通玄真经缵义卷之十一非十一
　　　南谷子杜道坚纂
　　上义篇
老子曰凡学者能明于天人之分通于治乱
之本澄心清意以存之见其终始反于虚无
可谓达矣治之本仁义也其末法度也人之
所生者本也其所不生者末也本末一体也
其两爱之性也先本后末谓之君子先末后
本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是
贵其冠履而忘其首足也仁义者广崇也不

益其厚而张其广者毁不广其基而增其高
者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任
国莫若德人主之有民犹城之有基木之有
根根深即本固基厚即上安故事不本于道
德者不可以为经言不合于先王者不可以
为道便说掇取一行一功之术非天下通道
也
　上义者明于天人之分通于治乱之本治
　有本末知所先后则近于道德矣术其可
　以治天下乎

老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐
辑之乎辔衔正度之乎胸膺内得于中心外
合乎马志故能取道致远气力有馀进退还
(音/旋)曲莫不如意诚得其术也今夫权势者人
主之车与也大臣者人主之驷马也身不可
离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不
调造父不能以取道君臣不和圣人不能以
为治也执道以御之中才可尽明分以示之
奸袤可止物至而观其变事来而应其化近
者不乱即远者治矣不用适然之教而得自

然之道万举而不失矣
　天地一马万物一指圣人格物之至而以
　车舆譬乎权势驷马譬乎大臣人主因而
　乘之不烦智力无远不服是乃治之方也
　安得执御者而与之言乎
老子曰凡为道者塞袤隧(音遂/暗路)防未然不贵
其自是也贵其不得为非也故曰勿使可欲
无日不求勿使可夺无日不争如此则人欲
释而公道行矣有馀者止于度不足者逮于
用故天下可一也夫释职事而听非誉弃功

劳而用朋党即奇伎逃亡守职不进民俗乱
于国功臣争于朝故有道以御人无道则制
于人
　良医不治已病治未病为道者塞邪隧治
　未然其亦良医之谓欤故不贵自是贵不
　为非则无可欲之求可夺之争矣故有道
　则可以御人无道则受制于人
老子曰治国有常而利民为本政教有道而
令行为右苟利于民不必法古苟周于事不
必循俗故圣人法与时变礼与俗化衣服器

械各便其用法度制令各因其宜故变古未
可非而循俗未足多也诵先王之书不若闻
其言闻其言不若得其所以言得其所以言
者言不能言也故道可道非常道也名可名
非常名也故圣人所由曰道犹金石也一调
不可更事犹琴瑟也曲终改调法制礼乐者
治之具也非所以为治也故曲士不可与言
至道者讯寤于俗而束于教也
　道乃法之体法乃道之用夫治国有常而
　利民为本者道也政教有道而令行为右

　者法也圣人法与时变礼与俗化法度制
　令各因其宜故曲士不可与论至道为其
　束于教耳
老子曰天下几有常法哉当于世事得于人
理顺于天地详于鬼神即可以正治矣昔者
三皇无制令而民从五帝有制令而无刑罚
夏后氏不负言殷人誓周人盟末世之衰也
忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论
民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫
制于法者不可与远举拘礼之人不可使应

变必有独见之明独闻之聪然后能擅道而
行夫知法之所由生者即应时而变不知治
道之源者虽循终乱今为学者循先袭业握
篇籍守文法欲以为治犹持方枘而内圆凿
也欲得宜适亦难矣夫存危治乱虽智不能
道先称古虽愚有馀故不用之法圣人不行
也不验之言明主不听也
　圣人立法本为禁奸恶平冤抑保人民也
　三皇无制令而从五帝而下所制法令赏
　罚代各不同者时变故也明主其可不究

　乎
文子问曰法安所生老子曰法生于义义生
于众适众适合乎人心此治之要也法非从
天下也非从地出也发乎人间反己自正诚
达其本不乱于末知其要不惑于疑有诸己
不非于人无诸己不责于所立立于下者不
废于上禁于民者不行于身故人主之制法
也以自为检式故禁胜于身即令行于民
　又子问法安所生老子语以法生于义义
　者宜也先王立法务适众情故先以身为

　检式所禁于民者不敢犯于身是故令行
　而天下从之
夫法者天下之准绳也人主之度量也县法
者法不法也法定之后中绳者赏缺绳者诛
虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑犯法
者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道
行而私欲塞古之置有司也所以禁民使不
得恣也其立君也所以制有司使不专行也
法度道术所以禁君使不得横断也人莫得
恣即道胜而理得矣故反于无为无为者非

谓其不动也言其从己出也
　法者人主示度量为天下准绳也法定之
　后不二所施夫犯法者虽尊贵必诛中度
　者虽卑贱无罪故私欲塞而公道行矣古
　之置有司立人君制礼法三者不废天下
　无怨民世可反朴法令何庸哉
老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而
奸禁善与者用约而为德善取者入多而无
怨故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎
以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下

畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而
治广此之谓也
　生长杀藏天之道也赏罚取与人之道也
　圣人上法天道下因民心而为平治之本
　夫有天下者能于四者之柄每事尽善故
　赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之
老子曰臣道者论是处当为事先唱守职明
分以立成功故君臣异道即治同道即乱各
得其宜处有其当即上下有以相使也故枝
不得大于干末不得强于本言轻重大小有

以相制也夫得威势者所持甚少所任甚大
所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋
所得势也五寸之关能制开阖所居要也下
必行之令顺之者利逆之者害天下莫不听
从者顺也发号令行禁止者以众为势也义
者非能尽利于天下之民也利一人而天下
从之暴者非能尽害于海内也害一人而天
下叛之故举措废置不可不审也
　君依臣而立臣依君而行君无为乎上臣
　有为乎下论是处当守职明分臣之事也

　君臣各得其宜即上下有以相使小大有
　以相制故异道即治举措废置有关于治
　乱为君者不可不审也
老子曰屈寸而伸尺小枉而大直圣人为之
今人君之论臣也不计其大功总其略行而
求其小善即失贤之道也故人有厚德无问
其小节人有大誉无疵其小故夫人情莫不
有所短成其大略是也虽有小过不足以为
累也成其大略非也闾里之行未足多也故
小谨者无成功疵行者不容众体大者节疏

度巨者誉远论臣之道也
　世之全材难得自古皆然夫工师之求栋
　梁能不拘小节故大材可得人主之论臣
　佐知屈寸而伸尺则大贤可得矣盖人无
　十全事无尽美舍小取大何功不成舍短
　从长何事不济
老子曰自古及今未有能全其行者也故君
子不责备于一人方而不割廉而不刿直而
不肆博达而不訾道德文武不责备于人力
自修以道而不责于人易偿也自修以道则

无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠
不能无秽然天下宝之者不以小恶妨大美
今志人之所短忘人之所长而欲求贤于天
下即难矣众人之见位卑身贱事之洿辱而
不知其大略故论人之道贵即观其所举富
即观其所施穷即观其所不受贱即观其所
不为视其所处难以知其所勇动以喜乐以
观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观
其节如此则人情可得矣
　自恕者不改过责人者不全交夫君子不

　责备于人者知人非尧舜不能每事尽善
　也人有大材讵可以小节而弃之乎
老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也
屈寸伸尺小枉大直君子为之百川并流不
注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君
子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之
过犹日月之蚀不害于明故智者不妄为勇
者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成
而功足恃也身死而名足称也虽有智能必
以仁义为本而后立智能并行圣人一以仁

义为准绳中绳者谓之君子不中绳者谓之
小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其
罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽
愚者不为身贵于天下也死君亲之难者视
死如归义重于身也故天下大利也比之身
即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义
为准绳者也
　屈伸相感之道君子小枉而大直犹龙蛇
　之蛰奋善言善行润泽群生皆自屈身养
　德中来圣人以仁义为准绳知身重于天

　下义重于身故能死君亲之难是以君子
　身死而名不亡
老子曰道德之伦犹日月也夷狄蛮貊不能
易其指趋舍同即非誉在俗意行均即穷达
在时事周于世即功成务合于时即名立是
故立功名之人简于世而谨于时时之至也
间不容息古之用兵者非利土地而贪宝赂
也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之
人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃
然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为

清以危为宁故不得不中绝
　人之道德天之日月也人之五性天之五
　星也虽夷狄蛮貊无以易之夫趣舍在己
　非誉在人用不用关于时行不行系乎命
　是以君子得时行道间不容息
赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛
顼诛之教之以道导之以德而不听即临之
以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之
民养不义之主害莫大焉殚天下之财赡一
人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之

患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱
也今乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何
为不除夫畜鱼者必去其猵獭养禽兽者必
除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为超
也
　国家五运其来久矣赤帝火运君失其德
　火乃为灾共工水运君失其德水乃为灾
　以知人君失德随运为灾此兵革之所为
　起也凡有土之君其可失德致灾而不知
　儆悟乎

老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无
伪行工无淫巧其事任而不扰其器完而不
饰乱世即不然为行者相揭以高为礼者相
矜以伪车舆极于雕琢器用邃于刻镂求货
者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急事
为伪辩久稽而不决无益于治有益于乱工
为奇器历岁而后成不周于用夫神农之法
曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当
年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织
以为天下先其导民也不贵难得之货不重

无用之物是故耕者不强无以养生织者不
力无以衣形有馀不足各归其身衣食饶裕
奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施
其策勇者无所措其威
　古今为国其道不同者俗变故也古人淳
　朴上无苛令官无烦治士无伪行工无淫
　巧是故人心易足为治不难后世俗变风
　移上行下效奢侈相尚贪欲无厌是以人
　心难足为治不易
老子曰霸王之道以谋虑之以策图之挟义

而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之
君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不
义刺以过行兵至其郊令军帅曰无伐树木
无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无
聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮
鬼神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所
雠也兵之来也以废不义而受其德也有敢
逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄
以家以里听者赏以里以乡听者侯以乡克
其国不及其民废其君易其政尊其秀士显

其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其
有功百姓开户而纳之渍米而储之唯患其
不来也义兵至于境不战而止不义之兵至
于伏尸流血相交以前为地战者不能成其
王为身求者不能立其功举事以为人者众
助之以自为者众去之众之所助虽弱必强
众之所去虽大必亡
　文子十二篇三而四之先皇后霸帝王在
　焉霸之世时之秋欤观其非以图存将以
　存亡之语则兴废继绝之风蔼然在目视

　后世不义之举远矣
老子曰上义者治国家理境内行仁义布德
施惠立正法塞袤道群臣亲附百姓和辑上
下一心群臣同力诸侯服其威四方怀其德
修政庙堂之上折冲千里之外发号行令而
天下响应此其上也地广民众主贤将良国
富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接
刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险
隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流
矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下

也兵之胜败皆在于政政胜其民下附其上
即兵强民胜其政下叛其上即兵弱义足以
怀天下之民事业足以当天下之急选举足
以得贤士之心谋虑足以决轻之权此上义
之道也
　兵法先举者为主应敌者为客用兵有言
　吾不敢为主而为客谓兵不可轻举也夫
　不得已而用之则义举为上敌奔次之战
　斯下矣
老子曰国之所以强者必死也所以死者必

义也义之所以行者威也是故令之以文齐
之以武是谓必取威义并行是谓之强白刃
交接矢石若雨而士争先者赏信而罚明也
上视下如子下事上如父上视下如弟下事
上如兄视下如子必王四海视上如父必正
天下上视下如弟即不难为之死下事上如
兄即不难为之亡故父子兄弟之寇不可与
之斗是故义君内修其政以积其德外塞于
邪以明其势察其劳佚以知饥饱战期有日
视死如归恩之加也

　治天下有道奚以兵为哉不得已也强国
　之兵必死者义迫之也然则有道之主忍
　以强国而置民于死地乎上视下如子下
　事上如父是故义君修政积德国将自强
　世固有之矣


通玄真经缵义卷之十一