通玄真经缵义卷之七非七
　　　南谷子杜道坚纂
　　微明篇
老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可
以阴可以阳可以幽可以明可以包裹天地
可以应待无方知之浅不知之深知之外不
知之内知之粗不知之精知之乃不知不知
乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫
道不可闻闻而非也道不可见见而非也道
不可言言而非也孰知形之不形者乎故天

下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言
者不知
　微明者其道乎视不以目听不以耳得之
　天而著之心故能包裹天地应待无方不
　可以智知力求惟知不知为不为言不言
　则得之矣
文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可
唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也
争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言
至为去为浅知之人所争者末矣言有宗事

有君夫唯无知是以不吾知
　道不可言可言即物言固非道非言不明
　文子问人可以微言乎老子语以唯知言
　为可则是言而不言不言而言者矣争鱼
　逐兽是不知言者执于言而著于物则所
　争者末矣安得去言去为之人而与之言
　哉
文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车
者前呼邪轷后亦应之此挽车劝力之歌也
虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼

不在文辩法令滋章盗贼多有
　有国家者犹天地也天不言而四时行地
　不语而百物生文子问为国之法老子语
　以挽车之歌前呼后应亦犹圣人先天弗
　违后天奉时之意治国有礼初不在于文
　华之辩不知治体而滋章其法令者适以
　为盗法贼民之资
老子曰道无正而可以为正譬若山林而可
以为材材不及山林山林不及云雨云雨不
及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无

状之状无物之象也无达其意天地之间可
陶冶而变化也
　道无正形物随而形观山林变而至于云
　雨阴阳之和则知凡天地间之无形无象
　者皆可陶冶而变化道其神矣夫
老子曰圣人立教施政必察其终始见其造
恩故民知书即德衰知数而仁衰知劵契而
信衰知机械而实衰瑟不鸣而二十五弦各
以其声应轴不运于己而三十辐各以其力
旋弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后能

致远使有声者乃无声也使有转者乃无转
也上下异道易治即乱位高而道大者从事
大而道小者凶小德害义小善害道小辩害
治苛悄伤德大正不险故民易导至治优游
故下不贼至忠复素故民无伪匿
　圣人立教施政弗获己也必察其始终行
　其所无事而已知书数劵契机械则是有
　心于事德仁信实衰矣君藉臣以为治犹
　瑟之有声辐之致远执要用大则无不治
　之世矣

老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令张
即功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之
本习于行阵之事者不知庙战之权圣人见
福于重关之内虑患于冥冥之外愚者惑于
小利而忘大害故事有利于小而害于大得
于此而忘于彼故仁莫大于爱人智莫大于
知人爱人即无怨刑知人即无乱政
　治不可以多事法不可以数变事多变数
　则百姓怨功臣叛上有以召之矣治乱之
　本庙战之权圣人玄鉴于无形之表是必

　有先见之明也
老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日
中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及
也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者
以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也
　国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴
　作曾不少久亡其及矣惟忧无德而知变
　者尚可转祸为福以弱为强其不可自满
　也明矣
老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之

制也知人之性即自养不悖知事之制则其
举措不乱发一号散无竞总一管谓之心见
本而知末执一而应万谓之术居知所以行
知所之事知所乘动知所止谓之道使人高
贤称誉己者心之力也使人卑下诽谤己者
心之过也言出于口不可禁于人行发于近
不可禁于远事者难成易败名者难立易废
凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之
至也人自生之福之来也人自成之祸与福
同门利与害同邻自非至精莫之能分是故

智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机
也不可不慎察也
　天理人欲同乎一心君子小人由乎一己
　亦同出而异名者耶执一而应万谓之术
　见动而知止谓之道言出乎口行发乎心
　夫祸福利害有如影响自非至精孰能分
　之可不察诸己而慎诸心乎
老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具
故圣人论世而为之事推事而为之谋圣人
能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因

资而立功睹物往而知其反事一而察其变
化即为之象运则为之应是以终身行之无
所困故事或可言而不可行者或可行而不
可言者或易为而难成者或难成而易败者
所谓可行而不可言者取舍也可言而不可
行者伪诈也易为而难成者事也难成而易
败者名也此四者圣人之所留心也明者之
所独见也
　时有治乱政存乎人知治乱之机而莫知
　全生之具者失在人而不在时也圣人随

　时动静察其所变终身行之而无所困当
　时而秉政者恶可自隋而不知全生之具
　耶
老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸
乃不滋计福不及虑祸过之同日被霜蔽者
不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积
憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患
无生易施于救患难今人不务使患无生而
务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由
来万万无方圣人深居以避患静默以待时

小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之
备不足以全身故上士先避患而后就利先
远辱而后求名故圣人常从事于无形之外
而不留心于已成之内是以祸患无由至非
誉不能尘垢
　夫道者敬小微动不失时谨初也愚者有
　备与智者同功人之祸患不能弭于前而
　求救于后者虽神人不能为谋故上士以
　避患远辱为先而名之与利则置之后而
　毋必祸患何从而至非誉何从而尘垢之

　哉
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行
欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生
戒祸慎微不敢纵其欲也志大者兼包万国
一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终
始无端方流四远渊而不竭也行方者立直
而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也
能多者文武备具动静中仪举措废置曲得
其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处
静以持躁也故心小者禁于微也志大者无

不怀也智圆者无不知也行方者有不为也
能多者无不治也事少者约所持也故圣人
之于善也无小而不行其于过也无微而不
改行不用巫觋而鬼神不敢先可谓至贵矣
然而战战慄慄日慎一日是以无为而一之
诚也愚人之智固已少矣而所为之事又多
故动必穷故以正教化其势易而必成以袤
教化其势难而必败舍其易而必成从事于
难而必败愚惑之所致
　志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲

　多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也
　志大则物无不容心小则几微必戒智圆
　则事无不通行方则直而不挠能多则为
　无不成事少则约而有守夫圣人之行不
　用巫觋而鬼神不敢先一之以诚而已
老子曰福之起也县县祸之生也纷纷祸福
之数微而不可见圣人见其始终故不可不
察明主之赏罚非以为己以为国也适于己
而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国
者不加罚焉故羲载乎宜谓之君子遗义之

宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病
其下病而益劳古之人味而不舍也今之人
舍而不味也纣为象箸而箕子啼鲁以偶人
葬而孔子叹见其所始即知其所终
　祸福之机有开必先可不察欤赏罚人主
　之大柄非以为己以为国也君子小人有
　义利之间治而不劳政之上也劳而不病
　政之次也病而益劳政斯下矣夫箕子之
　泣象箸孔子之叹偶人国有不待终而知
　其亡

老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也
为人所慕为人所高或身死国亡者不周于
时也故知仁义而不知世权者不达于道也
五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之
道施五伯之世非其道也故善否同非誉在
俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所
行即有以经于世矣知天而不知人即无以
与俗交知人而不知天无以与道游直志适
情即坚强贼之以身役物即阴阳食之
　道之不行也我知之矣时异故也五帝贵

　德三王用义五伯任力当五伯之世而施
　帝王之道者不知于时也不知时则是不
　知天不知人矣何以经于世哉
得道之人外化而内不化外化所以知人也
内不化所以全身也故内有定一之操而外
能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者
贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不
易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无
非有为于物也不以有为于己也是故举事
而顺道者非道者之所为道之所施也

　龙虎变化大人之道也得道之人与物推
　移而不陷是故老子有犹龙之称夫体道
　虚无外不有于物内不有于己道无不施
　天下化矣
天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦
雨露之所润道德之所扶皆同一和也是故
能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太
平者处大堂能游于冥冥者与日月同光无
形而生于有形是故真人托期于灵台而归
居于物之初视于冥冥听于无声冥冥之中

独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不
用不用而后能用之也其知之乃不知不知
而后能知之也
　和也者天下之达道也天之覆地之载同
　乎一和而已王者戴圆履方处大堂而立
　太平者和其可失乎真人归居于物之初
　必有独见于冥冥之中是故用有不用而
　后能用知有不知而后能知夫是之谓大
　和
道者物之所道也德者生之所扶也仁者积

恩之證也义者比于心而合于众适者也道
灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德
中世守德而不怀下世绳绳而恐失仁义故
君子非义无以生失义即失其所以生小人
非利无以活失利则失其所以活故君子惧
失义小人惧失利观其所惧祸福异矣
　道德仁义裂而皇帝王伯分世变使之然
　也道以导之德以生之仁以恩之义以宜
　之四代之治固若不同而其君臣有分则
　一焉夫道而不德者皇德而不怀者帝恐

　失仁义者王义失其宜智诈兴矣
老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之
乃足以利之夫病温而强餐之热病渴而强
饮之寒此众人之所养也而良医所以为病
也快于目说于心愚者之所利有道者之所
避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故
祸福之门利害之反不可不察也
　事有欲利而害欲害而利非人力之所可
　必者物或使之也是故先迕而后合者圣
　人之道先合而后迕者众人之道祸福倚

　伏利害相反其不可不察也如此
老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义
者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊
爵也虽谋得计当虑患解图国存其事有离
仁义者其功必不遂也言虽无中于策其计
无益于国而心周于君合于仁义者身必存
故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁
义也
　仁义者道之孙德之子欤四者若不相及
　而未尝相离故仁义天下之尊爵也贵以

　身为天下者可不舍趋而审诸仁义乎
老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小
人君子享其功使君子小人各得其宜即通
功易食而道达矣人多欲即伤义多忧即害
智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流
而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道
通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶
茂者未之有也
　君子小人均是人也为君子而教不被于
　小人何德以资小人之养哉治国乐其存

　虐国乐其亡君善下而不争则群臣献其
　忠柢固根深而国安矣
老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解
于心圣主之养民非为己用也性不能己也
及恃其力赖其功勋而必穷有以为即恩不
接矣故用众人之所爱即得众人之力举众
人之所喜即得众人之心故见其所始即知
其所终
　父子之心天性也父之爱子君之养民一
　有望报之心恩其失矣是故因其利而利

　之则得众人之力推其善而善之则得众
　人之心子其有不孝臣其有不忠乎
老子曰人以义爱党以群强是故德之所施
者博即威之所行者远义之所加者薄即武
之所制者小
　君以天下为心人以义爱则忠孝乃兴党
　以群强则奸雄遂起安危所系可不察而
　辩之
老子曰以不义而得之又不布施患及其身
不能为人又无以自为可谓愚人无以异于

枭爱其子故持而盈之不如其已揣而锐之
不可长保德之中有道道之中有德其化不
可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜
明福至祥存祸至祥先见祥而不为善即福
不来见不祥而行善即祸不至利与害同门
祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福
所倚福兮祸所伏孰知其极
　祸福倚伏如影随形货倍而入必倍而出
　善积而不善用如畜枭为子寡不自害利
　害之机反兮覆兮非神圣莫之能知

人之将疾也必先甘鱼肉之味国之将亡也
必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良
医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可
以治民居家理然后可移于官长故曰修之
身其德乃真修之家其德乃馀修之国其德
乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食
则有功不周于衣食则无功事无功德不长
故随时而不成无更其刑顺时而不成无更
其理时将复起是谓道纪
　国非民不立民非食不生不易之理也是

　故民足于衣食则可活不足于衣食则罔
　功功不立则德不长矣
帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国
若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富
上无为而民自化超师十万日费千金师旅
之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子
之宝也和大怨必有馀怨柰何其为不善也
古者亲近不以言说来远不以言使近者悦
远者来与民同欲即和与民同守即固与民
同念者知得民力者富得民誉者显行有召

寇言有致祸无先人言后人而已附耳之语
流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷
马不追
　无古今治乱而不易者土宇也古之今之
　或治或乱而不一者君民也帝王富其民
　霸王富其地危国富其吏治国若不足亡
　国囷仓虚是故唐虞之代天下往战国之
　世无富民
昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五
音物有五味色有五章人有五位故天地之

间有二十五人也上五有神人真人道人至
人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中
五有公人忠人信人义人礼人次五有士人
工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人
肉人小人上五之与下五犹人之与牛马也
圣人者以目视以耳听以口言以足行真人
者不视而明不听而聪不行而从不言而公
故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人
所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无
前无后无左无右万物玄同无是无非

　中黄子者古之真人欤其言曰人有五位
　位各五等合之凡二十有五焉最上者神
　人最下者小人所谓上五之与下五犹人
　之与牛马谓小人违道悖德若马牛而襟
　裾耳圣人不及真人贤人不及圣人惟其
　造道有浅深故品亦随之



通玄真经缵义卷之七