通玄真经卷之三宝三
　　　　(宋宣义郎试大理寺主薄兼/括州缙云县令朱井正仪注)
　　　九守篇(守者专一于志而九备于数/极则物无不在其域事无不)
　　　(与其成此篇自守朴己上至于守虚/凡有十章各标守字唯一章各隐九)
　　　(数之中文著于一篇之内今/称九守者盖在用九之义也)
老子曰天地未形窈窈冥冥混而为一混同
元气寂然清澄重浊为地精微为天一至清
澄则自有轻重之比离而为四时分而为阴
阳气有滞躁故生阴阳数有终始故为四时
精气为人烦气为虫是以人得最灵之名虫

为庶类之数也矣刚柔相成万物乃生刚阳
之性也柔阴之体也二气推接乃资生矣精
神本乎天禀轻清以虚通骨骸根于地禀重
浊而系滞精神入其门骨骸反其根我尚何
存夫有生有化夭理之常故其生也则欻尔
为形为神其化也则寂然反本归根来非所
尚去非在我则我尚之见冯何立哉门者复
化之蹊也故圣人法天顺地不拘于俗不诱
于人不敢我尚推彼自然以天为父以地为
母宗顺于神形之极法则于覆载之德阴阳

为纲四时为纪不持此以为纲纪则无以同
乎大顺也矣天静以清地定以宁万物逆者
死顺者生天地尚以安静而成其德况夫所
生之物欲躁动而可求存者乎故静漠者神
明之宅也虚无者道之所居也精神营定安
乎天之静漠大道宗体在乎心之虚无夫精
神者所受于天而骸骨者所禀于地也所谓
贵神以存形耳故曰道生一夫道无所生一
无所立今观肇有之前强名曰道数方混故
谓之一也一生二启泮为阴阳二气也二生

三阳清上为天阴凝下为地二气交和中为
人也三生万物三才既立万化能生故品类
日新矣万物负阴而抱阳冲气以为和背阴
面阳物之顺生也冲之为和生气之本也
老子曰人受天地变化而生受气以变化而
生此形神一月而膏结聚之始貌如脂膏二
月而脉血气道而成脉也三月而胚内未坚
但有胚段也四月而胎微有状貌五月而筋
全生十月五得其半筋者坚肉柔骨处刚柔
半故此时成也夫精血之变以成骨肉而骨

坚肉滞则生气不通故肉藏其脉骨连其筋
以通泄生气连缀支节也六月而骨精凝结
变之为骨也七月而成内全五藏外具九窍
八月而动动于支体九月而躁动之数也十
月而生形骸已成五藏乃形中外各正肝主
目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主曰此之所主
或与诸说不同虽五藏七窍定有所主而勾
带开通无所不应故此独不言心者以其众
藏之灵者故外之一窍主所不及也外为表
中为里四支九窍之表五藏六府之裹头之

圜以法天足之方以象地天园而地方故其
上下各以类也天有四时五行九解三百六
十六日九解者天之九宫门也人有四支五
藏九窍三百六十骨节皆法象于上也天有
风雨寒暑人有取与喜怒风散之雨施之此
取与也寒主杀暑主和此喜怒也胆为云勇
威之象肺为气皓素之象脾为风䃺动之象
肾为雨阴泽之象肝为雷震怒之象人与天
地相椑类而心为之主心为感变之主亦类
乎造九之机本也其馀支藏皆有所应则天

人之际相椑类矣然心者本主于舌之一窍
不受外裹将无所牵故为众主耳耳目者日
月也血气者风雨也目象日耳象月气象风
血象雨日月失行薄蚀无光风雨非时毁折
生灾夫日月差度则至薄蚀风雨不时毁折
五榖施之于身断可知耳五星失行州国受
其殃五星所镇各有分野天时人事交感而
生故诸侯之国方伯之州一至失德则象变
于上下受其灾是知人与天地相裨类矣耳
目日月也血气风雨也气悖则风飘血沉则

雨滞耳目不节则日月差度盖其然矣天地
之道至闳以大尚犹节其章光爱其神明人
之耳目何能久视听而不息精神何能驰聘
而不乏夫夭地广大不可际极日月章耀未
尝不临尚以亏蚀之损节其全功寒暑为恒
爱其神明况乎居分剂之人而能用之无节
者也是故圣人守内而不失外善守其内者
不为外之所失也夫血气者人之华华犹颜
色五藏者人之精也肝藏魂肺藏魄心藏神
脾藏意与智肾藏精与志皆内藏为精外用

为神者也血气专乎内而不外越则胸腹充
而嗜欲省凡喜怒见于颜色勇怯变乎喘息
皆血气外越之候也夫如是损之与益自可
明矣故血不逆于中则肌骨充实气不游乎
外则情欲寡省藏气不足乃有偏嗜和而调
者何有嗜欲哉嗜欲省即耳目清而听视聪
达嗜欲之来多在耳目故其寡省即自清矣
清则耳听不惑目达不眩也听伣聪达谓之
明五藏能属于心而无离即气意胜而行不
僻精神盛而气不散五藏皆有所象神气各

异唯心为百神五藏之主夫能使有所属不
闻不应则神全气专矣然其胆勇脾骄动成
越悖非心所制岂可正哉以听无不闻以视
无不见以为无不成心之全功能用皆可患
祸无由入袤气不能袭夫邪气犯中由其无
主患祸生外以其昩机故气正者邪不能袭
神全者福至著也故所求多者所得少所见
大者所知小唯宁心则治五藏自见乃知天
下也夫孔窍者精神之户牖也假是以通明
藉之以出入气意者五藏之使候也意气为

使则五藏可候也故耳目淫于声色即五藏
动摇而不定应之有司血气滔荡而不休即
精神驰骋而不守神以形累祸福之至虽如
丘山无由识之矣静则鉴微乱则迷著也故
圣人爱而弗越爱守于形神不越于声色圣
人诚使耳目精明玄达无所诱慕所谓物诱
于前心慕于后意气无失清静而少嗜欲五
藏便宁精神内守形骸而不越即观往世之
外来事之内祸福之门何足见也诚能备前
之德则玄鉴无湩而况祸福已形无不见也

夫辩类以相名明数以相生者事可观矣缮
性以符本极神以冥远则往也可原矣外者
迹之前也内者兆之间也往者有迹过迹以
至外来者未形当兆以称内盖明机迭之袁
可得而知祸福之门何足称者故其出弥远
其知弥少以言精神之不可使外淫也外淫
则推荡在佗不能鉴之自我也故五色乱目
使不明色视乃眩五音入耳使不聪听杂乃
惑五味乱口使口厉爽遂失正味趋舍滑心
使行飞扬中有所乱自无恒业故嗜欲使人

之气淫好憎使人之精劳弗疾去之者即忘
气日耗以是而往其能久乎夫人所以不能
终其天年者以其生生之厚也皆随其所嗜
好厚养以伤生也夫唯无以生为者即所以
得长生也忘欢故乐足遗生故身存天地运
而相通万物总而为一二气交运所以相通
万物大生其原一也能知一即无一之不知
也知其一原之道则天地万物之情可知也
不能知一即无一之能知也不由道本触类
皆昩吾处天下亦为一物而物亦物也同生

天地之间则吾身当万物之一数也物之与
物何以相物唯其同者不至相与彼此欲生
不可事也时之自生不能使生憎死不可辞
也时之将死不能恶死也贱之不可憎也贵
之不可喜也非悦贵而得贵恶贱而去贱直
自然耳因其资而宁之弗敢极也弗敢极即
至乐极矣任物我之自安乃极其分制而极
之固非极也夫放任所极非乐极而何也
守虚以不惑其累为虚也
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而

乐其业因所遇之时安所处之位遭世治乱
而不患其隐见斯可谓乐天之业也夫哀乐
者德之邪也不得道之正用好憎者心之累
也中之不虚忘而所系为累喜怒者道之过
也过越中和之道故其生也天行其死也物
化天道常生处无为者时然则然静则与阴
合德动则与阳同波故心者形之主也神者
心之宝也妙用之神圣人所贵形劳而不休
即蹶精用而不已即竭是故圣人遵之弗敢
越也以无应有必究其理心之无私乃能穷

彼所有之理以虚受实必穷其节唯其虚也
能尽于彼所来之限也恬愉虚静以终其命
任此四德而乘化以终也无所疏无所亲过
之一也抱德炀和以顺于天抱安静之德炀
和生之气以顺乎自然与道为际与德为邻
涉虚以应者际极皆道也御有以顺者左右
皆德也不为福始不为祸先夫福非福也而
安以为福祸非祸也而躁以为祸能安于祸
则宁异其福不安所福则福在于祸祸福之
体不在穷达而宗于躁静者也且先始之义

主于动作言凶生乎妄动倚伏在于动时是
以圣人无为无作无祸无福脩然而往脩然
而来祸福之迹外彰而屯泰之情不入也死
生无变于己冥顺变化者无时而不恒此己
之未尝生死也故曰至神神即以求无不得
也以为无不成也用之无方
守无游万物而不物则无我无物矣
老子曰轻天下即神无累夫旷然神平无累
于灵府以轻脱世荣故细万物即心不惑心
存物外则以太山如秋毫安小大之域遗巨

细于彼夫何惑哉齐死生即意不慑夫觉以
梦尽梦以觉知死生动息各在春分齐于是
道保所惧焉矣同变化即明不眩我亦物也
同乎变化能知此者不眩天理之明夫至人
以不挠之柱行无关之途德主而不替道行
而常通禀不竭之府学不死之师用备天下
未尝劳神宗极道原未尝丧体无往而不遂
无之而不通屈伸俛仰抱命不惑而宛转祸
福利害不足以患之委抱天命宛转随时遭
乎祸福不足以为内患也夫为义者可迫以

仁而不可劫以兵也受命之巨心盛之士虽
蹈白刃守节不移唯示之以仁不可迫其行
也可正以义而不可县以利也可以义正之
而不可以利诱之义在素利也君子死义不
可以富贵留也伯夷叔齐之类是也为义不
可以死亡恐也齐大夫陈不占之类是也又
况于无为者乎能守一义犹至亡身浩然无
为宁以形累无为者无累无累之人以天下
为影柱影柱者立之而不碍也至人不宣于
天下则万物居然自立矣无累于适则天下

洞然皆通耳上观至人之伦深原道德之意
下考世俗之行乃足著也因可明之夫无以
天下为者学之建鼓也凡学者本欲复其性
耳能无以天下为者常学所未及也若建鼓
求子足明子已先往求之不及也
守平去其所为道自夷矣
老子曰尊势厚利人之所贪也比之身即贱
夫身也者以清畅保安为贵耳众人徒知势
以举身利以资我而莫知居此者不全安畅
之分是以贱彼所奉而固其本也故圣人食

足以充虚接气衣足以盖形禦寒适情辞馀
果腹则安周身则足自此之馀为性命患故
圣人外之也不贪得不多积理然自得非贪
所得物势自积非多所积清目不伣静耳不
听不主声色自然清静闭口不言委心不虑
不妄胜口迫而后应不先企虑应而后定弃
聪明反太素不由耳目之前而归形质之始
休精神去知故故事也休谓外而不驰去谓
中而不惑也无好无憎是谓大通平施于物
故通除秽去累莫若未始出其宗何为而不

成若存乎此得道之宗即心秽其除心累斯
去而平和耳故知养生之和者即不可县以
利利在于和善养者知之也县依则往丧生
者之利也通外内之符者不可诱以势符合
也且我有理然之道以徇彼则彼有物然之
理固在我而以合之何外势以能诱耳无外
之外至大无内之内至贵夫出入无间玄同
物我是无外之大无内之贵也贵且大不可
偏由而已能知大贵何往不遂
守易得自任之理则易也

老子曰古之为道者理情性治心术夫欲不
遇节则能尽情性之生理不妄喜怒则能正
心术之杂乱也养以和持以适和以养生适
以任情乐道而忘贱安德而忘贫道以胜故
自责德以充故自富性有弗欲无欲而弗得
自足者常得也心有弗乐无乐而弗为不乐
一境故能为天下之乐也无益于性者不以
累德欲非性益德以静成耳不便于生者不
以滑和静则便生和因欲乱纵身肆意而度
制可以为天下仪夫德之大者举指不踰闲

也则纵身肆意皆可以为哀仪量腹而食制
形而衣容身而居适情而行斯圣人之守简
易也馀天下而弗有委万物而弗利岂为贫
富贵贱失其性命哉物之自有未知自全若
然者可谓能体道矣
守清清而不挠可鉴嗜欲之妄
老子曰人受气于天者耳目之于声色也口
鼻之于香臭也肌肤之于寒温也其性一也
或以死或以生或为君子或为小人其所以
为制者异也夫生之情也六事同适耳若外

不过当内不犯和则毕命自天全行归物若
声色以荡志冰炭以加身自然与死为徒与
妄为迹岂非天受人丧所制异宜者哉神者
智之渊也以万神深静所以智用无竭也神
清即智明但不为物浊则举事明审智者心
之符也心有所至智则舍而辩之智公即心
平心能使智能谋虚应当则可见心之正矣
人莫鉴于流水而鉴于澄水者以其清且静
也不外受故清不中挠故静鉴照之者自然
而明故神清意平乃能形物之情形其情者

唯心之静也且好为则有遗劳扰则无鉴清
平如水即物至自形矣故用者心假之于弗
用也役之以至劳用之无用也澄之以成鉴
不用之用也夫鉴明者尘垢弗污也鉴镜神
清者嗜欲弗误也神清则智明智明则不失
常性故无累耳故心有所至神即溉然在之
心者直至神者妙用夫意行则神往意止则
神住可不澄定乎反之于虚即消燥灭息矣
虚者神之宅也反则刳心而任神忘欲而能
鉴矣是以阴阳水火不复牵变于己也此圣

人之游也神与化游故治天下者必达于性
命之情而后可也夫有生之域唯性与命情
所同保类所异者非神而不可达非大顺而
不可治也
守真适形而安则安而无佗适性而往则所
至非妄然大名大师亦此而生
老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食
度形而衣节乎己而贪污之心无由生也生
之不得已者衣食也周身量腹馀为佗物矣
但内外无污谓之圣人也故能有天下者必

无以天下为者也圣人不以天下奉己之嗜
欲而忘夭下者也故有能治之名寄于天下
也能有名誉者必不以越行求者也大名誉
所求不饰于妄而区区之行皆妄诚达乎性
命之情仁义乃因附也通性命者誉指自成
仁义之行若夫神无所掩心无所载通同条
达澹然无事内无累为虚通势利不能诱也
无贪声色不能淫也无染辩者不能说也无
惑智者不能动也无易勇者不能恐也无惧
此真人之道也淳粹之至夫生生者不死化

化者不化夫道常存能化于物故顺天不可
见同道不可穷也不达此道者虽智统天地
明照日月辩解连环庄子云惠施之辩连环
可解也辞润金石犹无益于治天下夫冥顺
于天玄同于物则变化之机可验性命之理
可通然后在家在邦未尝不达若以智谋明
察辩说德泽盖一曲之功非全治之道也故
圣人不失所守谓守生化之原不用明察为
治故天下咸若百姓谓我自然也
守静圣人安此以为生根德本也

老子曰静漠恬淡所以养生也尽其生分始
可为养和愉虚无所以据德也受物以虚接
事以和德居此而为成外不乱内即性得其
宜声色俱为弃物性乃全也内不动和即德
安其位不以爱累亏接物之和故德有所宁
于位养生以经世抱德以终年可谓能体道
矣夫性之未全为欲所牵也不可经纶世也
德之将败为物所累者不可终天年也而外
有物伤中唯性变虽欲勿困其可得哉故静
漠保生乃堪涉动和愉然后保终体道之人

此之谓矣若然者血脉无郁滞五藏无积气
形和性静此患何施夫血脉郁滞在乎厚养
五藏积气由之喜怒也祸福不能矫滑非誉
不能尘埃挠性乱和沽名求福者伤生之士
也非有其世孰能济焉此圣人与道之辞也
夫静圣之道与治相符与乱相反故无明王
则自全之道未之能保矣有其才不遇其时
身犹不能脱又况无道乎此圣人劝道之辞
也且有堪任之才未适权变之用则多事之
世未能脱离况非守静而践危机哉夫目察

秋豪之末者耳不闻雷霆之声耳调玉石之
音者目不见太山之形故小有所志者大有
所忘一淫声色失性之远今万物之来擢拔
吾生攓取吾精若泉原也声色之类左右不
可尽故至天生竭精也虽欲勿禀其可得乎
以在耳目之前今盆水若清之经日乃能见
眉睫浊之不过一挠即不能见方圆澄心之
鉴唯有静者能之故一至嗜欲虽祸如丘山
亦未之见人之精神难清而易浊犹盆水也
守法法之上者在乎法天法天之法未有无

所法而同乎大顺者也
老子曰上圣法天上古圣君法象天道不教
而自化弃智而成功盛德日新故无得而称
玄功莫朕是以不知帝力也其次上贤以贤
德之道为上也其下任臣任臣者危亡之道
也谓独任致危也上贤者痴惑之原也上贤
则争争为乱本法天者治天地之道也法自
然之道则二仪通治虚静为主天之体也虚
无不受静无不持持犹制万物之纷挠知虚
静之道乃能终始未尝抑物付之自极如四

时相谢无尽也故圣人以静为治以动为乱
静则各正性命故曰勿挠勿缨万物将自清
勿惊勿骇万物将自理天道然也缨谓多方
骇谓设苛政也
守弱居众所不敌之地故成其大胜之道
老子曰天子公侯以天下一国为家以万物
为畜怀天下之大有万物之多即气逸而志
骄所谓贵不与骄期而骄自至大者用兵侵
小晋灭虞楚伐隋之类小者倨傲陵下曹共
公卫献公之类用心奢广譬犹飘风暴雨不

可长久夫强盛之气天地尚不能久而况奢
僭之君是以圣人以道镇之非虚柔之道孰
能安执一无为以损冲气冲中见小守柔退
而勿有见小自成其大守柔能制其刚法于
江海江海不为故功名自化夫处下众归体
谏物与故不求而名遂不争而功成弗强故
能成其王德归者宁力制者叛为天下牝故
能神不死牝者柔之谓也圣人法之以存神
自爱故能成其贵将欲贵位在乎爱身故以
道自胜则身可长保身存者贵其亡乎万乘

之势以万物为功名功名小大随位而立权
任至重不可以自轻庄子曰轻用吾身而亡
吾国也自轻则功名不成未有身不治而国
治者也夫道大以小成多以少生大之资者
一豪耳多之要者一笄耳故圣人以道涖天
下柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也
见小故能成其大见少故能成其美道以微
妙为大德以损缺为美天之道抑高举下损
有馀奉不足其犹张弓乎势之均也江海处
地之不足故天下归之奉之故圣人卑谦守

静辞让者见下也虚心无有者见不足也法
江海之故也见下故能致其高见不足故能
致其贤心之常下德之弥高身之常退行之
弥进也矜者不立奢者不长强梁者死满溢
者亡飘风骤雨不终日小谷不能须臾盈小
谷褊狭若注之须臾则至乎盈溢飘风骤雨
行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之
地故不得不夺夺其归奉之德是以圣人执
雌牝去骄奢不敢行强梁之气遵天地之戒
也执雌牝故能立其雄牡不敢奢泰故能长

久唯能雌者故能有立健之德也
老子曰天道极即反盈即损日月是也日中
则昊月盈则亏故圣人日损而冲气不敢自
满日进以牝功德不衰天道然也日进以牝
者推柔以御物也天道亏盈益谦圣人能法
故盛德日新而无所替人之情性皆好高而
恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑
好贵而恶贱众人为之故弗能成执之故弗
能得夫物宜更变理势大均果且而有成果
且而无得设使居其位者亦素定分岂好恶

偏执而能得之者哉是以圣人法天弗为而
成弗执而得乘彼自然则与时而成与物而
得也与人同情而异道故能长久同所适之
情异所从之道反其爱恶之私乃成长久之
德故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲则
正其盈则覆事具周与夫物盛则衰日中而
移月满则亏乐极而悲是故聪明广智守以
愚至察无徒匿耀守众多闻博辩守以俭矜
能有辱持后无失武力勇毅守以畏轻敌多
败虞慎保胜富贵广大守以狭骄盈日危谦

损日福也德施天下守以让自伐乃丧推物
乃全此五者先王所以守天下也夫有天下
者位之极也若以极欲而持极位则倾覆矣
非此五德何以守之也服此道者不欲盈盖
顺中为常如彼戒器者夫唯不盈是以能弊
不新成以谦虚之故弊资道德之新成
老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开所谓大顺
能至于无乐也即无不乐也无可无不可则
常可矣无乐则常乐矣无乐即至乐极矣言
乐之所存哀之所顺唯忘所乐者何待而不

极焉是以内乐外不以外乐内也内乐外者
我畅于物外乐内者物变于我故同于失者
失亦得之矣故有自乐也即有自志贵乎天
下冥然万物之上真自贵耳所以然者因天
下而为天下之要也不在于彼而在于我不
在于人而在于身身得则万物备矣自得者
天地万物莫不得故达于心术之伦者即嗜
欲好憎外矣尽为弃物是故无所喜无所怒
无所乐无所苦万物玄同无非无是是非之
伦生于爱恶心既无矣物自玄同故不知所

以遗而是非都尽矣故士有一定之论女有
不易之行虽未忘所存已得自安自道也不
待势而尊不须财而富不须力而强不利货
财不贪势名不以贵为安不以贱为危苟定
其分何所假待形神气志各居其宜四者同
在一安之道速不至相反也且士女节操尚
能如是而况圣人全德者乎夫形者生之舍
也居舍在形气者生之元也元本在气神者
生之制也由制在神一失其位则三者伤矣
一失所养之位则并伤之也故以神为主者

形从而利制之使不犯故利也以形为制者
神从而害恣轻炀充口腹则害贪叨多欲之
人颠冥乎势利诱慕乎名位几以过人之智
位高于世即精神日耗以远久淫而不还形
闭中距即无由入矣形以刚强为闭中无和
气为距是以时有盲忘自失之患夫外诱中
募久乃颠冥往而不知归资盲忘之患也夫
精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老
神全则兼物由其静也形困则支策在其动
也岂可失盛衰之节哉是故圣人持养其神

和弱其气平夷其形而与道浮沉虽物之往
来莫不顺道也如此即万物之化无不偶也
百事之变无不应也与所化而合与所变而
通
守朴不加欲于性命之分而浑乎变化之根
谓之朴也
老子曰所谓真人者性合乎道也不自动用
与造化者为人故有而若无实而若虚虽事
物皆实而真性不知所存也治其内不治其
外未有内治而外欲者明白太素无为而复

朴夫无为之为亦朴矣则体真之士静动亦
出乎虚白之域体本抱神以游天地之根体
元气之本抱变化之神居物象之先也芒然
仿佯尘垢之外道遥乎无事之业性离所污
直以无事为常机械智巧弗载于心审于无
瑕不与物迁审犹委也不载于心复何瑕哉
则物之自迁奚与同往耳尝试论之曰且夫
物也者一时之所也向非今也理不至迁矣
而评世之士定论之人尚正彼形不复随妄
况乎性与道合牵之遂流者哉见事之化而

守其宗不与物迁之谓心意专于内通达偶
于一专气无杂通而不异居不知所为行不
知所之无为无故弗学而知弗视而见与物
同和与物自见弗为而成弗治而辨顺天下
而自成随品类而自辨感而应迫而动不得
已而往未尝先始如光之耀如影之效纯粹
之体清而能照虚而能应也以道为循有待
而然循之则如待也此寄言耳廓然而虚清
静而无是其真体以千生为一化以万异为
一宗居原者同之也有精而弗使有神而弗

用不使而同可谓至精不行而通可谓至神
也守大浑之朴立至精之中其寝不梦无所
想象其智不萌不先其物其动无形玄应之
迹不可见也其静无体非有依而立静存而
若亡生而若死不自存生非无神妙之用出
入无间不碍金石役使鬼神无心合虚故耳
精神之所以能登假于道者也有上之德乃
能登至道乎使精神畅达而不失于元谓得
所受之本日夜无隙而与物为春和气接物
而无间息即是合而生时于心者也心不自

生合时而生故形有靡而神未尝化形同于
物故化神同于道故存以不化应化千变万
转而未始有极夫水火之功不能自制其类
故化者不能化物不化者方能化耳以不化
之体化无穷之物故不可极也化者复归于
无形也物之生也各归其根不化者与天地
俱生也道在象先故生生者未尝死其所生
者即死化物者未尝化其所化者即化义已
见上此真人之游也纯粹之道也
通玄真经卷之三