通玄真经缵义卷之四非四
　　　　南谷子杜道坚纂
　　　符言篇
老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎
绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同
覆盖而无所碍是故体道者不怒不喜其坐
无虑寝而不梦见物而名事至而应
　符以示信言以达诚世有谓符命符玺金
　符玉符者以能示信达诚此感彼应故曰
　符言夫道高下无极遐迩贯通无形无名

　有情有信圣人体道不私喜怒见物而名
　事至而应不言之言可以符信
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私倍道而任己见誉而为善立名而为贤即
治不顺理而事不顺时治不顺理则多责事
不顺时即无功妄为要中功成不足塞责事
败足以灭身
　名者杀身之具圣人所戒夫欲尸名者必
　违天悖道舍公就私要誉立名生事害众
　故治不顺理功不掩责事败灭身信不诬

矣
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为
智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸
始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利
先远害故夫为而宁者失其所宁即危夫为
治者失其所治则乱故不欲碌碌如玉落落
如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘
泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉
伤其山黔首之患固在言前
　善恶之报如影随形作善降祥不善降殃

　恶不可作名可尸乎夫求为宁者宁失即
　危求为治者治失则乱皮文好而剥身
　角美而杀未有不由自召而至
老子曰时之行动以从不知道者福为祸天
为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为
盖善用道者终无害陈彼五行必有胜天之
所覆无不称故知不知上不知知病也
　天为盖无不覆地为轸无不载天地之于
　人恩大无极圣人法之因时而行有动必
　从如彼五行相生相胜善用道者知不言

　知上也不知言知病矣
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自
食人生事还自贼夫好事者未尝不中争利
者未尝不穷善游者溺善骑者堕各以所好
反自为祸得在时不在争治在道不在圣土
处下不争高故安而不危水流下不争疾故
去而不迟是以圣人无执故无失无为故无
败
　天地人物更相盗而为养盗得宜则安盗
　失宜则害是故食能养人亦能害人民能

　戴主亦能悖主夫士之立法创事以盗民
　力初若利之至于末流未有不自贼者也
　知得在时不在争治在道不在圣则无相
　盗之失矣
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言
诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道
德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下
双
　言寡尤行寡悔在行不在言执大象天下
　往在德不在险惟口出好兴戎言可不慎

乎
老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱
其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀
之以寡犯众以弱凌强兵共杀之
　生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也
　嗜欲死病利欲死刑强梁死兵夫三者所
　死不同非命则一
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深
薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其
所以往者即知其所以来矣

　施报之理种瓜得瓜种果得果恩怨之报
　理一如之
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治
道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄
喜怒理好憎即不贪无用适清性即欲不过
节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚
不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即
养生知足凡此四者不求于外不假于人反
己而得矣
　天命心术好憎情性四者相通如月在水

　亏盈圆缺随象现影心术邪正祸福随之
老子曰不求可非之行不憎人之非己修足
誉之德不求人之誉己不能使祸无至信己
之不迎也不能使福必来信己之不让也祸
之至非己之所生故穷而不忧福之来非已
之所成故通而不矜是故闲居而乐无为而
治
　信己何求非己何憎德行由己非誉由人
　是故誉不加劝毁不加沮居闲而乐治不
　以为

老子曰道者守其所已有不求其所未得求
其所未得即所有者亡循其所已有即所欲
者至治未固于不乱而事为治者必危行未
免于无非而急求名者必挫故福莫大于无
祸利莫大于不丧故物或益之而损损之而
益夫道不可以劝就利者而可以安神避害
故常无祸不常有福常无罪不常有功道曰
芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无
设储也来者不迎去者不将人虽东西南北
独立中央故处众枉不失其直与天下并流

不离其域不为善不避丑遵天之道不为始
不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期
不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇
祸故祸福不生焉有人贼故至德言同路事
同福上下一心无歧道旁见者遣退之于袤
开道之于善而民向方矣
　贪得忘失众所同病无欲故静斯谓至人
　理之在天下有不可必夫守其已有则未
　得或至求其未得则所有或亡是以有道
　者内无奇福外无奇祸与天为徒人岂能

　贼之哉
老子曰为善即劝为不善即观劝即生贵观
即生患故道不可以进而求名可以退而修
身故圣人不以行求名不以知求誉治随自
然已无所与为者有不成求者有不得人有
穷而道不通有智而无为与无智同功有能
而无事与无能同德有智若无智有能若无
能道理达而人才灭矣人与道不两明人爱
名即不用道道胜人则名息道息而名章即
危亡

　为善不求福而福至为恶不求祸而祸生
　遗臭万世流芳千古宜有间然是故爱名
　重则心不用道造道深则身不求名此天
　人之所以分
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则
有心者之于平不如无心者也使廉士守财
不如闭户而全封以为有欲者之于廉不如
无欲者也人举其疵则怨监见其丑即自善
人能接物而不与己即免于累矣
　分财探筹有心不如无心之平守财闭户

　有欲不若无欲之廉举疵则怨在彼则不
　爱鉴丑自善在我则爱之惟物接而无与
　于己者我无是心人亦无疵焉
老子曰凡事人者非其宝币必以卑辞币单
而欲不厌卑体免辞论说而交不结约束誓
盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而
内修道德修其境内之事尽其地方之广劝
民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即
为民者不伐无罪为利者不攻难得此必全
之道必利之理

　事人以宝币者币单而欲不厌结交以卑
　辞者辞穷而约反先惟内修道德上下一
　心则可以守社稷保民人其道全矣
老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子
行正气小人行袤气内便于性外合于义循
理而动不系于物者正气也推于滋味淫于
声色发于喜怒不顾后患者袤气也袤与正
相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣
人损欲以从性目好色耳好声鼻好香口好
味合而说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不

知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲
不可胜亦明矣
　道心人心天理人欲之分也理胜则所为
　皆天欲胜则所为皆人此又君子小人之
　分矣理欲相胜邪正相伤君子不为况圣
　人乎
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒
便动静内在已者得而袤气无由入饰其外
伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其真
夫须臾无忘其为贤者必困其性百步之中

无忘其为容者必累其形故羽翼美者伤其
骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无
之
　真道养神人道养形在内者得在外者轻
　远声色薄滋味养形之道也绝思虑守精
　气养神之道也治身养性内外兼得岂可
　以声音笑貌为哉
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧
民之贫也至得道者若丘山块然不动行者
以为期直己而足物不为人赐用之者亦不

受其德故安而能久天地无与也故无夺也
无德也故无怨也善怒者必多怨善与者必
善夺唯随天地之自然而能胜理故誉见即
毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先
不求利即无祸身以全为常富贵其寄也
　圣人明照海内而民不昏富藏天下而民
　不贫顺天地之自然任万物之自生不私
　与故无公取不轻赏故无重刑视富贵如
　浮云乃可以全其真
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂

行不观通而不华穷而不慑荣而不显隐而
不辱异而不怪同用无以名之是谓大通
　素隐行怪君子不为屈奇之服诡异之行
　岂圣人之事哉光而不耀廉而不刿与民
　同用而已夫是之谓大通
老子曰道者直己而待命时之至不可迎而
返也时之去不可追而援也故圣人不进而
求不退而让随时三年时去我走去时三年
时在我后无去无就中立其所天道无亲唯
德是与福之至非己之所求故不伐其功祸

之来非己之所生故不悔其行中心其恬不
累于德狗吠不惊自信其情诚无非分故通
道者不惑知命者不忧帝王之崩藏骸于野
其祭也祀之于明堂神贵于形也故神制形
则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之
大通
　道乃天下之所共由圣人直己待命时来
　时去不将不迎立乎中央以制四方不伐
　功不悔行其心恬然通道知命聪明虽用
　必反诸神

老子曰古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐
静而能澹以数算之寿忧天下之乱犹忧河
水之涸泣而益之也故不忧天下之乱而乐
其身治者可与言道矣
　道尊德贵悦诸心而存诸己也故不以贫
　贱动其心志身治则天下不足忧矣其肯
　以不百年之身过为天下忧乎
老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主
恶之禄厚者人怨之夫爵益高者意益下官

益大者心益小禄益厚者施益博修此三者
怨不作故贵以贱为本高以下为基
　爵高志骄人必妒之官大气豪主必恶之
　禄厚不施人必怨之高下相倾之道也惟
　谦卑好施贵不忘贱高不忘下故无怨尤
老子曰言者所以通己于人也闻者所以通
人于己也即闇且聋人道不通故有闇聋之
病者莫知事通岂独形骸有闇聋哉心亦有
之塞也莫知所通此闇聋之类也夫道之为
宗也有形者皆生也其为亲也亦戚矣飨谷

食气者皆寿焉其为君也亦惠矣诸智者学
焉其为师也亦明矣人皆以无用害有用故
知不博而日不足以博奕之日问道闻见深
矣不闻不问犹闇聋之比于人也
　受形而生亲之恩也飨谷而寿君之惠也
　由学而明师之德也长而成人身亦贵矣
　言乃心之声通己于人非言不达通人于
　已非言不闻言其神矣乎能不以私言废
　公言无用害有用则闻道深而不孤上之
　人矣

老子曰人之情心服于德不服于力德在与
不在求是以圣人之欲贵于人者先贵于人
欲尊于人者先尊于人欲胜人者先自胜欲
卑人者先自卑故贵贱尊卑道以制之夫古
之圣王以其言下人以其身后人即天下乐
推而不厌戴而不重此德有馀而气顺也故
知与之为取后之为先即几于道矣
　礼贵乎先言贵乎后此人之情故可服以
　德不服以力是以圣人进退有度先后有
　节故天下乐推而戴之

老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
损之而益众人皆知利利而不知病病唯圣
人知病之为利利之为病故再实之木其根
必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为害
天之道也
　德不厌广分不可踰水浅而舟大则胶树
　大而根浅则拔人之德薄才浅怀不仁而
　据高位鲜不拔矣惟知利病反覆无甚爱
　多藏得义利之和又何病焉

老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善
者非求名者也而名从之名不与利期而利
归之所求者同所极者异故动有益则损随
之言无常是行无常宜者小人也察于一事
通于一能者中人也兼覆而并有之技能而
才使之者圣人也
　圆颅方趾含齿戴发均是人也禀气有异
　智愚分焉小人苟得才胜德也君子苟义
　德胜才也可上可下则为中人天纵多能
　其圣人乎

老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也故
君子慎一用之而已矣故生所受于天也命
所遭于时也有其才不遇其世天也求之有
道得之在命君子能为善不能必得其福不
忍为非而未必免于祸故君子逢时即进得
之以义何幸之有不时而退让之以礼何不
幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵
也
　受命于天赋形为人生有所假死有所归

　所遭于时或穷或通何莫非命有其才而
　不遇天也是以君子为善福无必得不为
　非祸无必免故得其时则驾不得其时则
　蓬累而行贵在我矣
老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺
心乱则气逆心之治乱在于道得道则心治
失道即心乱心治即交让心乱即交争让即
有德争即生贼有德即气顺贼生即气逆气
顺则自损以奉人气逆则损人以自奉夫气
者可以道而制也天之道其犹响之报声也

德积则福至祸积则怨至学败于官茂孝衰
于妻子患生于忧解病甚于且瘉故慎终如
始则无败事
　阴符曰五贼在心施行于天气顺则治气
　逆则乱治即交让乱即交争气逆乎心则
　贼于其身气逆乎时则贼于其国惟以道
　制气则能损已奉人虽官茂不能败吾之
　学妻子不能衰吾之孝曷有忧解之患且
　瘉之病哉能慎厥终罔有所失
老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与

遂往所谓同污而异泥者
　不曰举枉措直而曰举枉与直何哉举枉
　与直是拔小人而归于君子何不得乎举
　直与枉则是推君子而纳诸小人之域君
　子不往矣同污异泥处小人之道和而不
　流
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之
同死生明于分理愚人之同死生不知利害
之所在道县天物布地和在人人主不和即
天气不下地气不上阴阳不调风雨不时人

民疾饥
　和之用至矣天得之万象明地得之万物
　生人得之万事成人主之心和其可失乎
　失则天地不交人民疾饥夫圣愚同一死
　生其不同者义与利之间耳利者义之和
　圣人明于理分利亦义也愚人不知利害
　之所在义亦利焉
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得随
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适天下虽大好用兵者亡国虽安

好战者危故小国寡民虽有什伯之器而勿
用
　禹拜昌言班师振旅而苗民格闻一言之
　当胜万兵也得随珠和璧不如得事之所
　由适是以圣人贵道不贵宝尚德不尚功
　肯以兵自危哉
老子曰能成霸王者必德胜者也能胜敌者
必强者也能强者必用人力者也能用人力
者必得人心者也能得人心者必自得者也
自得者必柔弱者也能胜不如己者至于若

己者而格柔胜出于若己者其事不可度故
能以众不胜成大胜者唯圣人能之
　德胜者霸得人心也胜敌者强得人力也
　然非得人之心未有能用人之力也敌何
　由胜强何由霸哉德自得也自得则柔弱
　胜刚强故能胜不若己者至于若己者而
　格是德相若也柔胜出于若己者其事不
　可度则德又胜我矣故能以众不胜成大
　胜者惟圣人能之
通玄真经缵义卷之四