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通玄眞經纘義卷之十一非十一
南谷子杜道堅纂
上義篇
老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂
之本澄心清意以存之見其終始反於虚無
可謂達矣治之本仁義也其末法度也人之
所生者本也其所不生者末也本末一體也
其兩愛之性也先本後末謂之君子先末後
本謂之小人法之生也以輔義重法棄義是
貴其冠履而忘其首足也仁義者廣崇也不
益其厚而張其廣者毁不廣其基而增其高
者覆故不大其棟不能任重任重莫若棟任
國莫若德人主之有民猶城之有基木之有
根根深即本固基厚即上安故事不本於道
德者不可以爲經言不合於先王者不可以
爲道便說掇取一行一功之術非天下通道
也
上義者明於天人之分通於治亂之本治
有本末知所先後則近於道德矣術其可
以治天下乎
老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也齊
輯之乎轡銜正度之乎胸膺内得於中心外
合乎馬志故能取道致遠氣力有餘進退還
(音旋)曲莫不如意誠得其術也今夫權勢者人
主之車與也大臣者人主之駟馬也身不可
離車輿之安手不可失駟馬之心故駟馬不
調造父不能以取道君臣不和聖人不能以
爲治也執道以御之中才可盡明分以示之
姦袤可止物至而觀其變事來而應其化近
者不亂即遠者治矣不用適然之教而得自
然之道萬舉而不失矣
天地一馬萬物一指聖人格物之至而以
車輿譬乎權勢駟馬譬乎大臣人主因而
乗之不煩智力無遠不服是乃治之方也
安得執御者而與之言乎
老子曰凡爲道者塞袤隧(音遂暗路)防未然不貴
其自是也貴其不得爲非也故曰勿使可欲
無日不求勿使可奪無日不爭如此則人欲
釋而公道行矣有餘者止於度不足者逮於
用故天下可一也夫釋職事而聽非譽棄功
勞而用朋黨即奇伎逃亡守職不進民俗亂
於國功臣爭於朝故有道以御人無道則制
於人
良醫不治已病治未病爲道者塞邪隧治
未然其亦良醫之謂歟故不貴自是貴不
爲非則無可欲之求可奪之爭矣故有道
則可以御人無道則受制於人
老子曰治國有常而利民爲本政教有道而
令行爲右苟利於民不必法古苟周於事不
必循俗故聖人法與時變禮與俗化衣服器
械各便其用法度制令各因其宜故變古未
可非而循俗未足多也誦先王之書不若聞
其言聞其言不若得其所以言得其所以言
者言不能言也故道可道非常道也名可名
非常名也故聖人所由曰道猶金石也一調
不可更事猶琴瑟也曲終改調法制禮樂者
治之具也非所以爲治也故曲士不可與言
至道者訊寤於俗而束於教也
道乃法之體法乃道之用夫治國有常而
利民爲本者道也政教有道而令行爲右
者法也聖人法與時變禮與俗化法度制
令各因其宜故曲士不可與論至道爲其
束於教耳
老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人
理順於天地詳於鬼神即可以正治矣昔者
三皇無制令而民從五帝有制令而無刑罰
夏后氏不負言殷人誓周人盟末世之衰也
忍垢而輕辱貪得而寡羞故法度制令者論
民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫
制於法者不可與遠舉拘禮之人不可使應
變必有獨見之明獨聞之聰然後能擅道而
行夫知法之所由生者即應時而變不知治
道之源者雖循終亂今爲學者循先襲業握
篇籍守文法欲以爲治猶持方枘而内圓鑿
也欲得宜適亦難矣夫存危治亂雖智不能
道先稱古雖愚有餘故不用之法聖人不行
也不驗之言明主不聽也
聖人立法本爲禁奸惡平冤抑保人民也
三皇無制令而從五帝而下所制法令賞
罰代各不同者時變故也明主其可不究
乎
文子問曰法安所生老子曰法生於義義生
於衆適衆適合乎人心此治之要也法非從
天下也非從地出也發乎人間反己自正誠
達其本不亂於末知其要不惑於疑有諸己
不非於人無諸己不責於所立立於下者不
廢於上禁於民者不行於身故人主之制法
也以自爲檢式故禁勝於身即令行於民
又子問法安所生老子語以法生於義義
者宜也先王立法務適衆情故先以身爲
檢式所禁於民者不敢犯於身是故令行
而天下從之
夫法者天下之準繩也人主之度量也縣法
者法不法也法定之後中繩者賞缺繩者誅
雖尊貴者不輕其賞卑賤者不重其刑犯法
者雖賢必誅中度者雖不肖無罪是故公道
行而私欲塞古之置有司也所以禁民使不
得恣也其立君也所以制有司使不專行也
法度道術所以禁君使不得横斷也人莫得
恣即道勝而理得矣故反於無爲無爲者非
謂其不動也言其從己出也
法者人主示度量爲天下準繩也法定之
後不二所施夫犯法者雖尊貴必誅中度
者雖卑賤無罪故私欲塞而公道行矣古
之置有司立人君制禮法三者不廢天下
無怨民世可反樸法令何庸哉
老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而
姦禁善與者用約而爲德善取者入多而無
怨故聖人因民之所喜以勸善因民之所憎
以禁姦賞一人而天下趨之罰一人而天下
畏之是以至賞不費至刑不濫聖人守約而
治廣此之謂也
生長殺藏天之道也賞罰取與人之道也
聖人上法天道下因民心而爲平治之本
夫有天下者能於四者之柄每事盡善故
賞一人而天下趨之罰一人而天下畏之
老子曰臣道者論是處當爲事先唱守職明
分以立成功故君臣異道即治同道即亂各
得其宜處有其當即上下有以相使也故枝
不得大於榦末不得强於本言輕重大小有
以相制也夫得威勢者所持甚少所任甚大
所守甚約所制甚廣十圍之木持千鈞之屋
所得勢也五寸之關能制開闔所居要也下
必行之令順之者利逆之者害天下莫不聽
從者順也發號令行禁止者以衆爲勢也義
者非能盡利於天下之民也利一人而天下
從之暴者非能盡害於海内也害一人而天
下叛之故舉措廢置不可不審也
君依臣而立臣依君而行君無爲乎上臣
有爲乎下論是處當守職明分臣之事也
君臣各得其宜即上下有以相使小大有
以相制故異道即治舉措廢置有關於治
亂爲君者不可不審也
老子曰屈寸而伸尺小枉而大直聖人爲之
今人君之論臣也不計其大功總其略行而
求其小善即失賢之道也故人有厚德無問
其小節人有大譽無疵其小故夫人情莫不
有所短成其大略是也雖有小過不足以爲
累也成其大略非也閭里之行未足多也故
小謹者無成功疵行者不容衆體大者節疏
度巨者譽遠論臣之道也
世之全材難得自古皆然夫工師之求棟
梁能不拘小節故大材可得人主之論臣
佐知屈寸而伸尺則大賢可得矣蓋人無
十全事無盡美舍小取大何功不成舍短
從長何事不濟
老子曰自古及今未有能全其行者也故君
子不責備於一人方而不割廉而不劌直而
不肆博達而不訾道德文武不責備於人力
自修以道而不責於人易償也自修以道則
無病矣夫夏后氏之璜不能無瑕明月之珠
不能無穢然天下寳之者不以小惡妨大美
今志人之所短忘人之所長而欲求賢於天
下即難矣衆人之見位卑身賤事之洿辱而
不知其大略故論人之道貴即觀其所舉富
即觀其所施窮即觀其所不受賤即觀其所
不爲視其所處難以知其所勇動以喜樂以
觀其守委以貨財以觀其仁振以恐懼以觀
其節如此則人情可得矣
自恕者不改過責人者不全交夫君子不
責備於人者知人非堯舜不能每事盡善
也人有大材詎可以小節而棄之乎
老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也
屈寸伸尺小枉大直君子爲之百川並流不
注海者不爲谷趨行殊方不歸善者不爲君
子善言貴乎可行善行貴乎仁義夫君子之
過猶日月之蝕不害於明故智者不妄爲勇
者不妄殺擇是而爲之計禮而行之故事成
而功足恃也身死而名足稱也雖有智能必
以仁義爲本而後立智能並行聖人一以仁
義爲準繩中繩者謂之君子不中繩者謂之
小人君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其
罪不除左手據天下之圖而右手刎其喉雖
愚者不爲身貴於天下也死君親之難者視
死如歸義重於身也故天下大利也比之身
即小身之所重也比之仁義即輕此以仁義
爲準繩者也
屈伸相感之道君子小枉而大直猶龍蛇
之蟄奮善言善行潤澤群生皆自屈身養
德中來聖人以仁義爲準繩知身重於天
下義重於身故能死君親之難是以君子
身死而名不亡
老子曰道德之倫猶日月也夷狄蠻貊不能
易其指趨舍同即非譽在俗意行均即窮達
在時事周於世即功成務合於時即名立是
故立功名之人簡於世而謹於時時之至也
間不容息古之用兵者非利土地而貪寳賂
也將以存亡平亂爲民除害也貪叨多欲之
人殘賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人勃
然而起討强暴平亂世爲天下除害以濁爲
清以危爲寧故不得不中絶
人之道德天之日月也人之五性天之五
星也雖夷狄蠻貊無以易之夫趣舍在己
非譽在人用不用關於時行不行係乎命
是以君子得時行道間不容息
赤帝爲火災故黄帝擒之共工爲水害故顓
頊誅之教之以道導之以德而不聽即臨之
以威武臨之不從則制之以兵革殺無罪之
民養不義之主害莫大焉殫天下之財贍一
人之欲禍莫深焉肆一人之欲而長海内之
患此天倫所不取也所爲立君者以禁暴亂
也今乗萬民之力反爲殘賊是以虎傅翼何
爲不除夫畜魚者必去其猵獺養禽獸者必
除其豺狼又況牧民乎是故兵革之所爲超
也
國家五運其來乆矣赤帝火運君失其德
火乃爲災共工水運君失其德水乃爲災
以知人君失德隨運爲災此兵革之所爲
起也凡有土之君其可失德致災而不知
儆悟乎
老子曰爲國之道上無苛令官無煩治士無
僞行工無淫巧其事任而不擾其器完而不
飾亂世即不然爲行者相揭以高爲禮者相
矜以僞車輿極於雕琢器用邃於刻鏤求貨
者爭難得以爲寳詆文者逐煩撓以爲急事
爲僞辯乆稽而不决無益於治有益於亂工
爲奇器歷歲而後成不周於用夫神農之法
曰丈夫丁壯不耕天下有受其飢者婦人當
年不織天下有受其寒者故身親耕妻親織
以爲天下先其導民也不貴難得之貨不重
無用之物是故耕者不强無以養生織者不
力無以衣形有餘不足各歸其身衣食饒裕
姦邪不生安樂無事天下和平智者無所施
其策勇者無所措其威
古今爲國其道不同者俗變故也古人淳
樸上無苛令官無煩治士無僞行工無淫
巧是故人心易足爲治不難後世俗變風
移上行下效奢侈相尚貪欲無厭是以人
心難足爲治不易
老子曰霸王之道以謀慮之以策圖之挾義
而動非以圖存也將以存亡也故聞敵國之
君有暴虐其民者即舉兵而臨其境責以不
義刺以過行兵至其郊令軍帥曰無伐樹木
無掘墳墓無敗五穀無焚積聚無捕民虜無
聚六畜乃發號施令曰其國之君逆天地侮
鬼神决獄不平殺戮無罪天之所誅民之所
讎也兵之來也以廢不義而受其德也有敢
逆天道亂民之賊者身死族滅以家聽者禄
以家以里聽者賞以里以鄉聽者侯以鄉克
其國不及其民廢其君易其政尊其秀士顯
其賢良振其孤寡恤其貧窮出其囹圄賞其
有功百姓開户而納之漬米而儲之唯患其
不來也義兵至於境不戰而止不義之兵至
於伏尸流血相交以前爲地戰者不能成其
王爲身求者不能立其功舉事以爲人者衆
助之以自爲者衆去之衆之所助雖弱必强
衆之所去雖大必亡
文子十二篇三而四之先皇後霸帝王在
焉霸之世時之秋歟觀其非以圖存將以
存亡之語則興廢繼絶之風藹然在目視
後世不義之舉遠矣
老子曰上義者治國家理境内行仁義布德
施惠立正法塞袤道群臣親附百姓和輯上
下一心群臣同力諸侯服其威四方懷其德
修政廟堂之上折衝千里之外發號行令而
天下響應此其上也地廣民衆主賢將良國
富兵强約束信號令明兩敵相當未交兵接
刃而敵人奔亡此其次也知土地之宜習險
隘之利明苛政之變察行陣之事白刃合流
矢接輿死扶傷流血千里暴骸滿野義之下
也兵之勝敗皆在於政政勝其民下附其上
即兵强民勝其政下叛其上即兵弱義足以
懷天下之民事業足以當天下之急選舉足
以得賢士之心謀慮足以决輕之權此上義
之道也
兵法先舉者爲主應敵者爲客用兵有言
吾不敢爲主而爲客謂兵不可輕舉也夫
不得已而用之則義舉爲上敵奔次之戰
斯下矣
老子曰國之所以强者必死也所以死者必
義也義之所以行者威也是故令之以文齊
之以武是謂必取威義並行是謂之强白刃
交接矢石若雨而士爭先者賞信而罰明也
上視下如子下事上如父上視下如弟下事
上如兄視下如子必王四海視上如父必正
天下上視下如弟即不難爲之死下事上如
兄即不難爲之亡故父子兄弟之寇不可與
之鬥是故義君内修其政以積其德外塞於
邪以明其勢察其勞佚以知飢飽戰期有日
視死如歸恩之加也
治天下有道奚以兵爲哉不得已也强國
之兵必死者義迫之也然則有道之主忍
以强國而置民於死地乎上視下如子下
事上如父是故義君修政積德國將自强
世固有之矣
通玄眞經纉義卷之十一
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