通玄真经缵义卷之九非九
　　　南谷子杜道坚纂
　　下德篇
老子曰治身太上养神其次养形神清意平
百节皆宁养生之本也肥肌肤充腹肠开嗜
欲养生之末也治国太上养化其次正法民
交让争处卑财利争受少事力争就劳日化
上而迁善不知其所以然治之本也利赏而
劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服
于下治之末也上世养本而下世事末

　下德执德也太上养神治身之本也其次
　养形治身之末也大上养化治国之本也
　其次正法治国之末也降此而下则又下
　德之下者焉
老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万
一以不世出求不万一此至治所以千岁不
一也霸王之功不世立也顺其善意防其袤
心与民同出一道则民可善风俗可美所贵
圣人者非贵其随罪而作刑也贵其知乱之
所生也若开其锐端而从之放僻淫泆而弃

之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸
矣
　明良会合千载一逢夫明君不世出良臣
　不万一以不世之君得万一之臣唐虞而
　下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不
　多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日
　少而乱日多抑由君子少而小人多欤
老子曰身处江湖之上心在魏阙之下即重
生重生即轻利矣犹不能自胜即从之神无
所害也不能自胜而强不从是谓重伤重伤

之人无寿类矣故曰知和曰常知常曰明益
生曰祥心使气曰强是谓玄同用其光复归
其明
　人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙
　畎亩不忘也是故有道之士隐以此道任
　以此道时止则止时行则行夫是之谓玄
　同
老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所
谓为善易者静而无为适情辞馀无所诱惑
循性保真无变于己故曰为善易也所谓为

不善难者篡弑骄淫躁而多欲非人之性也
故曰为不善难也今之以为大患者由无常
厌度量生也故利害之地祸福之际不可不
察圣人无欲也无避也事或欲之适足以失
之事或避之适足以就之志有所欲即忘其
所为矣是以圣人审动静之变适授与之度
理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不
侵也授与适即罪不累也理好憎即忧不近
也和喜怒即怨不犯矣
　善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫

　难于为不善祸福之阶事不可必欲得而
　反失之欲避而反就之是以圣人审动静
　之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有
体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有
不制恒满而不溢常虚而易赡故自当以道
术度量即食充虚衣圉寒足温饱七尺之形
无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不
足以为快天下之富不足以为乐故圣人心
平志易精神内守物不能惑
　修身有道处世有术夫体道之人守其天

　常安其命义食止充虚衣止禦寒不苟所
　得不弃所有祸不倖免福不妄就达不自
　骄穷不易操乐乎天真与道同久
老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用
人力者也能用人力者必得人心者也能得
人心者必自得者也未有得己而失人者也
未有失己而得人者也故为治之本务在安
民安民之本在于足用足用之本在于不夺
时不夺时之本在于省事省事之本在于节
用节用之本在于去骄去骄之本在于虚无

故达生之情者不务生之所无以为达命之
情者不务知之所无奈何目说五色口惟滋
味耳淫五声七窍交争以害一性日引袤欲
竭其天和身且不能治柰治天下何
　将胜乎人先胜乎己未有己不胜而能胜
　人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强
　理胜欲也理胜则得人之心人将自用其
　力欲胜则用人之力人将先离其心天理
　人欲之异宜有间然
所谓得天下者非谓其履势位称尊号言其

运天下心得天下力也有南面之名无一人
之誉此失天下也故桀纣不为王汤武不为
放故天子得道守在四夷天子失道守在诸
侯诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右
故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也行可
夺之道而非篡弑之行无益于持天下矣
　抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天
　下力而天下治若夫桀纣之为君有南面
　之名无一人之誉此汤武之所以不为之
　臣天下失道诸侯为守谁之过欤

老子曰善治国者不变其故不易其常夫怒
者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴
谋逆德好用凶器治人之乱逆之至也非祸
人不能成祸不如剉其锐解其纷和其光同
其尘人之性情皆愿贤己而疾不及人愿贤
己则争心生疾不及人则怨争生怨争生则
心乱而气逆故古之圣王退争怨争怨不生
则心治而气顺故曰不尚贤使民不争
　争之不足让之有馀人已两全之道也夫
　怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德

　好用凶器治人之乱逆之至也文子以其
　言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾
　践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以
　自祸也贤者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和治和者不以和
以人治人者不以人以君治君者不以君以
欲治欲者不以欲以性治性者不以性以德
治德者不以德以道以道本之性无袤秽久
湛于物即忘其本而合于若性衣食礼俗者
非人之性也所受于外也故人性欲平嗜欲

害之唯有道者能遗物反已有以自鉴则不
失物之情无以自鉴即动而惑营夫纵欲失
性动未尝正以治生即失身以治国即乱人
故不闻道者无以反性
　性与欲固有间矣人皆然君惟甚夫治物
　不以物以和者先明己之性而后明物之
　性明物之性则可以赞化育参天地矣
古者圣人能得诸己故令行禁止凡举事者
必先平意清神神清意平物乃可正听失于
非誉目淫于彩色而欲得事正即难矣是以

贵虚故水激而波起气乱则志昏昏智不可
以为正波水不可以为平故圣王执一以理
物之情性夫一者至贵无敌于天下圣王托
于无适故为天下命
　古之学者为己为己之道立而后为人之
　道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛
　得万物之情而命令行于天下矣
老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生上下
离心气乃上蒸君臣不和五谷不登春肃秋
荣冬雷夏霜皆贼气之所生也天地之间一

人之身也六合之内一人之形也故明于性
者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也
圣人由近知远以万异为一同气蒸乎天地
礼义廉耻不设万民不相侵暴虐由在乎混
冥之中也廉耻陵迟及至世之衰用多而财
寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以
贵仁人鄙不齐比周朋党各推其与怀机械
巧诈之心是以贵义男女群居杂而无别是
以贵礼性命之情淫而相迫于不得已即不
和是以贵乐故仁义礼乐者所以救残也非

通治之道也
　天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物
　皆乘一气而生圣人爱养万民视为一家
　故天下和平也若乃用多而财寡事力劳
　而养不足则民贫苦而忿争生非通治之
　道矣
诚能使神明定于天下而心反其初即民性
善民性善即天下阴阳从而包之是以财足
而人赡贪鄙忿争之心不得生焉仁义不用
而道德定于天下而民不淫于彩色故德衰

然后饰仁义和失然后调声礼淫然后饰容
故知道德然后知仁义不足行也知仁义然
后知礼乐不足修也
　圣人诚而明之反其性初民复于善民性
　善则天地阴阳从而包之财足人赡食鄙
　不生忿争乃息仁义不用而道德定于天
　下矣
老子曰清静之治者和顺以寂寞质真而素
朴闲静而不躁在内而合乎道出外而同乎
义其言略而循理其行说而顺情其心和而

不伪其事素而不饰不谋所始不议所终安
即留激即行通体乎天地同精乎阴阳一和
乎四时明朗乎日月与道化者为人机巧诈
伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时
不失叙风雨不为虐日月清静而扬光五星
不失其行此清静之所明也
　天清地静故能长久圣人以清静为治者
　法天地也心清则内合乎道体静则外同
　乎人是以不出户而化行
老子曰治世之职易守也其事易为也其礼

易行也其责易偿也是以人不兼官官不兼
事农士工商乡别州异故农与农言藏士与
士言行工与工言巧商与商言数是以士无
遗行工无苦窳农无废功商无折货各安其
性异形殊类易事而不悖失业而贱得志而
贵
　古人世守一官官守一事故治世之臣职
　易守事易为后世兼官共事之法行官益
　冗而吏益繁政出多门反致害治
夫先知远见之人才之盛也而治世不以责

于民博文强志口辩辞给人知之溢也而明
主不求于下敖世贱物不从流俗士之伉行
也而治世不以为化民故高不可及者不以
为人量行不可逮者不以为国俗故人才不
可专用而度量道术可世传也故国法可与
愚守也而军旅可以法同也不待古之英隽
而人自足者因其所有而并用之也末世之
法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也
危为难而诛不敢也民困于三责即饰智而
诈上犯袤而行危虽峻法严刑不能禁其奸

兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
　才不可以胜德言不可以过行才盛而有
　先知之见者治世不以责于人闻博而有
　辩口之佞者明主不以求于下傲世伉行
　责人以重难强人以不能者恶免人穷之
　诈哉
老子曰雷霆之声可以钟鼓象也风雨之变
可以音律知也大可睹者可得而量也明可
见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色
可察者可得而别也夫至大天地不能函也

至微神明不能领也及至建律历别五色异
清浊味甘苦即朴散而为器也立仁义修礼
乐即德迁而为伪矣民饰智以惊愚设诈以
攻上天下有能持之而未能有治之者也夫
智能弥多而德滋衰是以至人淳朴而不散
　圣人剖大朴法天地观象以制器若雷霆
　之于钟鼓风雨之于音律皆得象而为之
　至若天地之大神明之微则有所不能尽
　究也惟至人淳朴不散而可以为万世之
　师

老子曰夫至人之治虚无寂寞不见可欲心
与神处形与性调静而体得动而理通循自
然之道缘不得己矣漠然无为而天下和淡
然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德
受者不让德反归焉而莫之惠不言之辩不
道之道若或通焉谓之天府取焉而不损酌
焉而不竭莫知其所由出谓之摇光摇光者
资粮万物者也
　北辰天之尊帝也端居天心而众星拱之
　至人取法为冶心与神处漠然无为而天

　下和摇光居北斗之杓资粮万物随天左
　旋日转一周斗不降禄生民罔食舜察璇
　玑以齐七政其知天矣乎
老子曰天爱其精地爱其平人爱其情天之
精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木
土也人之情思虑聪明喜怒也故闭四关正
五道即与道沦神明藏于无形精气反于真
目明而不以视耳聪而不以听口当而不以
言心条通而不以恩虑委而不为知而不矜
直性命之情而知故不可害精存于目即其

视明存于耳即其听聪留于口即其言当集
于心即其虑通故闭四关即终身无患四支
九窍莫死莫生是谓真人地之生财大本不
过五行圣人节五行即治不荒
　人有五性应天五星应地五行五性动而
　七情出身可不知爱乎夫神藏于心精藏
　于肾魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾神明
　藏于无形莫生莫死是谓真人
老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平
绳之于内外无私曲直故有以为正人主之

于法无私好憎故可以为令德无所立怨无
所藏是任道而合人心者也故为冶者知不
与焉水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧
拙者智不载也故道有智则乱德有心则险
心有眼则眩夫权衡规矩一定而不易常一
而不袤方行而不留一日形之万世传之无
为之为也一者无为也百王用之万世传之
为而不易也
　人有私心罔不害道人主无私故法一而
　令行是故德有心则险心有眼则眩知权

　衡规矩一定而不易则知一者无为之为
　百王用之万世传之
老子曰人之言曰国有亡主世无亡道人有
穷而理无不通故无为者道之宗得道之宗
并应无穷也故不因道理之数而专己之能
其穷不远也夫人君不出户而知天下者因
物以识物因人以知人故积力之所举即无
不胜也众智之所为即无不成也千人之众
无绝粮万人之群无废功工无异伎士无兼
官各守其职不得相干人得所宜物得所安

是以器械不恶职事不慢也夫债少易偿职
寡易守也任轻易劝也上操约少之分下效
易为之功是以君臣不相厌也
　天不自天有为天者地不自地有为地者
　为者其谁耶国有亡主世无亡道伊尹五
　就桀而不用是专己之能而不知因人之
　道也故伊尹不为夏而为汤矣夏其有不
　亡汤其有不兴乎
老子曰帝者体太一王者法阴阳霸者则四
时君者用六律体太一者明天地之情通道

德之伦聪明照于日月精神通于万物动静
调于阴阳喜怒和于四时覆露皆道并贶而
无私蜎飞蠕动莫不仰德而生德流方外名
声传于后世法阴阳者承天地之和德与天
地参光明与日月并照精神与鬼神齐灵戴
圆履方抱表寝绳内能冶身外得人心发号
施令天下风从则四时者春生夏长秋收冬
藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理
柔而不脆刚而不壮宽而不肆肃而不悖优
柔委顺以养群类其德含愚而容不肖无所

私爱也用六律者生之与杀也赏之与罚也
与之与夺也非此无道也伐乱禁暴兴贤良
废不肖匡袤以为正攘险以为平矫枉以为
直明施舍开塞之道乘时因势以服役人心
者也帝者不体阴阳即侵王者不法四时即
削霸者不用六律即辱君者失准绳即废故
小而行大即穷塞而不亲大而行小即狭隘
而不容
　不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇
　也帝者失道而后德王者失德而后仁霸

　者失仁而后义君者失义而后礼大者立
　则小者在焉小者立则大者失矣
老子曰地广民众不足以为强甲坚兵利不
可以恃胜城高池深不足以为固严刑峻法
不足以为威为存政者虽小必存为亡政者
虽大必亡故善守者无与禦善战者无与斗
乘时势因民欲而取天下故善为政者积其
德善用兵者畜其怒德积而民可用也怒畜
而威可立也故文之所加者深权之所服者
大德之所施者博威之所制者广广则我强

而敌弱善用兵者先弱敌而后战故费不半
而功十倍千乘之国行文德者王万乘之国
好用兵者亡王兵先胜而后战败兵先战而
后求胜此不明于道也
　行文德者虽小必存好用兵者虽大必亡
　夫善为政者积其德善用兵者畜其怒惟
　知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而
　国长存

通玄真经缵义卷之九