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通玄眞經卷之六寳六
(宋宣義郎試大理寺主薄兼括州縉雲縣令朱弁正儀注)
上德篇(彼物無宰由道有常用與佗倫玄功自積故柔服天下我)
(未始有知和合生靈彼無不理得者也然上德之體無所不得故此一篇)
(之内雜而沖之)
老子曰主者國之心也爲存亡定傾之所由
心治即百節皆安心擾即百節皆亂身之百
節如國之百司耳故其身治者支體相遺也
其國治者君臣相忘也支體各安則自得也
故遺其所侍君臣各倫則無事也故忘其所
從老子學於常樅老子之師見舌而守柔齒
剛舌柔剛者先斃則柔之爲利實所宜守也
仰視屋樹退而目川樹柔條則居高屋弱材
則處上因以舉耳目之前遂爲謙小之龜鏡
也觀影而知持後夫後動者未嘗失宜如影
在形後不窮俛仰以物之不與爭故恒處爾
也故聖人虛無因循常後而不先譬若積薪
後者處上此謂因其德而成其功也
老子曰鳴鐸以聲自毁膏燭以明自煎虎豹
之文來射猨狖之捷來格故勇武以强梁死
辯士以智能困此皆以所長而自害能以智
知而未能以智不知也但有智知之能而莫
知不智之用也故勇於一能察於一辭可與
曲說未可與廣應也唯不載於智不敢於能
乃可與應千變萬化而一曲之士將何任是
說乎老子曰道以無有爲體視之不見其形
聽之不聞其聲謂之幽冥幽冥者所以諭道
而非道也妙本以無有入於無間未嘗須臾
離萬物也體即幽昩用乃顯著故雖强名亦
無所主及耳夫道者内俔而自反遣欲反素
則冥然自得自得則天下莫非得也故人不
小覺不大迷不小慧不大愚唯執其知覺者
未能反於不知之大也莫鑒於流潦而鑒於
止水以其保之止而不外蕩也夫初不以物
蕩心者然後可以照應羣物矣月望日奪光
言對躁立靜靜體不全唯無敵對者當自靜
矣陰不可以乘陽卑不犯尊乃可保其恒位
日出星不見不能與之爭光大德居世小德
自掩末不可以强於本枝不可以大於榦上
重下輕其覆必易凡欲勝於心則動生顛沛
也一淵不兩蛟一雌不兩雄一則定兩即爭
夫是非不可同穴唯戰勝者定矣玉在山而
草木潤珠生淵而岸不枯道居中而形自治
矣蚯蚓無筋骨之强爪牙之利上食晞堁下
飲黄泉用心一也晞堁乾土塊也夫形無所
恃則心無所待且無所待則全水土亦可以
保生也清之爲明杯水可見眸子濁之爲害
河水不見太山苟澄方寸則能極鑒於物非
假形器之大小也蘭菃不爲莫服而不芳舟
浮江海不爲莫乘而沉君子行道不爲莫知
而止性有之也夫草之與木果有天然之性
也而行道則日損小人非可比者必爾偁性
者則天下又可學哉此聖人之意舉其習以
成性亦侔天性則安可付之定分而不進修
者也以清入濁必困辱以濁入清必覆傾非
其世而仕賢者必困非其才而進愚者必覆
天二氣即成虹陰反在上戰而不和遂虹蜺
也地二氣即泄藏陽及在下施不同德必洩
藏蟄也人二氣即生病喜怒交於胸中故病
陰陽不能常且冬且夏月不知晝日不知夜
夫陰陽日月以無雜二乃成化育之功定晦
明之德言君臣之位男女之節固不可配其
倫也或曰形氣之大者莫大乎陰陽日月而
尚不能全德況於衆物乎唯道之爲用行而
能常故可稱至耳川廣者魚大山高者木修
地廣者德厚也苟非立本未不茂也故魚不
可以無餌釣也獸不可以空器召也欲濟其
事先備其資山有猛獸林木爲之不斬園有
螫蟲葵藿爲之不采國有賢臣折衝千里越
不敢伐吴之類也通於道者若車軸轉於轂
之中不運於己與之致於千里終而復始轉
於無窮之原也夫萬物晝夜自運終莫之究
唯虚無而不動者乃能與之偕能耳豈若昩
道之士勞而不能致遠哉故舉枉與直何如
不得舉直與枉勿與遂往此義以見符言篇
有鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一目也
今爲一目之羅即無時得鳥聖人設教非有
多門以物性殊宜遂張衆目然入眞門者斯
至于一妙也將治家國取納羣才亦倣此耳
故事或不可前規物或不可豫慮故聖人畜
道待時也所謂畜備應之道待機感之時欲
致魚者先通谷欲來鳥者先樹木水積而魚
聚木茂而鳥集但識彼性而釣之雖異類亦
不會合也爲魚德者非挈而入淵也爲蝯德
者非負而上木也縱之所利而已德施物者
不苛全彼自然非貴設法以檢其性故曰縱
所爲而已足所踐者淺淺少然待所不踐而
後能行心所者者褊然待所不知而後能明
擬足於未至方得致遠進心於未知方可眀
道川竭而谷虚丘夷而淵塞脣亡而齒寒河
水深而壤在山凡牽累有處則我性莫能自
全水靜即清清即平平即易易即見物之形
形不能併故可以爲正唯内保清靜則自然
通鑒應之大常也使葉落者風揺之也使水
濁者物撓之也所謂欲能害性璧瑗之成器
監諸之功也鏌鎁之斷割砥礪之力也不琢
不成器不磨不利用論强學進道也蝱與驥
致千里而不飛無裹糧之資而不饑凡得所
附而能委質無佗則名實不求而皆遂狡兔
得而獵犬烹高鳥盡而良弓藏名成功遂身
退天道然也且開國建功身死名辱古多此
類不復勝舉故能知天道者善始終耳怒出
於不怒爲出於不爲眀見事本固當不貴其
末故聖人處無爲以貫之此義非因昔所不
怒使物慢易而至於怒昔所不爲使事廢曠
而至於爲者也視於無有即得所見聽於無
聲即得所聞視所見者常眩聽所聞者常惑
豈可謂得聞見哉唯反此乃聞見之全用飛
鳥反鄉兔走歸窟狐死守丘寒螿得木各依
其生也所謂物之終極莫不歸根復本水火
相憎鼎鬲在其間五味以和骨肉相愛也讒
人間之則父子相危善用其術則異類可爲
和資苟害其道雖天性亦可浸變也犬豕不
擇器而食俞肥其體故近死夫仕不擇地雖
禄富其家轉危其身鳳凰翔於千仞莫之能
致危邦不入亂邦不居孰有矰繳之害推固
百枘而不能自椓目見百步之外而不能見
其眥世之從事皆遠取於物而不能近鑒於
身因高爲山即安而不危因下爲池即淵深
而魚鼈歸焉居所尊之位而積之以德則高
不可傾也處不可爭之地而加之以謙則物
之所與也溝池澇即溢旱即枯江海之原淵
流而不竭夫末得其原即變蕩由物故江海
有原乃能自全其常矣聾無耳而目不可以
蔽精於明也瞽無目而耳不可以蔽精於聰
也用有所宜不相妨奪亦謂精之不分乃精
於一用耳混混之水濁可以濯吾足乎世昏
昧可隱身遁迹泠泠之水清可以濯吾纓乎
世昭明可沐浴登仕絲之爲縞也或爲冠或
爲□冠即戴枝之□即足履之同一縞所製
輒爾有上下之異同一氣所生亦俱然貴賤
之殊推此察之復何企怨金之勢勝木一刃
不能殘一林土之勢勝水一桮不能塞江河
水之勢勝火一酌不能救一車之薪夫雖執
可制之具而德力未贍者僅若無益於事矣
冬有雷夏有雹寒暑不變其節霜雪麃麃日
出而流冬至之前陽下復成雷夏至之前陰
上結成雹雖在大寒大暑之月亦未絶變也
若施之於霜雪則見日而自清沛矣此所謂
中有必然外不能制時有必制物不能然唯
明哲之士辨此以爲宜耳傾易覆也倚易附
也幾易助也溼易雨也故賢人因而成之乃
偁其業易簡也蘭菃以芳不得見霜以有芳
香之能故中道夭於采掇而才者可不慎也
蟾蠩辟兵壽在五月之望以五月半取而灰
之能辟兵傷之毒此乃以才見害耳豈不謂
能神於物而不能自神於身斯亦白龜見夢
於宋元君之類可不哀哉精洩者中易殘動
爲外袤所害華非其時者不可食但非正氣
所資設使有其英潤亦能反我之常性也舌
之與齒孰先弊繩之與矢孰先直齒剛先弊
矢直先折柔而婉者乃全剛直之德者也使
影曲者形也使嚮濁者聲也當慎其本與死
者同病難爲良醫與亡國同道不可爲忠謀
是知君上當可受藥石之諫也嘗試論曰凡
稱難者猶可嚴戒精釋以涉之不可正者容
可合權適變以佐之物無棄材理無棄事取
㫖會意或在斯焉則所謂君御臣臣事君各
宜慎其所以者使倡吹竽使工攝竅雖中節
不可使决君刑亡焉决定也不可使定音律
矣如君臣亂倫代司致業則刑法雖當不足
施立若因位考法可謂君刑雙得也聾者不
歌無以自樂盲者不觀無以接物心有所期
則形聲自至故靜其心者外無物也步於林
者不得直道行於險者不得履繩嬰物不可
免亂犯難不可免害而歩以之林行以從險
則安能涉棄逝之夷路游至直之通衢也海
内其所出故能大言含德之所致也夫不杜
耳目而包聲色不扃眞性而一夷險如斯之
道方與大海同其容應出納之德耳日不竝
出狐不二雄神龍不匹猛獸不羣鷙鳥不雙
夫一君之德一用之材尚無儔匹而況聖人
大化之道獨運之功也蓋非橑不能蔽日輪
非輻不能追疾然橑輻未足恃也凡有能及
於物者莫作相假考驗由實未足恃功故聖
人濟世利用推能於物乘勢因人成事而作
其功也張弓而射非弦不能發矢之命中十
分之一夫射本在中不中何射百發一中功
過不補而天下建功從事莫不然矣既忘其
屢敗獨宰其一成豈不謬於處實行權矣飢
馬在廐漠然無聲投芻其旁爭心乃生血氣
之類未嘗無欲故不見可欲則心不爭亂也
三寸之管無當天下不能滿十石而有塞百
竹而足小人狹志以無厭不滿君子器宇雅
大當分而足矣循繩而斷即不過縣衡而量
即不差直奉於道即不過於是非平施以德
即不差於厚薄縣古法以類有時而遂杖格
之屬有時而施治今執古法格異宜雖繩衡
同亦未足定世唯審時知變者可是而行之
謂之斷非而行之謂之亂法順於時則定法
背於時則廢農夫勞而君子養劬勞稼穡以
奉上禄是知苟修其道則無賤役之弊愚者
言而智者擇博采與頌擇善而行苟有其智
則能因彼成立也見之明白處之如玉石夫
見理歷然者如玉之在石明白可取也見之
黯暗必留其謀見猶昏昩必不能行也百星
之明不如一月之光十牖畢開不若一户之
明積小智自以爲明者未能通鑑於萬類也
蝮蛇不可爲足虎不可爲翼天道虧盈寧肆
兇毒則天下爲物害者可不畏之而誡哉今
有六尺之廣古之六尺今之一步卧而越之
下才不難既在一歩之内又處人下將欲過
豈難跨越才與材同用也立而踰之上才不
易取向者六尺之度隨卓立之將踰上材即
不易其得也勢施異也同此六尺之材而異
所施之勢即難易將隔上下縣殊是以君子
惡居下流自强不息也助祭者得嘗救鬭者
得傷且輔相善惡猶利害以及身則自爲之
效足可明矣蔽於不祥之木爲雷霆所樸苟
失所依雖不遇刑誅亦未免所累故君子擇
處其地也日月欲明浮雲蓋之河水欲清沙
士穢之叢蘭欲脩秋風敗之人性欲平嗜欲
害之當慎所好惡也蒙塵而欲無眯不可得
潔未聞犯聲色而性全者也黄金龜鈿賢者
以爲佩土壞布在地能者以爲富故與弱者
金玉不如與之尺素物無貴賤唯合宜當用
爲貴耳夫不能佩不能富者自可謂失治地
之宜曠進德之道也轂虚而中立三十輻各
盡其力使一輻獨入衆輻皆棄何近遠之所
能至凡人君虚心延士則仁者爲之處義者
與之立各盡其力矣將任一材固不可驅御
天下也橘柚有鄉萑葦有叢獸同足者相從
游鳥同翼者相從翔方以類聚物以羣分雖
雜糅無窮唯同之者可治也欲觀九州之地
足無千里之行無政教之原而欲爲萬民上
者難矣君能度時布政因情設教而兆民自
戴於己亦何難之有哉兇兇者獲提提者射
謂其有勇有捷來彼擒射故太白若辱廣德
若不足至素者容忍常德可不溢君子有酒
小人鞭缶雖不可好亦不可醜君子有酒以
成禮小人擊缶亦爲樂雖節奏非度世之不
傳而適歡和志自合樂本然則禮樂天性備
適賢愚未可醜小人獨美君子也人之性便
衣絲帛或人射之即被甲爲所不便以得其
便也既而有所貴者當在乎時則知常所賤
未可定棄也三十輻共一轂各直一鑿不得
相入猶人臣各守其職也能列材以定位則
任力以致遠也善用人者若蚈之足衆而不
相害若舌之與齒堅柔相䃺而不相敗善用
臣下者百官雖衆近無奪倫文武雖異親而
成業也石生而堅菃生而芳少而有之長而
愈明夫萬物之其宜者治之則遂抑背其性
勞而無功矣扶之與提謝之與讓得之與失
諾之與己相去千里同用異宜至近而遠世
多此類故聖人歷示以爲誡也再生者不獲
莘而葉太早者不須霜而落貴適中也先之
則失常後之即虧分汙其準粉其顙腐鼠在
阼燒熏於堂入水而憎濡懷臭而求芳雖善
者不能爲工夫設法不當本雖善用其法者
亦無以巧取成濟也冬冰可折夏木可結時
難得而易失天下事理無難無易有得時失
時之難易是以重之過於尺璧也木方盛終
目采之而復生秋風下霜一夕而零順於天
者將易其功任於己者徒勞其力質的張而
矢射集林木茂而斧斤入非或召之也形勢
之所致也行標於世必來衆妬禄豊於家莫
不傾奪乳犬之噬虎伏鷄之搏貍恩之所加
不量其力世莫有量其力分守所愛者唯信
情騁欲以至於自害耳夫待利而登溺者亦
必將以利溺人矣賞彼登溺待之以利則夭
下莫不願溺而拯拔矣如簡子利於放鳩反
多捕者是以爲治之本不貴當功而在絶其
原舟能浮石能沈愚者不知之焉聖人知沉
浮之理定矣故不妄動也驥驅之不進引之
不止人君不以求道里賢俊雖有才而忠不
奉上則不可爲治也水雖平必有波衡雖正
必有差尺寸雖齊必有危雖法教齊平執而
用者未免失當非規矩不能定方圓非準繩
無以正曲直用規矩者亦有規矩之心夫内
懷精誠外無法教則民之倫叙日知所由然
其法教大張精誠不副者斯亦不信於民不
得於世矣故能用規矩者直在規矩之心是
以精誠篇云同言爲信信在言前同令而行
誠在令外豈不謂素有誠信乃能施用法教
也太山之高倍而不見秋毫之末俔之可察
物無巨細但反之則迷審之則明也竹木有
火不鑽不熏土中有水不掘不出雖性之有
道唯精研乃可得也矢之疾不過二里跬步
不休跛鼈千里累世不止丘山從成將欲致
遠在乎乆而不在動也故綿綿者用之無盡
若愚公之類而山可移焉臨河欲魚不若歸
而織網術其本者乃可自期也弓先調而後
求勁馬先順而後求良人先信而後求能志
素求飭不能飭矣保質遺華文自生矣巧冶
不能銷木良匠不能琢冰物有不可如之何
君子不留意勿致意於不能之外使人無渡
河可使河無波不可無所涉去則彼我自寧
涉之欲求不溺不可無也無日不辜甑終不
墮井矣將無犯涉之罪則縱彼以波起如甑
之在竈無由墮井者也刺我行者欲與我交
呰我貨者欲與我市未知其本不可定怨於
物而本之難知故其忽直可者耳行一棋不
足以見智彈一弦不足以爲悲遽責於物難
盡其能今有一炭然掇之爛指相近萬石俱
燻去之十步而不死同氣而異積夫氣類雖
同積德之異者固不可輒偕其動用耳有榮
華者必有愁悴若素安其實即能一味於世
上有羅紈下必有麻□夫主飭其貴必民苦
於賤下苦於賤上難保其貴矣木大者根瞿
山高者基扶貴立本也
老子曰鼓不藏聲故能有聲鏡不没形故能
有形懷而存之固不能常保虚而靜之則自
然備應也金石有聲不動不鳴管簫有音不
吹無聲是以聖人内藏不爲物唱事來而制
物至而應聖人含應而不唱如彼金石也天
行不已終而復始故能長乆輪復其轉故能
致遠天行一不差而無過矣常居自然之運
故在不替之德天氣下地氣上陰陽交通萬
物齊同齊受和氣同一生成君子用事小人
消亡天地之道也天地交泰故君子輔相以
成功天氣不下地氣不上陰陽不通萬物不
昌謂物不蕃息也小人得勢君子消亡否則
反常故君子儉德以避難五穀不植道德内
藏内藏即不昌消亡之義也天之道損盈而
益寡地之道損高而益下歸於均也鬼神之
道驕溢與下害盈益謙人之道多者不與惡
盈好謙聖人之道卑而莫能上也由謙以致
上則天下不能得上天明日明而後能照四
方君明臣明域中乃安有四明乃能乆長明
君臣之明非貴相察謂其不昧治化之道斯
與天日同功比德天下乃寧四時而安也然
君臣未正則雖天目之明域中未免昏亂人
法天者乃長乆也其施明者明其化也所施
之明直能化下天道爲文地道爲理星緯之
文川瀆之理一爲之和時爲之使以成萬物
命之曰道一氣以和生四時以信長推變萬
類名昊天之道也大道坦坦去身不遠身者
天地之一物豈非道乎哉修之身其德乃眞
唯順安命不知其他則冥符眞體自然成德
也修之物其德不絶由接物恢弘精順理本
動而因萬物之無窮故德之莫能禦也天覆
萬物施其德而養之與而不取故精神歸焉
夫養物之生莫非天德也然無狀係物豈外
取哉精神者初禀輕清之朗廓故天有不德
之德所以上也精神有虚通之能所以貴也
以貴歸上理從其類耳與而不取者上德也
是以有德無迹而成功不德而居上高莫高
於天也下莫下於澤也天高澤下聖人法之
尊卑有叙天下定矣澤當如地聖人法天地
以叙尊卑故君臣父子各正其所古今不易
是偁大定地澤萬物而長之與而取之故骨
骸歸焉天有長物之形地有資與之德然在
方係物矣安取其功哉骨肉者初禀重濁終
委塊壤故地有執德之迹所以下也骨肉有
滯礙之患所以賤也以賤歸下理亦然者耳
與而取者下德也下德不失德是以無德全
乎有迹之功固非上德之位是以聖人玄德
同於夭也立德同於地也地承天故定寧地
定寧萬物形形猶生成地廣厚萬物聚聚載
其上定寧無不載廣厚無不容地勢深厚水
原入聚地道廣方故能長乆廣有大林方有
大德聖人法之德無不容卑則物歸寧則自
得陰難陽萬物昌陰爲陽所制則萬物昌盛
謂四月節前也陽消陰萬物湛陽爲陰所消
則萬物湛息謂十月節前也物昌無不贍也
物湛無不樂也物樂則無不冶者矣氣生於
形故贍也無勞於生故樂也處其靜者將自
治矣陰害物陽自屈陰進陽退小人得勢君
子避害天道然也動靜有時故違夭必有大
咎也陽氣動萬物緩而得其所是以聖人順
陽道所謂順時而行乃能得欲舉無違事也
夫順物者物亦順之逆物者物亦逆之化周
彼者物無異也物異我者化未周也故不失
物之情性污澤盈萬物無節成物也者所宜
爲性時宜爲情布政設教不失二宜則萬物
全其潤澤咸有信而成熟污澤枯萬物無節
葉英華及節而不生矣故雨澤不行天下荒
亡山無法道抑否失時則蒸人不粒荒亂流
亡也陽上而復下故爲萬物主位高而德謙
也高則物奉謙則物親故可爲之主矣弗長
有故能終而復始其道消息故不窮絶終而
復始故能長乆故爲天下母母天下者非有
是德如何也陽氣蓄而後能施陰氣積而後
能化未有不蓄積而能化者也夫自體未全
不能立事況勝任萬物非乎蓄積之大哉故
聖人慎所積唯積德合和堪化天下矣陽滅
陰萬物肥陰滅陽萬物衰故王公尚陽道則
萬民昌謂和氣洽民矣尚陰道即天下亡謂
殺氣滅國耳陽不下陰萬物不成陰體卑靜
故陽德不降則不能成化君不下臣德化不
行臣道代終故君恩不施則不能行政故君
下臣即聽明得天下耳目視聽耳不下臣即
闇聾一人聞見不可勝用日出於地萬物蕃
息王公居民上以明道德大人居上位則道
洽德被於民如日出地蕃息萬物日入於地
萬物休息小人居民上萬物逃匿小人居上
位則無方御下使之離散如日入地萬物當
廢息乎雷之動也萬物啓雨之潤也萬物解
大人施行有似於此動以啓蟄潤以發生人
君行令若天作雷雨未有不從其令也陰陽
公元927年
之動有常節大人之動不極物法天應時所
以動而無失亢極於物者則抑性而有絶也
雷動地萬物緩風揺樹草木散大人去惡就
善天地布德除穢大人革弊施政耳民弗遠
徙故民之有去就也去尤甚就尤愈民皆樂
土不願移徙唯苛政之甚不得不去惠澤少
及不得不就非謂性分之所易也風不動火
不出大人不言小人無述火因風出民由上
教火之岀也必待薪火人之言必有信有信
而眞何往不成夫火之依薪言之在信所以
炎熾若能法教有恒眞而不渝所往皆遂也
河水深壞在山丘陵高下入淵義已見上陽
氣盛變爲陰陰氣盛變爲陽故欲不可盈樂
不可極盈則覆極則反忿無惡言怒無作色
是謂計得能審報復之道而不先犯以招其
咎是謂保安之計得也火上炎水下流聖人
之道以類相求雖舛錯萬類而同其方者莫
不得之聖人依陽天下和同依陰天下溺沉
陽道生暢陰道肅殺若然流布德澤則民和
洽全用荆楚則民墊溺也
老子曰積薄成厚積卑成高高行厚德在乎
積修首辱重變在乎積犯君子日汲汲以成
輝小人日快快以至辱汲汲自强日以成德
快快從欲以至身辱所積之異其消息也雖
未能見言君子之心亦未能消息倚伏之道
但慕善直前自成輝耳故見善如弗及依不
善如不祥見彼善事欲速循進處不善事如
在灾禍也苟向善雖過無怨且有向道之者
雖爲物所咎亦無加怨於物以明君子之道
自有常行之矣苟不向善雖忠來惡素無向
善之心雖有物忠順於己而必有不忠之時
雖來其惡遂生怨於彼者也然物與我期理
難常順責彼以恒固未之可乃知怨之所起
直在自無恒德也故怨人不知自怨怨由自
作奈何非物勉求諸人不如求諸己自得即
物無不得豈非不假求佗人故聲自召也類
自求也名自命也人自官也無非己者已上
四者皆由己得也自官謂賢愚所贍之位耳
操鋭以刺操刃以擊何怨於人害物物報怨
可自怨故君子慎其微慎機發之微也萬物
負陰而抱陽沖氣以爲和夫二氣交盛乃曰
和也萬物之形雖背陰向陽而虚靈之氣則
禀和也和居中央是以木實生於心草實生
於英英亦草心卵胎生於中央皆和居中央
而生其草木胎卵雖情性殊别然其禀氣受
類莫非以和居中之故也不卵不胎生而須
時自溼自燥而化生者須伺春秋溼燥之節
以感生也斯亦與和俱生耳地平即水不流
輕重均即衡不傾物之生化也有感以然陽
盛即生陰盛即死如彼衢水隨感傾波得乎
中和平而正也
老子曰山致其高而雲雨起焉水致其深而
蛟龍生焉君子致其道而德澤流焉道之高
深固能流德夫有陰德者而有陽報有隱行
者必有昭名夫陰德無機乃德之眞者隱行
無求乃行之實者既眞且實雖欲報之不明
名之不顯亦未之得矣樹黍者不獲稷樹怨
者無報德種黍得黍樹怨得怨
通玄眞經卷之六
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