通玄真经卷之五(宝五)
　　　　(宋宣义郎试大理寺主薄兼/括州缙云县令朱弁正仪注)
　　　道德篇(夫道也者通自分之常理也/德也者备所得之总名也且)
　　　(文子总有一十二篇之目各异唯道/德再举者何也夫道德之道也即可)
　　　(物之道也由可道而成德者亦可据/之德也但非至道与玄德尔所以首)
　　　(篇道原后篇上德原称道本上乃德/极唯原上之用兹一篇唯道德之体)
　　　(各归本自然人间之世行道立德修/身核名生且有伦死而不朽者莫若)
　　　(此篇/耳)
文子问道夫道绝学至理无问斯所问者盖
触类之道也老子曰学问不精即听道不深

人之学者欲复其性也因好问而成待间假
修学以至无学若不精于此何穷深旨矣凡
听者将以达智达圣哲也智将以成行也成
仁义之行将以致功名也致同佐之功不精
不明不深不达精则明深则达故上学以神
听中学以心听下学以耳听上学体道以达
智中学好道以成行下学游道以至名也以
耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神
听者学在骨髓浅深比也故听之不深即知
之不明知之不明即不能尽其精不能尽其

精即行之不诚听彼不深则无今知之明斯
未造其极者也夫未明于中行诚于外者未
之闻也凡听之理虚心清静损气无盛谓损
其气以处道无思无虑目无妄伣耳无苟听
内外各息所能事奉彼之旨也专精积蓄内
意盈并既以得之必固守之必长久之专一
所得意无分想则明纳理本尽其精妙自然
物不能迁与时俱精矣夫道者原产有始肇
生有形始于柔弱成于刚强始夫道母气皆
柔弱成乎形质性乃刚强始于寡短成于众

长生生故不寡是以众也资生故不短是以
长也十围之木始于把百仞之台始于下此
天之道也圣人法之夫道以包小为大天以
配下为高察始察成可尚微本故圣人法之
也卑者所以自下也礼下之卑退者所以自
后也持后之退俭者所以自小也小足之俭
损者所以自少也少欲之损卑即尊亲下故
尊退即先不犯故先俭即广是用故广损即
大成德故大此天道所成也天道亏盈益谦
圣人则之自然成其众利夫道者德之先因

乎道体方成德用大之根两仪宗本福之门
安静之由万物待之而生待之而成待之而
宁皆假无以为耳夫道无为无形不为事先
不为物迹内以修身外以治人功成事立与
天为邻夫用道者内可以修身外可以治人
而所济无迹皆若自然则与天之功未始相
速也无为而无不为此义已见道原篇莫知
其精其精甚真其中有信随感而至得非信
乎天子有道即天下服长有社稷道也者随
位分而各通也故尧舜有之则至德可称汤

武有之则神功不朽可道之道斯非谓欤诸
侯有道即人民和睦不失其国古者诸侯有
国士庶有道即全其身保其亲强大有道不
战而剋夫晋楚之类有道者霸非在料敌而
剋小弱有道不争而得曹卫之类有道者附
亦非率先而得也举事有道功成得福顺于
时者功必见修于正者福必应君臣有道即
忠惠君惠臣忠父子有道即慈孝父慈子孝
士庶有道即相爱无相夺伦理自容爱故有
道即和无道即苛夫各正性命则异俗可和

苟踰位分则骨肉自虐而有家有国不本道
者不其殆哉由是观之道之于人无所不宜
也小大之用皆可夫道者小行之小德福大
行之大德福尽行之天下服服即怀之随器
而受酌焉不竭夫能尽是道者天下执不归
之也故帝者天下适之也王者天下往之也
适往一也皆归德之辞然适者通谓性命之
所安往者不得已就耳取其会理优劣乃殊
天下不适不往不可谓帝王有位而无德非
此宜也故帝王者不得人不能成得人失道

亦不能守既因兆人以成其位则独任于己
其可守乎夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见
馀自显执雄坚强作难结怨为兵主为辞首
此举失道之状小人行之身受大殃以至于
刑戮耳大人行之家国灭亡侯伯失国卿大
夫即亡家也浅及其身深及子孙故罪莫大
于无道怨莫深于无德天道然也无道者逆
于天无德者暴于物理为罪怨之首耳
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧
击之不中夫能制彼气敌善应机端道者之

中盖有此小术之用夫刺之不入击之不中
而犹辱也虽不我伤而能攻辱亦皆已显矣
未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击谦柔自
守则勇所未陵出处无机则巧者不及夫不
敢者非无其意也未能使彼之无意未若使
人本无其意将无屈奇之服诡异之行浩然
无得与彼同波则天下之人何意加此也夫
无其意者未有爱利之心也未能使彼之心
而反爱利于我不若使天下丈夫女子莫不
欢然皆欲爱利之夫道者之功极则天下攸

归物得而利故虽县解外患亦未足称为以
反同众流游杂庶类以我为利爱之主待我
于性命之场我无所存将自化妙可言其至
矣若然者无地而为君无官而为长天下莫
不愿安利之自昆虫已上莫非愿就利者故
不待位地而可君长天下故勇于敢即杀勇
于不敢即活也勇于击刺者心杀于彼勇于
柔弱者道活于物矣
文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利
无择与天地合此谓之德夫人之生也形与

物接心与事交固不可暂无损益于外矣唯
内忘爱恶迹绝利害则能御群物而不抑涉
万方而成化苟非此道利不兼焉能使乎物
得以宜夫加暴则各失全性之惠岂合德于
一仪也何谓仁曰为上不矜其功为下不羞
其病未能退于大不矜于小不偷兼爱无私
久而不衰此之谓仁非夫至性安可久而不
衰故贤圣难之以称五教之首也何谓义曰
为上即辅弱为下即守节达不肆意穷不易
操一度顺理不私枉挠此之谓义理正也一

常也顺正以为常度不容私挠乃可存终矣
何谓礼曰为上即恭严为下即卑敬退让守
柔为天下雌立于不敢设于不能此之为礼
所谓内和外饰非止揖让登降也故修其德
即下从令修其仁即下不争修其义即下平
正修其礼即下尊敬四者即修国家安定故
物生者道也长者德也爱者仁也正者义也
敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不
能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能
贵重故德者民之所贵也德能安之天下莫

不贵其安全者也仁者民之所怀也物情莫
不归其惠爱耳义者民之所畏也方割无私
莫不畏正礼者民之所敬也威仪叙列莫不
敬奉此四者文之顺也圣人之所以御万物
也若非正顺于人文则万情多端不可驱御
矣君子无德即下怨以抑其性故怨无仁即
下争以无所惠故争无义即下暴以踰我分
故暴无礼即下乱以失常叙故乱四经不立
谓之无道不亡者未之有也
老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫

安其职处士修其道民人乐其业是以风雨
不毁折草木不夭死德被于物故阴阳和合
动植各遂其生河出图洛出书及世之衰也
赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山
崩川涸蠕动不息野无百蔬毒流蒸人下结
烦怨之气气能逆天戾常故生灾馑之变故
世治即愚者不得独乱世乱即贤者不能独
治贤愚之功未能加于时也故圣人和愉宁
静生也末尝忧躁以亏性分志得道行命也
以能知命故穷达皆安故生遭命而后能行

命得时而后能明命遇则道行时宜则功著
必有其世而后有其人时无明王则圣贤无
措其乎足故九守篇曰非有其世孰能济焉
文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知
之智也心见者圣目见者智故圣人常闻祸
福所生而择其道择平静之道而守之则无
因以为朕兆智者常见祸福成形而择其行
择正慎之行而修之则能预杜萌渐圣人知
天道吉凶故知祸福所生圣人知不足者吉
有馀者凶皆祸福之所由矣故平静以守之

不为先始也智者先见成形故知祸福之门
智者不惑于萌盛故免乎奄忽而至闻未生
圣也先见成形智也无闻见者愚也
老子曰君好知即信时而任己弃数而用思
谓信所愚之时因以为已知弃必然之数而
用思所及者也物博智浅以浅赡博未之有
也独任其智失必多矣物宜多端智有涯极
故不能赡以至多失好知穷术也好勇危亡
之道也必穷之术必亡之道好与即无定分
以其好故不定上之分不定即下之望无止

君上锡赍无度臣下希冀无已若多敛即与
民为雠重赋敛则反乐推之道故怨之始雠
少取而多与其数无有十一而税则不给无
恒之用故好与来怨之道也不均于土则庶
官怨重赋于民则卒士怨由是观之财不足
任道术可因明矣
文子问曰古之王者以道涖天下为之奈何
老子曰执一无为因天地与之变化执一者
谓无所执也无为者言不敢为也夷如是则
循彼性而治之得非因天地之所宜而与万

物同变化天下大器也不可执也不可为也
为者败之执者失之能为一事必败于万物
之事能执一性必失于万类之性也执一者
见小也不载纤芥之能岂非谦小见小故能
成其大且无所载因彼而成则无之不通反
成大治无为者守静也不先动之谓也守静
故能为天下正夫好动者伤物性也故大顺
天下与化推移则物有所宜各性而自正矣
处大满而无溢居高贵而无骄见小守静故
无骄溢处大不溢盈而不亏居上不骄高而

不危夫道然也盈而不亏所以长守富也高
而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及
子孙古之王道期于此矣唯上此道可立天
下也
老子曰民有道所同行有法所同守皆慕义
道而惧典法义不能相固威不能相必故立
君以一之民不能永固所义专必所畏故立
君以齐一之也君执一即治无常即乱乱生
于无恒之政也君道者非所以有为也所以
无为也治道贵静岂先物为因民为而化之

亦非以为也智者不以德为事以政治之德
为己之能事者非君上之智也勇者不以力
为暴以威势之力而为暴雷者非人君之勇
也仁者不以位为惠以露天日之位而为己
惠者非王者之仁也可谓一矣备此三者乃
谓执一一也者无适之道也万物之本也清
静守一动而不知万物宗本不出于是君数
易法国数易君数易法度民不堪命国之无
本君能久乎人以其位达其好憎下之径衢
不可胜理天子恃尊以位不约所欲任达好

憎之性因成取舍之私法令滋彰下多岐路
不可胜理也故君失一其乱甚于无君夫无
君之时犹义以相扶咸以相服以其不能固
乃立主之今君反为乱阶则不如无君矣君
必执一而后能群矣
文子问曰王道有几老子曰一而己矣得一
而已文子曰古有以道王者有以兵王者何
其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也
上以道得下以义得用兵有五有义兵有应
兵有忿兵有贪兵有骄兵诛暴拯弱谓之义

敌来加己不得己而用之谓之应争小故故
事不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓
之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤
于敌国者谓之骄义兵王合天下心故王应
兵胜以其后动故胜忿兵败小不胜忍故败
贪兵死不能自守故死骄兵灭盈反天道故
灭此天道然也
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困
释舍也数天之常数也凡舍道任智则靡日
可安弃数用才则劣而莫济矣故守分循理

失之不忧得之不喜成者非所为也得者非
所求也夫守自道之分循必然之理者适委
天命静安所遇虽成之与得付在偶然故无
忧喜关其内也入者有受而无取出者有授
而无与怀道以容万类则虽有受非食取也
抱德以施群品则虽有授非私与也因春而
生因秋而杀所生不得所杀不怨即几于道
矣忘情于中顺时行令岂容德怨于中间哉
文子问曰王天下得其欢心为之柰何老子
曰若江海是已谦而不溢容而不择可谓归

万物之道尽群下之心也淡兮无味用之不
既虚静淡泊而应之无尽也先小而后大先
以善下之小后成深广之大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身后之天下
必效其欢爱凡由下致上持后取先盖顺天
而成物之所与则欢爱之道自得彼之诚也
进其仁义而无苛气居上而民不重居前而
众不害天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞
蠕动莫不亲爱夫理顺于正物就其爱然以
仁爱义正则殊俗异类知有所亲欣戴乐推

而无厌也无之而不通无往而不遂故为天
下贵执此道者有前无括旁通皆可得非天
下之贵乎
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹
胶柱而调瑟也五音合变以成文百代合宜
而制法调之在变不可胶柱治之在宜不可
执法圣人者应时偶变见形施宜斯不胶执
之谓世异即事变时移即俗易论世而立法
随时而举事兆庶情伪风俗不一帝王质文
世有损益立事与时非圣者孰能尽哉上古

之王法度不同非故相反也时务异也是故
不法其已成之法而法其所以为法所以为
法者与化推移也已成之法如已祭天祝地
一时之用奚可格哉唯因化推移以为法者
不可不法也圣人之法可观也其所以作法
不可原也法施于外则可观睹权在于内不
可原究也其言可听也其所以言不可形也
法度之言则可传听而立意之由固难显著
矣三皇五帝轻天下细万物齐死生同变化
遗位而忘怀一遇而大顺抱道推诚以镜万

物之情道法诚明故可通鉴上与道为友下
与化为人往复皆道道友己也动静在化化
治于人也今欲学其道不得其清明未俗清
变不复清明之道玄圣守其法籍行其宪令
必不能以为治矣响使玄古圣君处于今世
犹施古法固不能治也且夫执古御今不合
时变以今学古不得清明盖取随时以为光
大者矣
文子问为政老子曰御之以道养之以德以
道御之民得所适以德养之民知所归也无

示以贤无加以力国君尚贤则争名于朝加
以威力则结怨于一损而执一消损贤力秉
执道德矣无处可利无见可欲处可利者必
遗博爱之义见可欲者必乱恒政之心也方
而不割廉而不刿方不因割廉不因削皆使
自全其性无矜无伐无矜能无伐功御之以
道即民附亲附养之以德即民服怀服无示
以贤即民足各足无加以力即民朴莫知所
怨民自全矣无示以贤者俭也无加以力者
不敢也君俭用则天下无不足矣君不敢则

万物全自然矣下以聚之赂以取之俭以自
全不敢自安得亲下之道聚而能和全给养
之资归之以利夫俭足则无欲是能全德不
敢自安则无怨故可自安也不下即离散不
养即背叛示以贤即民争加以力即民怨离
散即国势衰民背叛即上无威民争即轻为
非下怨其上即位危四者诚修正道几矣君
能成修众德绝此四患虽曰德政之道斯亦
近于淳古之风也
老子曰上言者下用也下言者上用也纳下

言从谏如流奉上言其出如纶上言者常用
也下言者权也立教由君是以常用谏而必
纳所贵知权唯圣人为能知权言而必信期
而必当言信者终而有徵期当者反而必合
天下之高行直而證父信而死女孰能贵之
父攘子證之直躬期女溺身之存信若此高
行谁当见哀矣故圣人论事之曲直与之屈
伸无常仪表圣人因事之宜用为表式动在
利物宁系滞于一时祝即名君溺即捽祖卒
反父势使然也捽提发也夫以君父之尊处

祝溺之际不名其君则非敬不捽其父则非
孝势在反常以济其可矣夫权者圣人所独
见机权至微凡情莫及夫先迕而后合者谓
之权先合而后迕者谓之不知权不知权者
善反丑矣尝试论之曰体夫权者庭乎机变
之两间虑变之前动机之后变在于事机在
于心唯权可以内发于机外制其变反经合
义而扶正教之功后顺先违乃尽曲成之道
君有体理动有损益使民谓之自然而不知
其所以然是以易赞重巽诗美棠华非夫圣

智孰能独见且机事不密与身为害权事不
中以善为丑可不慎哉
文子问曰夫子之言非道德无以治天下也
上世之王继嗣因业亦有无道各没其世而
无祸败者何道以然所谓坠祖宗之功德而
尽一世无祸败者以其前代有此之类故不
得不发斯问以政后代疑道之君矣老子曰
自天子以下至于庶人各自生活然其活有
薄厚天下时有亡国破家无道德之故也言
虽有没世无祸败者但命数之厚耳然其亡

国破家莫不因无道而失者夙夜不懈战战
兢兢常恐危亡有家国者诚慎若此故曰子
临先人若朽索之御六马也纵欲怠情其亡
无时直不可保存耳使桀纣修道行德汤武
虽贤无所建其功也夏殷之末非独桀纣之
无道也然其或没世而无败当时以致灭诚
有薄厚之异同为覆亡之资向使二主依道
据德则成汤周武何因建其功业矣盖为失
道丧德而有幸免者未有居道立德而延祸
败者也夫道德者所以相生养也所以相畜

长也所以相亲爱也所以相敬贵也道德之
养敬爱之美乃由此立夫聋虫虽愚不害其
所爱诚使天下之民皆怀仁爱之心祸灾何
由生乎天下聋愚岂非蠢动之类尚能避害
向利以从自宜则百姓之情断可知矣诚能
道化德被感彼亲爱之心祸灾之端无由生
也夫无道而无祸败者仁未绝义未灭也以
其未绝相爱之仁未灭相扶之义虽危而未
覆仁虽未绝义虽未灭诸侯己轻其上矣诸
侯轻上则朝廷不恭纵令不顺凡恭顺之至

直在乎中感者也仁绝义灭诸侯背叛众人
力攻强者陵弱大者侵小民人以攻击为业
灾害生祸乱作其亡无日何期无祸也夫无
道则据德失德则依仁仁绝则义扶义灭而
亡国其所由来者渐通为祸败之资故当其
无道失德之时则有轻上违命之弊乘彼绝
仁灭义之后则有亡国辱身之忧但身有命
分之薄厚国有危覆之运数厚者居危以终
世薄者当覆以陷时将立本以观之莫不由
失道之故也

老子曰法烦刑峻则民生诈上多事则下多
态必多端态以承其事求多即得寡禁多即
胜少以其失多故寡得以其犯多故少胜以
事生事又以事止事譬犹扬火而欲使无焚
也夫无事止事事则止矣以事止事事止复
生矣止彼所生之事生此所止之事则如扬
火欲求无焚而更焚也以智生患谓上智生
下患又以智备之譬犹挠水而欲求其清也
上弃智巧下民全性也除患之本止乎多端
既因智以患生复设智以防患不挠自清之

道由此远哉
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好
刑即有功者废无罪者及夫仁以慈济为功
刑以加罪为用苟有所好则赏愆刑滥不可
君御于兆人矣尝试论之曰道也者莫非万
品之贵也事也者莫不用好而成也然而立
好以求道则好存于胸府道背于所求而反
以迕其理又云不失德者是以无德且道之
与德犹不可专好而成而况乎偏尚馀事而
至当于天下者也无好憎者诛而无怨施而

不德如天之春秋物何得怨耳放准循绳身
无与事若天若地何不覆载任乎常度而无
心者能与二仪合德也合而和之者君也合
众和义在乎一人别而殊之者法也犯者自
有轻重之殊是国之常法也民以受诛怨无
所藏君无容情清县天下则抵罪者甘蹈过
地而无所尤怨焉谓之道德然后国有太平
之道君有无私之德
老子曰天下是非无所定世各是其所善而
非其所恶彼亦非尔所善而是尔所恶直非

公当故不可定也夫求是者非求道理也推
道之理则万物玄同无非是求合于己者也
非去袤也去逆于心者也直有所合则偏系
于物岂得谓之去袤哉但自去所恶耳今吾
欲择是而居之择非而去之不知世之所谓
是非者也夫求是者不能是也去非者不能
无也今欲择是而居择非而去则何知世人
不自执所是而谓我之非哉若然者合己之
是未出于袤此明是非之治未可为天下王
也故治大国者若烹小鲜曰勿挠而己小鱼

挠之则糜碎兆人烦之则溃乱故其设法令
以相是非者不能治之也夫趋合者即言中
而益亲身疏而谋当即见疑世之常情莫有
公是唯合私为是耳故言佞而中则益亲身
疏而忠则见疑今吾虽欲正身而待物何知
世之所从规我者乎将欲自正其身以待于
物岂无世人以不合之故反持彼正而规我
也吾若与俗遽走犹逃雨也无之而不濡若
我之正世亦世之规我遽走争正莫能去衰
譬犹逃雨随其所适皆濡湿也欲在于虚即

不能虚以其心有所存乃不虚耳犹乎正取
则动未尝正也若夫不为虚而自虚者此所
欲而无不致也夫汎物乘理不恶于有则不
存虚而自虚矣因世寄安不非于彼则不争
正而自正矣今以无劳而得虚无择而常正
岂非向者所欲皆坐而致之也故通于道者
如车轴不运于己而与毂致于千里转于无
穷之原也处中不动者则与物偕往无格于
远近且万化周轮未尝有极而我之体应无
所不穷焉故圣人体道反至不化以待化动

而无为也夫体道者其常存而不可变也以
不变化能御千变万化而此妙用岂涉有为
者哉
老子曰夫亟战胜者则国必亡亟数战也亟
战则民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国
不亡者寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨
怨则极虑物极则友事极则变上下俱极而
不亡者未之有也故功遂身退天之道也(缺/文)

通玄真经卷之五