静
　清者天也正阳之气上腾为天浊者地也
　正阴之气下结为地夫者发语之词也夫
　道能清能浊能动能静以至大道无测常
　名清浊动静皆为至道之用凡曰学道之
　士若能明动静之气安其位则至道自来

　归之动静合宜故为正色也此四句与前
　三句俱明清浊动静之理并后二句共成
　一章以契至道尊卑之位本末之由于三
　段之中第二段明男女清浊之用动静之
　机
天清地浊天动地静男清女浊男动女静
　列子曰天积气尔地积块尔天地相连终
　不相离自地以上皆是天也有诸天诸地
　其名不一四面八天上有三十二天三十
　二帝皆清气也下有九地九地之下谓之

　风水风水之下冥冥不测自九地之上上
　至诸天皆出混元之图也上清经云诸方
　各有五亿五万五千五百五十重天天地
　之数亦然此乃以彰至道之尊大无不包
　细无不纳也男者阳也女者阴也夫人在
　于母腹之中受胎之日皆禀天地阴阳之
　气以成其形禀天地纯阳之气者以成其
　男十月之中常在母左腋下者男也禀天
　地纯阴之气者以成其女十月之中常在
　母右腋下者女也女之水性极阴之气故

　为静也男之火性极阳之气故为动也动
　者飞升上应于天静者浊滞下应于地故
　云天尊地卑乾坤定矣男尊女卑阴阳分
　矣故曰男动女静此二句明本末之由与
　前七句合为一章义分三别
降本流末而生万物
　本者元也元者道也道本包于元气元气
　分为二仪二仪分为三才三才分为五行
　五行化为万物万物者末也人能抱元守
　一归于至道复于根元非返于末末者化

　也本者生也人能归于根本是谓调复性
　命之道者也南华真经云生者神凝也死
　者物化也人能归真神归真神是谓返本
　还源不可逐物也此一段四句明清浊之
　源动静之基人能有道道自然皆归
清者浊之源动者静之基人能常清静天地
悉皆归
　清者天之气也浊者地之气也皆因清浊
　之气生育万物世人若求长生之道鍊阴
　为阳鍊凡成圣皆因清自浊之所生动因

　静之所起清浊者道之别名也学仙之人
　能坚守于至道一切万物自然归之故西
　升经云江河淮海非欲于鱼鳖蛟龙鱼鳖
　蛟龙自来归之人能清虚寡欲无为非欲
　于至道至道自来归之于人但能守太和
　元气体道合真万物悉皆归耳此四句明
　心神本来清静皆因世欲之所牵也
夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之
　神者妙而不测谓之神心者神也神者心
　也心扰则神动神动则心浮心浮则欲生

　欲生则伤神伤神则失道人能调伏其心
　内安其神外除其欲则自然清静谓下文
　也此一段四句明修行之功道欲澄心自
　然清静也
常能遣其欲而心自静澄其心而神自清
　遣者去除之喻也人能去其情欲内守元
　和自然心神安静心既安静世欲岂能生
　焉故引西升经之言所谓教人修道即修
　心也教人修心即修道也故以令人绝利
　一源修真养性次保心神安乐故圣人云

　修真养性载神扶命则离苦升乐福庆延
　流而成真道矣此两句为一段明修真至
　神六欲三毒自然消灭
自然六欲不生三毒消灭
　六欲者六根也六根者是眼耳口鼻心意
　也欲者染著之貌情爱之喻观境而染谓
　之欲故眼见耳闻意知心觉世人若能断
　其情去其欲澄其心忘其虑而安其神则
　六欲自然消灭岂能生乎内神不出六识
　不动则六根自然清静故不生也三毒消

　灭三毒者三涂之根三业之祖也三者身
　心口也人有身时身有妄动之业心有妄
　思之业口有妄语之业此三业又为三毒
　又云三毒者乃三尸也彭琚彭瓆彭矫上
　尸好华饰中尸好滋味下尸好淫欲人若
　能断得其华饰远其滋味绝其淫欲去此
　三事谓之曰三毒消灭三毒既灭则神和
　气畅精固三元安静三业不生自然清静
　三元者上元中元下元也上为三境生于
　万物天下三元掌人性命且上元主泥丸

　脑宫为上丹田中元主心府绛官则为中
　丹田下元主气海属肾宫为下丹田此之
　三元上主于神中主于气下主于精故乃
　掌人之性命也人若能绝其三业保此三
　宫更辩四时之气运转精华往来无穷则
　三丹田固实万和柔顺心若太虚内外贞
　白皆因三尸消灭除假留真乃为清静之
　道矣前明修真至神六欲三毒自然消灭
　此明迷惑未断而心有所染著故未能穷
　于妙用

所以不能者为心未澄欲未遣也
　人若能去前三业则三尸灭三尸灭则保
　其三丹田三丹田固实则气通畅往来无
　穷即无世欲牵心故为清静之道若未能
　专勤志意澄心绝虑则心不能内修至道
　难穷妙用之理则无所制伏于心猿即渐
　失精神精神既失则六根妄起世欲牵缠
　此谓自不能解于生死之罗难出轮回之
　网者也前章明能与不能修习此章独明
　能修而不著破执而成真九句正经义分

　三别合为一段
能遣之者内观其心心无其心
　人能断情绝贪去欲即无三业之罪不以
　专志修于内行守于绛宫自内观己心心
　者火也故引内观经之言心者火也南方
　太阳之精主于火也上应荧惑下应心也
　心为绛宫者神也妙用不测变化无定神
　明依泊三叶如莲花又云制之则正放之
　则狂清静则生浊躁则亡明照八表暗迷
　一方故使学人可以观之者心处于形内

　不以形观心既使形观则为二义形者舍
　也心者主也舍不能观主故不可观也可
　使神观心神者气之子气者神之母但心
　意引气存神而观之自然感应何以知之
　古德云为使气神神之与心气之与道不
　相远离故圣人设法教人修道即修心也
　修心即修道也心无所著即无心可观既
　无心可观则无所用无所修即凝然合道
　故心无其心乃为清静之道矣
外观其形形无其形

　心者形之主形者心之舍形无主则不安
　心无舍则不立心处于内形见于外内外
　相承不可相离心形俱用不可观执凝然
　混沌有若无形亦非无也若非无心岂能
　忘于形体乎心忘形体故曰无心本经云
　吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患
　心之与形动无所染静而无著此谓形无
　其形也
远观其物物无其物
　五行造化谓之物又云块然有凝谓之形

　凡有形质者俱谓之物也物无其物者谓
　之真真空也本经云恍兮惚兮其中有物
　物者道之妙用也非世之常物
三者既悟唯见于空
　三者心形物也内外中间俱无所著是名
　无为既入无为是名空法空者道之用也
　有用有著不名于道矣前一段分三事此
　一段独明无空寂虽名空寂之理则俱无
　所著即为真道也此一章六句合为一段
观空亦空空无所空

　空者真空也空法之相乃有二种有大空
　有小空大空者无为不为之理小空者破
　有归无以无为为无是名小空此二空俱
　无即自然不染正性乃成真道也空无大
　小亦无所去有著即显无著即隐空法之
　相即随影而见形若言无见即断灭其法
　长存如水似镜在人之身掌人之性命凡
　居有质皆藉道以成形一切物类无不从
　道而生大道坦然常存于物非为断灭者
　也

　所空既无无无亦无
　　空者亦非大非小喻如道性本无长短亦
　　无尘垢悟即谓之真空不悟谓之假相非
　　为至道上清经云空假之相还复成假亦
　　非为假道法自然本无空假天尊慈悲乃
　　　立空假之相善巧方便随机应化教导人
　　　天皆归至道所说空相亦非空相空相是
　　道之妙用应道用即有不用即无非无非
　　有非名为道道本无形之形真之能名德
　　本无象之象是谓真象杳杳冥冥其中有

　　精其精甚真非无为也万法俱无是为空
　　无空无之道亦非自然破此空无还归于
　　无也
　无无既无湛然常寂
　　无无者无执也虽无执见归于寂法寂法
　　亦无非为寂也亦非空也亦非无也非空
　　为空谓之真空非无为无是无中之法法
　　亦俱无归于真寂真寂亦无非为无法不
　　有不无非空非色假名称见化导众生种
　　种分别皆为埶见执见既无名曰自然清

　静非为空寂之法空寂既无则湛然常存
　豁然无碍即谓之真常之道也前六句明
　空寂之理此一段四句明空寂俱无自然
　无欲即成真道也
寂无所寂欲岂能生
　此明法相皆归寂灭真道自然长存不去
　无著无欲自然成道也
欲既不生即是真静
　真静者自然无欲也有欲则患生无欲则
　道生本经云吾有大患谓吾有身及吾无

　身吾有何患无身者无欲也无欲谓之真
　身真身者道身也前四句明无欲无寂此
　四句明真性之道随机应物无所不应自
　然清静
真常应物
　真者体无增减谓之真常者法也常能法
　则谓之真常之法也法则真常应物随机
　而化导众生无所不应于物道之物也常
　者道之法也应者道之用也法用无有皆
　为常道常道之中自有真应之道故云真

　常应物道之妙用也
真常得性
　凡欲得成真性烦修常性而为道性得者
　动也动其本性谓其得性也
常应常静常清静矣
　既在道性本求清静自然应物常用于世
　无染无著无垢无尘随机而化本经云上
　善若水水善利万物又云和其光同其尘
　湛兮似或存存者道也本清静常应而无
　所不应随方而无所不静故云常清静矣

　此一段六句标前清静之性道性既清静
　乃得真性既得真性返归于无得之理也
如此清静渐入真道
　此言清静之性名为真道经中不言令人
　须假性修渐进而成真也真者能长能久
　不增不减与天地齐寿故为真道也
既入真道名为得道
　既入真道名悟修真鍊凡成真鍊真成神
　神真者道也故与天地同寿日月齐明造
　化万物故名为得道也

虽名得道实无所得
　道者无得无失亦无常形本经云道本无
　形莫之能名故云虽名得道实无所得也
　大道常存亦无去住又云上德不德是以
　有德前明真性之道返归无得之理此明
　大圣立教以无名之名强名为道教导人
　天应接群品虽无正形悟者必得
为化众生名为得道
　化者返以守真谓之化化者是迁变之义
　逐换应见之名化别种种应见容仪有无

　莫测诱化时人诱化者指事为喻恒劝开
　悟教道之名普令后学之人舍恶从善惜
　身保命故要归于圣教只如太上西化流
　沙八十一国亦法视相或见大人身长千
　丈或见小人身长丈八变见无方易形改
　号或为金仙或曰梵仙随方设化同体异
　名教人修道去妄成真乃立清静之教皆
　为化也应见降生于太清涡水之右真源
　之左九井长存双桧犹在见其道相以化
　人天又圣纪经云老君自上古混沌初分

　或以未分开辟天地安置日月星辰分配
　五行造化万物代代不休为天王之师时
　人莫能知之非独为西国演化所言道本
　自然无所不入十方诸天莫不皆弘至道
　普天之内皆为造化蠢动含生皆有道性
　若能明解即名为得道者也
能悟之者可传圣道
　悟者觉也犹通也通者达也凡学仙之士
　若悟真理则不以西竺东土为名分别六
　合之内天上地下道化一也若悟解之者

　亦不以至道为尊亦不以象教为异亦不
　以儒宗为别也三教圣人所说各异其理
　一也本经云同出而异名又云道生一一
　生二二生三三生万物能悟本性非分别
　所得也但能体似虚无常得至道归身内
　修清静则顺天从正外合人事可以救苦
　拔衰以此修持自然清静传者付度之名
　也人能清静至道自来不求而得不学而
　成本经云天道无亲常与善人清静自然
　圣道归身所以言可传圣道也凡此一段

　前独标无争无德后学众生皆执偏见妄
　情所起失道迷源老君又彻其前意以上
　下有殊乃破执性
老君曰上士无争下士好争
　争求静也所言上士好争处而求安静本
　性而自静争者执有也上士不执有见非
　为喧争也缘下士求达本性故好争而求
　静以其执见而求之者也是名能体道合
　真者不著于耳目鼻口身意之病亦不著
　于咸苦辛甜之味亦不著于宫商角徵羽

　之音此之执见皆非本性此者下士好争
　之理诸见无心岂有争乎人若无争为清
　静也
上德不德下德执德
　德者贵也有名称也上德者明上古之君
　本无名号亦无所称故言不德本经云上
　德无为者道德所称也又云有若无实若
　虚道者若执有见有名即非上德也本不
　有不无不虚不实应用即有昧用即无故
　云知者不言言者不知知而不言者隐也

　又知可如不知知不知上不知知病故云
　知者不可言也故云上德不德下德执德
　也下德执德者有名迹功业以成称名自
　见凡诸有见皆生分别又本经云迎之不
　见其首随之不见其后何以分别既有分
　别即为执德若能除两件之心乃名为自
　然之道两件者有为无为之法或立无为
　为是破有为为非或执有为为是乃破无
　为为非此是两件之心至道自然亦非有
　为亦非无为故至道自然湛寂清静混而

　不染和而不同非有非无凡学仙之士无
　以执非但俱无执见则自达真道超越三
　乘悉归一乘道不为下故执德者不名为
　道矣
执著之者不名道德
　前说执德以为下德故执诸相行流涉于
　有为不名道德也道德者通变无方存亡
　自在应用即见能尊能贵悉皆自然非执
　见之人若执见之人岂能知之乎此一段
　明众生所以不得真道至常清静矣

众生所以不得真道者为有妄心
　妄者动也情浮意动心生所妄动者思之
　因妄者乱之本也一切众生不得真道者
　皆为情染意动妄有所思思有所感感者
　感其情而妄动于意意动其思而妄生于
　心人若妄心不生自然清静又云妄动者
　亡也皆亡失其道性故逐境而感情妄动
　其心故不得真道
既有妄心即惊其神
　惊者心之极畏名曰惊也非祗指于心惊

　也惊有二说一则内修清静乃忘于形而
　惊其神二则外习事业乃劳于心而惊其
　形外既惊其形体内诱则惊于其神若得
　心神安静则外欲不生欲既不生自然清
　静也
既惊其神即著万物
　凡人若惊其神则外有所著于境内则失
　于正性万物者众多之名也缘道贵守一
　不可著于万物而惊其神也夫人得生于
　世故禀地水火风四大之中和气而生按

　三才而所育贵亦难胜若能安然不动内
　守元和则思虑不惑自然清静也
既著万物即生贪求
　贪者是爱著之貌虽名爱著亦有二种分
　别之义一者贪于世事外求华饰欲乐其
　情则为阴咎不合于阳教既属于阴即不
　能清静乃为浊滞也二者贪于进修穷寻
　真教坚求至道此为内贪名为贪其理合
　于阳教即轻清而为正阴即浊滞而归邪
　若能体道合真自然清静也

既生贪求即是烦恼
　然贪外事渐渐断除贪求内事勤勤修进
　虽即内求至道不可坚埶之亦乃生烦恼
　凡言烦恼亦有二种分别轻重一者轻烦
　恼二者重烦恼一轻则是贪求至道执之
　亦生烦恼二则是外求世法名重烦恼轻
　即合阳是名为清重即合阴是名为浊虽
　分轻重则不可埶之执犹著也既贪著即
　生迷惑但以舍重弃轻内守元和湛然不
　动故谓之怀道抱德自然淳朴夫长生之

　道全在养神若守元和不失神即居之神
　若居则心大安忻忻而若喜自然清静岂
　有烦恼生乎
烦恼妄想忧苦身心便遭浊辱流浪生死常
沉苦海永失真道
　身心耽著外境忧苦自生于内浊者染也
　辱者污也身心染污自归流浪者返复也
　返复生死不离轮回流浪于苦海之中苦
　海者忧苦之海也海者大也忧苦事不能
　免也非千至道不慈自为人心造作夫学

　道之士但内守其一外除其想一者身也
　圣人皆云存三守一三者精气神也但守
　其身必存于三也故西升经云守身不失
　常存也专守其一不生妄想即免于苦海
　沉沦忧苦不著于身心自然解脱合于清
　静故圣人遗其经文以正其义施大法桥
　开其径路教化未悟令入妙门此明人皆
　自失真元故非为至道不慈者也
真常之道悟者自得得悟道者常清静矣
　真道者常存非古非今非生非灭外包天

　地内入毫芒法则万物常用于世人能悟
　解虽巳自得非为化物也夫太上所言人
　能觉悟悟则本性谓之得道也亦非至道
　难求亦非易得也本经云天道无亲常与
　善人又云道本无形其之能名得悟之者
　唯巳自知善人常能守于清静即皆为得
　其真道者也
　此一章至书而录之总为一段先明仙翁
　诵持此法次明传授帝君天宫洞府悉皆
　秘隐非为常轻者也

仙人葛玄曰吾得真道曾诵此经万遍
　仙人姓葛讳玄字孝先初学道之时常诵
　此经后得神仙之道今位登左仙翁者是
　也仙翁有孙名洪字稚川今之世人皆只
　呼抱朴子祖代求仙皆成真人矣仙翁初
　入道之时居长白山或居东岳自后遍历
　名山慇勤求道成道之后隐迹潜形唯留
　经教于世劝悟后学之徒凡言诵经万遍
　者万遍即万行圆备也又灵宝经云万范
　开张者乃明诸天梵气弥罗无不周遍也

　范者法也万法皆同内外俱应分即为万
　象之形聚为万神之体此乃为圆满之义
　也又云万遍道备飞升太空万神之备万
　遍既周乃成清静之道非祇为诵持经文
　何必苦于形而劳其神者也
此经是天人所习不传下士
　天人者极阳之仙也天仙者碧落飞腾游
　行自在两腋有毛羽亦名羽客也凡是天
　仙羽客住于三清之上常行于经法亦非
　轻传下士世人若修天人之行即谓天上

　人也凡欲修学之士何不诵习此经日有
　进修之业若无退慢之心是谓有进无退
　之士也亦不令轻傅下士又圣人云经法
　流行于世学人若遇须当宝而贵之不可
　轻泄如逢贤士有心即授有善即傅此盖
　流通救度要其悟解者也可传可授弘在
　人矣
吾昔受之于东华帝君
　吾者仙翁自称也东华者按上清经云东
　方有飘云世界碧霞之国翠羽城中苍龙

　宫其中宫阙并是龙凤宝珠合就上有五
　色苍云覆盖其上故号苍龙宫也乃是东
　华小童君所居之处此明仙翁自云吾逢
　彼帝君即传受此经且非轻传于下士也
东华帝君受之于金阙帝君
　金阙者西方有琅玕世界琼瑶之国琉璃
　宫内其中宫阙并是琅玕宝珍琉璃合就
　故号曰琉璃宫也有一帝君于宫内亦宝
　秘此经又云金阙帝君者也应其名号或
　太上分形化体名号有殊上清经云后圣

　金阙玄元黄帝老君太上是也又尹氏玄
　中记曰太上老君常居紫微宫或号天皇
　大帝或曰太一救苦天尊或号金阙圣君
　故知太上随方设化应号无穷即知先圣
　金阙西方琼瑶国主帝君是也上圣帝君
　尽皆宝秘此经何况后学传受修持讽诵
　岂不钦崇重而行之者乎
金阙帝君受之于西王母
　王母者诸天神王帝主之母居于昆崙按
　天地论曰王母居昆崙西侧黄河出水之

　处王母者是天地之母又云天公地母主
　统众真总摄三界天上天下是王母为至
　尊之母也昔于金阙帝君受得此经其帝
　君受此经于西王母之时亦非轻传于下
　士也
西王母皆口口相传不记文字吾今于世书
而录之
　口口相传者古圣人传受经法皆以内藏
　心腹秘受经文流通行化教导人天并不
　记文字即不以今世所见也自仙翁后来

　故书此经传于下世普遍流行即要拔度
　后学之徒者也前明先圣传受次明后学
　尊卑若能悟解真道则随功而获果矣
上士悟之升为天官
　上士者外鍊形质内养精神外和其光而
　同其尘内修功而保其元也元者元气也
　元气是神之母人能常存于元气下保于
　丹田上固于泥丸中守于绛宫如此爱重
　保于三元是谓内养于神神者气之子形
　者神之舍神是身之主身无主则不安形

　无神而不立上达之士常服日精保于下
　丹田饮于月华保于脑户脑户者泥丸上
　丹田也属阳故使太阴精气保之下丹田
　肾宫气海属阴故使太阳精气保之又易
　曰一阴一阳之谓道也且能待口月二景
　扶身形而行之必升为天官也是五云五
　气者是五行之正气也凡上道之人五脏
　既真五脏气自生五行真气化成五云扶
　其形质上游三界三界者欲界色界无色
　界也下游十方十方者四维上下是也三

　界十方俱无滞碍然后升入上清得位为
　天官之号也
中士悟之南宫列仙
　金者肺也玉者骨也凡学道之士先须鍊
　骨谓之宝玉鍊肺保津谓之气金石者肾
　也丹者心也安心息气保于肾脏乃得延
　年非为世间金石宝玉也此之金石能保
　其命又图南子云外宝如何内宝存此之
　谓也若能内保于性命然上参于上清圣
　文圣文者皆上清秘宝之书下达玄微者

　下元肾也又上清经云南方有丹灵天内
　有蕊珠宫内有一真君号曰灵天君又云
　朱阳宫或云朱陵宫其天中内有炎炎火
　鍊池池有七宝宫殿亦号曰紫阳宫若有
　下达之士学道成功者乃同司命真君录
　其姓名奏上南宫得为仙官之号也
下士得之在世长年
　下士者未能绝利一源皆求资身益命之
　道或服灵药或饵丹砂或休名弃位或淡
　静安神或依倚林泉或藏迹于朝市内修

　至道外合五常或隐或见体道合真如斯
　不退尚保延年何况高士英贤隐于岩谷
　学神仙餐药而得白日升天何故后人不
　能专至即今西岳华山山居隐士丁陈二
　人在世延年注名以入仙位况后人不能
　相效故举此数喻乃明至道无偏求者必
　达故本经云天道无亲常与善人也又参
　同归一
游行三界升入金门
　灵宝经云三十二天三十二帝第六名上

　明七曜摩夷天帝名恬懀延此是欲界也
　虽有此说凡学道但去其欲即名真人又
　色界在二十四重天无极昙誓天为色界
　其帝君号名飘弩穹隆又太素秀乐禁上
　天为无色界帝君名龙罗觉长此名三界
　乃指天地而言此为外约大网之说也若
　喻人身而言之三界即三丹田也下丹田
　为欲界中丹田为色界上丹田为无色界
　人若保守于三丹田则精气神存上中下
　三丹田之境真人游于三界也若得三丹

　田神俱足则自然升天矣故经云形神俱
　妙与道合真此之谓也上清经云大罗天
　在三十二天之上又灵宝经云三界之上
　渺渺大罗大罗之境唯有三清宫阙莫不
　上圣高尊游于其上又云有五亿五万五
　千五百五十重天此不具载又唐贤乐朋
　龟云原夫八十一天比太上之半寿此者
　大约而言也学道人若先修内行保固守
　于三元神三元神俱备自得升天游于三
　清之境出入金阙之前朝拜太上得为真

　人故曰升入金门也前仙翁书录乃标至
　学尊卑此明真人所说导引群生普令诵
　持真经得善神拥护其身渐入仙真之阶
左玄真人曰
　左者阳也玄者一也道君号得一真人乃
　立其左右阴阳一是也故言左玄真人左
　玄真人者号法解为此真人大慈仁者多
　请问因缘下游五浊救拔一切复归三境
　侍从尊慈太上保之称其名号学仙之士
　但能存一守于阴阳二气则为真人何为

　守二者道之本性一为大也又云身也
　故引西升经云爱人不如爱身爱身不如
　爱神爱神不如舍神舍神不如守身守身
　长久长存也学人未悟玄微但且护形爱
　气轻物贱名思虑不惑则血气和平如此
　即其一可存也阴阳二气即坎离之用也
　故谓为真人之身然后朝于太上皆得为
　道之臣也上则参于三境下则游于十方
　开导众生教化未悟引接群生普令得其
　道此即为真人之所作也

学道之士持诵此经
　持诵者依本曰读离本曰诵学道之士若
　能心正道念不退依法奉修如对太上行
　住坐立常持专一是谓诵持者也
即得十天善神拥护其人
　此明学士心常念道持诵真经即得善神
　拥护十天者八方上下是也因缘经云每
　月十直斋各有善神直日亦为善神也且
　人有三业六根身形之业故有十恶十恶
　者淫杀盗嫉妒恚恶口两舌妄言绮语此

　为十恶十善者身不妄行心不妄动意不
　妄思性不妄乱耳不妄听邪声口不妄言
　绮语目不妄视邪色鼻不妄受邪秽舌不
　妄贪邪味识不妄受于惊怖即名十善十
　善既生十恶自灭乃得真圣相护十行既
　周自然清静既生清静则无烦恼烦恼既
　无乃成真道
然后玉符宝神金液鍊形形神俱妙与道合
真
　玉符者玉皇之符也令人学道功圆行满

　升入仙阶者先得玉皇符命然后升仙也
　玉符于身而论之可明中元之事中元者
　心也学人之心若能安静自然无染于尘
　垢清静而保固形神若上等之人悟鍊金
　液之道以固形质中士未悟身外求药合
　和修鍊以伫性命若论出入之道亦先固
　形体然后养于神识而形体固形瘦力倦
　神者为彼之主主安则外固假如世之屋
　宅无人则不能全矣内外之事如此也故
　引西升经之言我身乃神之车神之舍神

　之主主人安静神即居之躁动神即去之
　又云神生形形成神形不得神不能自生
　神不得形不能自成形神合同更相生更
　相成此事表里相应之道又云神常爱人
　人不爱神神常爱人者愿其人生人不爱
　神者为心所扰也心亦神也其神名曰灵
　童能恶能善能昧能明能喜能怒能正能
　邪使意马如风驱心猿如箭疾巧生千种
　机出万端皆在此神又内观经云心者神
　也非青非白非赤非黄非大非小非短非

　长非曲非直非柔非刚非厚非薄非圆非
　方变化莫测混合阴阳大包天地细入毫
　芒制之则止放之则狂清静则生浊躁则
　亡人能清静内修至道制伏其心心既安
　静其神则生神生则形固形固成神神藉
　形而成形藉神而生形神相藉安静修功
　形固神全故云形神俱妙内外相应自然
　与道合真也前明诵持威力修鍊成真此
　明真经道德贵重世人悟解玄微即得身
　超三界也

正一真人曰
　正者真也一者大也亦为心也心者南方
　太阳之象元处北方因何太阳处于北方
　为坎离中有一画故为一阳是谓也一
　是阴中阳位二是阳中阴位此是五行返
　复之理阴阳变化之用是谓正一也正一
　真人者汉天师也姓张讳道陵也今为三
　天大法师位任正一真人又为三清度师
　其真人今居圣真之位亦曾鍊五行修功
　为国扶衰救苦除害兴物利济庶民功圆

　行满超凡成圣位居高上正一真人人若
　能修鍊其心自然关府通泰神和气畅皆
　由正一之事今有天师所行正一斩邪三
　五飞步之道铜符铁劵金丹宝经秘诀灵
　章二十四阶品箓此不一一载也
人家有此经悟解之者灾障不干众圣护门
　家者身也经者心也外学喻则家宅也真
　人曰家有此经若能悟解玄微清静身心
　修行念道持诵不退即得众圣神人护卫
　其门既得神人护门则灾障不干于家庭

　邪魔无犯于住止皆因主人清静故得神
　明护门内举此喻则家犹身也心则经也
　人能清静行其至道于心则谓之有此经
　也悟者觉也达者解也通者了也觉了则
　谓心有经也无经则未悟解故有灾障烦
　恼所生若心了达则无烦恼烦恼既无自
　然清静灾障不生故不干也众圣护门者
　人身中有三万六千神左三魂右七𩲸身
　有一万二千形影体有二万四千精光五
　脏六腑二十四神耳眼口鼻皆有也一一

　各有宫阙所居人若清静众神归身各居
　宫阙故云众圣护门又三万六千神各居
　琼宫即知烟萝先生语不虚也
神升上界朝拜高尊
　神者心也道典云聪明正直谓之神阴阳
　不测谓之圣故云心灵则道降道降则神
　灵神灵则圣也神明既圣即可升也升者
　登也升登于上界上界者则三界之上三
　清之境大罗天也人能保精养气爱神调
　和于元气填补于脑烹鍊神水变化精神

　神气若全即得上升三界朝礼太上高尊
　凡学仙之士所说朝元即有二种一论天
　地二论人身即明三丹田且三界朝元者
　即上中下是三元也上元者上应玉清始
　气所化号天宝君理玉清圣境清微天总
　一十二部圣行之经为洞真教主下于人
　身中为上丹田脑宫亦号泥丸宫帝君以
　主于气中元者上应上清元气所化号灵
　宝君理上清境禹馀天总一十二部真行
　之经为洞玄教主下于人身中为中丹田

　心府绛宫帝君主于神下元者上应太清
　玄气所化号神宝君理太清仙境大赤天
　总一十二部仙行之经为洞神教主下于
　人身中为下丹田气海肾宫帝君主于命
　此三元三宫三宝者天地得之以成失之
　以倾人身得之以生失之以死故黄庭经
　云一身精神慎勿失故要保爱也又云仙
　人道士非有神积精累气以成真凡学道
　之人若能运用精华存想神气朝拜三元
　修功不退久而行之自得真道故圣人云

　心为使气神若知行气主便是得仙人此
　明存想之道皆以心而使之也
功满德就相感帝君诵持不退身腾紫云
　此明修道得果也功满八百行满三千功
　行者乃是修鍊之功行也学人若能行胎
　息之道者日行八百即可以升天功行感
　应自然升举也古德云功圆行满升为金
　阙之臣独步玉京之上道也学人若能专
　守三宫朝拜真元百节关府自然通泰万
　神和畅相感帝君者既存守三元三元各

　有帝君也诵持不退则心念正道谓诵持
　也身腾紫云者内观之道乃有正说人有
　五脏属于五行人若修鍊五行真气传于
　五脏故为实腹五脏真气既成自然尸解
　出有入无变化自在存亡恍惚此为得道
　之中也紫云者五行真气结成紫云乃是
　上天之诰命之气故凡得道之人皆乘紫
　云而去上升三境朝拜太上高尊以表得
　道人證于尊贵之貌也
太上老君说常清静经注