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通玄眞經卷之十璧十
默希子注
上仁(上德者天下歸之上仁者海内歸之上義者一國歸之上禮者)
(一鄉歸之無此四者則民不歸也自上仁已下不注篇首義類此也)
老子曰君子之道靜以修身儉以養生靜即
下不擾下不擾即民不怨下擾即政亂民怨
即德薄政亂賢者不爲謀德薄勇者不爲鬥
(明主者修身以靜養生以儉上無亂政下無怨民則賢自爲謀勇自爲鬥也)亂主
則不然一日有天下之富處一主之勢竭百
姓之力以奉耳目之欲志專於宫室臺榭溝
池苑囿猛獸珍怪貧民飢餓虎狼厭芻豢百
姓凍寒宫室衣綺繡故人主畜兹無用之物
而天下不安其姓命矣(此暗主居一日之位極一主之勢殫天下)
(之財毒流四海竭萬民之産恣心目所娱若秦主之二世用之則昏也)
老子曰非惔漠無以明德非寧靜無以致遠
非寬大無以并覆非正平無以制斷以天下
之目眎以天下之耳聽以天下之心慮以天
下之力爭故號令能下究而臣情得上聞百
官修達羣臣輻凑喜不以賞賜怒不以罪誅
法令察而不苛耳目聰而不闇善否之情日
陳於前而不逆故賢者盡其智不肖者竭其
力近者安其性遠者懷其德得用人之道也
(此明君治國如此用人如彼若漢之孝文唐之太宗也)夫乗輿馬者不
勞而致千里乗舟楫者不游而濟江海使言
之而是雖商夫芻蕘猶不可棄也言之而非
雖在人君卿相猶不可用也是非之處不可
以貴賤尊卑論也其計可用不羞其位其言
可行不貴其辯(夫用得其道不勞而至不行而達故軒皇感牧童之言而)
(天下理有賤乎卑弱邪胡亥信趙高之謀而天下亡有貴乎卿佐也)闇主則不
然羣臣盡誠效忠者希不用其身也而親習
邪枉賢者不能見也疏遠卑賤竭力盡忠者
不能聞也有言者窮之以辭有諫者誅之以
罪如此而欲安海内存萬方其離聰明亦以
遠矣(非聖不能靜四海非明無以安萬方)
老子曰能尊生雖富貴不以養傷身雖貧賤
不以利累形(雖日費萬金不恣口以害生雖家無儋石不苟求以傷德可謂)
(能尊生矣)今受先祖之遺爵必重失之生之所由
來乆矣而輕失之豈不惑哉貴以身治天下
可以寄天下愛以身治天下所以託天下(承先)
(人遺業而失之者必由輕失故不責於己無以託天下也)
文子問治國之本老子曰本在於治身未嘗
聞身治而國亂者也身亂而國治者未有也
故曰修之身其德乃眞(身苟未治而況國哉)道之所以
至妙者父不能以教子子亦不能受之於父
故道可道非常道也名可名非常名也(常道無名)
(可名非道故言論之所不及父子莫能相傳也)
文子問曰何行而民親其上老子曰使之以
時而敬愼之如臨深淵如履薄冰天地之間
善即吾畜也不善即吾讎也昔者夏商之臣
反讎桀紂而臣湯武宿沙之民自攻其君歸
神農氏故曰人之所畏不可不畏也(可畏非君可畏)
(非善)
老子曰治大者道不可以小地廣者制不可
以狹位高者事不可以煩民衆者教不可以
苛事煩難治法苛難行求多難贍寸而度之
至丈必差銖而稱之至石必過石稱丈量徑
而寡失大較易爲智曲辯難爲慧(道隱小成言隱浮僞)
故無益於治有益於亂者聖人不爲也無益
於用者有益於費者智者不行也故功不厭
約事不厭省求不厭寡功約易成事省易治
求寡易贍任於衆人則易故小辯害義小義
破道道小必不通通必簡(聖人通明洞見未然不以小蔽大不)
(以煩易簡也)河以逶迤故能遠(非一勺之水也)山以陵遲
故能高(非一匊之土也)道以優游故能化(非即時所致也)夫
通於一伎審於一事察於一能可以曲說不
可以廣應也夫調音者小絃急大絃緩立事
者賤者勞貴者佚(言匀絃大小適中治國者貴賤皆當也)道之
言曰芒芒昧昧因天之威與天同炁同炁者
帝同義者王同功者霸無一焉者亡(同炁者無德而)
(稱同義者救時之危同功者與民同利无一於此以至危亡也)故不言而信
不施而仁不怒而威是以天心動化者也(五帝)
(自然無爲與天同心物稟其生感而化也)施而仁言而信怒而威
是以精誠爲之者也(三王精誠發内動應於外而猶有迹未同於無)
(心也)施而不仁言而不信怒而不威是以外貌
爲之者也(五霸誠不由中物無應者故雖怒而不威)故有道以理
之法雖少足以治無道以理之法雖衆足以
亂(治存道要亂存法多)
老子曰鯨魚失水則制於螻蟻人君舍其所
守而與臣爭事則制於有司(魚不可失水君不可亡道)以
無爲持位守職者以聽從取容臣下藏智而
不用反以事專其上人君者不任能而好自
爲則智日困而自負責數窮於下則不能申
理行墮於位則不能持制智不足以爲治威
不足以行刑則無以與天下交矣喜怒形於
心嗜欲見於外則守職者離正而阿上有司
枉法而從風賞不當功誅不應罪則上下乖
心君臣相怨百官煩亂而智不能解非譽萌
生而眀不能照非己之失而反自責則人主
愈勞人臣愈佚是代大匠斲夫代大匠斲者
希有不傷其手矣(人主任賢舉能不專斷於己則智有所因明有不照)
(則守職阿上有司正法故無辜受戮有功者不償主愈勞臣愈佚是代大匠斲坐傷其手)
也與馬逐走筋絶不能及也上車攝轡馬死
衡下伯樂相之王良御之明主乗之無御相
之勞而致千里善乗人之資也(夫人主居上以御羣下所)
(任忠正不必形神其由乗馬假在相御可坐致千里不爲難也)人君之道無
爲而有就也有立而無好也有爲即議有好
即諛議即可奪諛即可誘(誘其私好奪其正術)夫以建
而制於人者不能持國故善建者不拔言建
之無形也唯神化者物莫能勝(夫爲上者常能制人不爲)
(人所制不爲人所制者是善建者不拔用之無形故曰神化)中欲不出謂
之扃外邪不入謂之閉中扃外閉何事不節
外閉中扃何事不成(中扃外閉无欲无害)故不用之不
爲之而有用之而有爲之(有用即爲之未有爲而不用也)不
伐之言不奪之事循名責實使自有司以不
知爲道以禁苛爲主如此則百官之事各有
所考(君存大體任於百官詳其考校定其得失而已)
老子曰食者民之本也民者國之基也故人
君者上因天時下盡地理中用人力是以羣
生以長萬物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄
蔬食冬取薪蒸以爲民資生無乏用死無傳
(丁戀切)尸(君能保和死生盡理)先王之法不掩羣而取□
𨱵(上襖下滔)不涸澤而漁不焚林而獵(不極物也)豺未
祭獸罝罘(音浮)不得通於野獺未祭魚網罟不
得入於水鷹隼未擊羅網不得張於臯草木
未落斤斧不得入於山林昆蟲未蟄不得以
火田育孕不殺鷇(音遘)卵不探魚不長尺不得
取犬豕不期(音飢)年不得食(皆以其時不晏害也)是故萬
物之發生若蒸炁出(謂殺非其時取非其當則萬物精炁發動上達)
(于天將害於人也)先王之所以應時修備富國利民
之道也(養之有宜取之以時不乖其道所以富國寧家)非目見而足
行之也欲利民不忌乎心則民自備矣(以心揆物)
(以身觀人何假揚眉舉足然後方備)
老子曰古者明君取下有節自養有度必計
歲而收量民積聚知有餘不足之數然後取
奉如此即得承所受於天地而離於飢寒之
患其憯怛於民也國有飢者食不重味民有
寒者冬不被裘與民同苦樂即天下無哀民
(此明君之治天下也如此)闇主即不然取民不裁其力求
下不量其積男女不得耕織之業以供上求
力勤財盡有旦無暮君臣相疾且人之爲生
也一人蹠(音隻)禾而耕不益十畝中田之收不
過四石妻子老弱仰之而食或時有災害之
患無以供上求即人主愍之矣貪主暴君涸
漁其下以適無極之欲則百姓不被天和履
地德矣(此闇主之治天下也如彼)
老子曰天地之炁莫大於和和者陰陽調日
夜分故萬物春分而生秋分而成生與成必
得和之精故積陰不生積陽不化陰陽交接
乃能成和(此天地之氣和平故萬物得以生成)是以聖人之道
寬而栗嚴而温柔而直猛而仁夫太剛則折
太柔則卷道正在於剛柔之間夫繩之爲度
也可卷而懷也引而申之可直而布也長而
不橫短而不窮直而不剛故聖人體之(此聖人之)
(和也柔而能直良匠之䂓矩也卷而能舒聖人之法度也)夫恩推即懦懦
即不威嚴推即猛猛即不和愛推即縱縱即
不令刑推即禍禍即無親是以貴和也
老子曰國之所以存者得道也所以亡者理
塞也故聖人見化以觀其徴德有昌衰風爲
先萌故得生道者雖小必大有亡徴者雖成
必敗國之亡也大不足恃道之行也小不可
輕故存在得道不在於小亡在失道不在於
大故亂國之主務於地廣而不務於仁義務
在高位而不務於道德是舍其所以存造(音操)
其所以亡也(觀賢愚以取興亡存道德不在其廣大也)若上亂三
光之明下失萬民之心孰不能承故審其己
者不備諸人也古之爲君者深行之謂之道
德淺行之謂之仁義薄行之謂之禮智此六
者國家之綱維也深行之則厚得福淺行之
則薄得福盡行之天下服古者修道德即正
天下修仁義即正一國修禮智即正一鄉德
厚者大德薄者小故道不以雄武立不以堅
强勝不以貪競得立在天下推己勝在天下
自服得在天下與之不在於自取故雌牝即
立柔弱即勝仁義即得不爭即莫能與之爭
故道之在於天下也譬猶江海也天之道爲
者敗之執者失之失欲名之大而求之爭之
吾見其不得已而雖執而得之不留也夫名
不可求而得也在天下與之與之者歸之天
下所歸者德也故云上德者天下歸之上仁
者海内歸之上義者一國歸之上禮者一鄉
歸之無此四者民不歸也不歸用兵即危道
也故曰兵者不祥之器不得已而用之殺傷
人勝而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣
之以喪禮居之是以君子務於道德不重用
兵也(行之有淺深而德之有厚薄道德不可暫亡凶器不宜妄動)
文子問仁義禮何以爲薄於道德也老子曰
爲仁者必以哀樂論之爲義者必以取與眀
之四海之内哀樂不能遍竭府庫之財貨不
足以贍萬民(言恩惠不能普)故知不如修道而行德
因天地之性萬物自正而天下贍仁義因附
是以大丈夫居其厚不居其薄(故知道德深厚而仁義淺)
(簿故聖人居其厚不處其薄也)夫禮者實之文也仁者恩之
效也故禮因人情而制不過其實仁不溢恩
悲哀抱於情送死稱於仁夫養生不强人所
不能及不絶人所不能已度量不失其適非
譽無由生矣故制樂足以合歡不出於和明
於死生之分通於侈儉之適也(人情失和故興於仁義節)
(以禮樂各使明其分而不相逾)末世即不然言與行相悖情
與貌相反禮飾以煩樂擾以淫風俗溺於世
非譽萃於朝故至人廢而不用也(未世謂樂淫變節禮)
(煩飾情至人見其如此故執其樸素易其風俗)與驥逐走即人不勝
驥託於車上即驥不勝人故善用道者乗人
之資以立功以其所能託其所不能也主與
之以時民報之以財主遇之以禮民報之以
死故有危國無安君有憂主無樂臣德過其
位者尊禄過其德者凶德貴無高義取無多
不以德貴者竊位也不以義取者盜財也(無德)
(而貴者凶非義而取者盜)聖人安貧樂道不以欲傷生不
以利累己故不違義而妄取古者無德不尊
無能不官無功不賞無罪不誅其進人也以
禮其退人也以義小人之世其進人也若上
之天其退人也若内之淵(聖人之用人也不苟進不安退小人)
(則用之恐不高退之恨不深也)言古者以疾今也(敏今時偷薄好之欲)
(其生惡之欲其死也)相馬失之瘦選士失之貧豚肥充
厨骨𩨱(音寺)不官(馬在良雖瘦可以致遠臣在忠雖貧可以成事)君子
察實無信讒言君過而不諫非忠臣也諫而
不聽君不明也(不諫者謂尸禄也不聽者暴主也)民沉溺而
不憂非賢君也故守節死難人臣之職也衣
寒食飢慈父之恩也(有君如此何慮社稷之危亡有臣如此何憂爵)
(禄之不備)以大事小謂之變人以小犯大謂之逆
天前雖登天後必入淵故鄉里以齒老窮不
遺朝廷以爵尊卑有差(故長幼守其節則禍患無由生)夫崇
貴者爲其近君也尊老者謂其近親也敬長
者謂其近兄也(因君以崇貴因親而敬老因禮而敬長也)生而貴
者驕生而富者奢故富貴不以眀道自鑑而
能無爲非者寡矣(貴不斯驕驕自至富不辯奢奢自至處乎貴不明道)
(德使不爲非者鮮矣)學而不厭所以治身也教而不倦
所以治民也賢師良友舍而爲非者寡矣(觀學)
(曰道承教無類入芝蘭之囿必染芬芳之氣也)知賢之謂智愛賢之
謂仁尊仁之謂義敬賢之謂禮樂賢之謂樂
古之善爲天下者無爲而無不爲也(不生民事故曰)
(無爲因民所利而無不爲)故爲天下有容能得其容無爲
而有功不得其容動作必凶爲天下有容者
豫兮其若冬涉大川猶兮其若畏四鄰儼兮
其若容涣兮其若冰之液敦兮其若樸混兮
其若濁廣兮其若谷此爲天下容(容包容也道之容貌)
(也治天下者兢兢業業不敢懈怠下文並釋)豫兮其若冬涉大川
者不敢行也猶兮其若畏四鄰者恐四傷也
儼兮其若容者謙恭敬也涣兮其若冰之液
者不敢積藏也敦兮其若樸者不敢廉成也
混兮其若濁者不敢明清也廣兮其若谷者
不敢盛盈也進不敢行者退不敢先也恐自
傷者守柔弱不敢矜也謙恭敬者自卑下尊
敬人也不敢積藏者自損弊不敢堅也不敢
廉成者自虧缺不敢全也不敢清明者處濁
辱而不敢新鮮也不敢盛盈者見不足而不
敢自賢也夫道退故能先守柔弱故能矜自
卑下故能高人自損弊故實堅自虧缺故盛
全處濁辱故新鮮見不足故能賢道無爲而
無不爲也(此數者道之反也處後則人先之自損則人與之故天下戴之而不)
(重百姓樂推而不厭也)
通玄眞經卷之十
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