通玄真经卷之七
　　　　默希子注
　　　微明(道周象外谓之微德隐冥中谓/之明是知非微无以究其宗非)
　　　(明无以契其旨微明/之义体用而然也)
老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可
以阴可以阳可以幽可以明可以苞里天地
可以应待无方(此与道原/篇意同也)知之浅不知之深
知之外不知之内知之粗不知之精知之乃
不知不知乃知之孰知知之为不知不知之
为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见

而非也道不可言言而非也孰知形之不形
者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知
者不言言者不知(夫道绝形声故非闻见能/辩德非藻饰岂云善恶能)
(明故知者不言言/者下知其至矣也)
文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可
唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也
(微言谓至妙言唯/忘其言可与言也)争鱼者濡逐兽者趋非乐
之也故至言去言至为去为浅知之人所争
者末矣夫言有宗事有君夫为无知是以不
吾知(道者无名之妙言者至理之宗达妙者/无言明宗者不竞是言至而无言为至)

(而无为而知自/知尔孰去吾知)
文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车
者前呼邪轷(火乎/切)后亦应之此挽车劝力之
歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国
有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有(夫所用/者必有)
(宜须各当其要犹挽车劝力而不当奏以咸/池之乐治国宁民务崇朴素乂何烦藻丽之)
(色/也)
老子曰道无正而可以为正譬若山林而可
以为村材不及山林山林不及云雨云雨不
及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无

状之状无物之象也无达其意天地之间可
陶冶而变化也(大道无正出于道犹山林非/材而材出于山林自云雨己)
(下言不及道者以其无状无象故能包罗/万有总括群方唯体道者知变化无穷)
老子曰圣人立教施政必察其终始见其造
恩(造恩谓制/立教也)故民知书则德衰知数而仁衰
知券契而信衰知机械而实衰(斯数者皆由/失道而后兴)
(随时而立制制之逾谨违之逾切是知/实信衰而机械设政教兴而奸滥甚矣)瑟不
鸣而二十五弦各以其声应轴不运于已而
三十辐各以其力旋弦有缓急然后能成曲
车有劳佚然后能致远使有声者乃无声者

也使有转者乃无转也(瑟无声声在于弦轴/不转转在于轮是无)
(声而能有声无转而能有转故无声/之声而曲节成无转之转乃能致远)上下异
道易治即乱位高而道大者从事大而道小
者凶(冠不可践于足臣不可尊/于君上下乖乱亡无日矣)小德害义小
善害道小辩害治苛悄伤德(矜小惠而蔽大/道纵小忿而伤)
(至/德)大正不险故民易导至治优游故下不贼
至忠复素故民无伪匿(上有平正下无险诐/上有清简下无巧伪)
老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张
则功臣叛(狱讼相引无辜者受其怨/爵位减默有功者怀其叛)故察于
刀笔之迹者不知治乱之本习于行阵之事

者不知庙战之权(治乱者谓垂拱无为之堂/非督责之吏所知庙战者)
(谓决胜之术在方寸/之地非一卒之能晓)圣人先福于重关之内
虑患于冥冥之外(重关之内冥冥之外谓无/祸福之场绝思虑之境自)
(非圣人孰/能玄鉴也)愚者惑于小利而忘大害故事有
利于小而害于大得于此而忘于彼(小见忘/大得利)
(忘害速到之/甚非愚若何)故仁莫大于爱人智莫大于知
人爱人即无怨刑知人即无乱政(爱人犹己/则刑不滥)
(知人尽诚/即政无乱)
老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日
中不出须臾止(言人由暴不久而亡由/飘风横厉不日而止也)德无

所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也
喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福
道冲而用之又不满也(愚者执迷而不祇以/忧为喜则速亡善者)
(守道以全朴转/祸为福者必昌)
老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之
制也知人之性则自养不悖知事之制则其
举措不乱(恬和者率性之本也规矩者制欲/之过也牵于欲利虽静而常悖明)
(其法度虽动/而不乱也)发一号散无竟总一管谓之心
见本而知末执一而应万谓之术(发号谓使/心不竞使)
(心不竞即混百节归根应/万物而冥一谓之术也)居知所以行知所

之事知所乘动知所止谓之道(至人者行藏/有谓言凶县)
(料若其不然/何以为道也)使人高贤称举已者心之力也
使人卑下诽谤己者心之过也言出于口不
可禁于人行发于近不可禁于远(善恶由己/谤誉因人)
(众口所称莫之能禁/一行有亏无远不至)事者难成易败名者难
立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患
夫祸之至也人自生之福之来也人自成之
祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能
分是故智虑者祸福之门户也动静者利害
之枢机也不可不慎察也(夫至人所为必谋/始克料于终且名)

(利之所起即祸福之生门故杜名利之原/闭祸福之门即智虑自息动静无变也)
老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具
故圣人论世而为之事权事而为之谋圣人
能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因
资而立功睹物往而知其反事一而察其变
化则为之象运则为之应是以终身行之无
所困(人皆能机于治乱之道而不能全身于/治乱之间故圣人论世权事应变无穷)
(相时而为/终身不辱)故事或可言而不可行者或可行
而不可言者或易为而难成者或难成而易
败者所谓可行而不可言者取舍也可言而

不可行者诈伪也易为而难成者事也难成
而易败者名也此四者圣人之所留心也明
者之所独见也(审行藏之势察成败之由/其唯圣明方能独见也)
老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸
乃不滋计福勿及虑祸过之同日被霜蔽者
不伤愚者有备与智者同功(贤者无虑为愚/愚者有备为贤)
夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使
患无生夫使患无生易施于救患难今人不
务使患无生而务施救于患虽神人不能为
谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避

患静默以待时小人不知祸福之门动而陷
于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避
患而后就利先远辱而后求名故圣人常从
事于无形之外而不留心于已成之内是以
祸患无由至非誉不能尘垢(夫陷于利害由/爱憎爱憎不生)
(毁誉安在君子见未形则易治小人/曲备而终祸救于已形成则难脱)
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行
欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生
戒祸慎微不敢纵其欲也志欲大者兼包万
国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者

终始无端方(音/旁)流四远渊泉而不竭也行方
者立直而不挠素白而不污穷不易操达不
肆志也能多者文武备具动静中仪举错废
置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以
治广处静以持躁也故心小者禁于微也志
大者无不怀也智圆者无不知也行方者有
不为也能多者无不治也事少者约所持也
(凡此数者非大至圣/高真莫能兼也矣)故圣人之于善也无小
而不行其于过也无微而不改行不用巫觋
而鬼神不敢先可谓至贵矣然而战战慄慄

日慎一日是以无为而一之成也(外不负物/内不惭心)
(何须巫觋宁惧鬼神由/怀兢慄然可保终也)愚人之智固已少矣
而所为之事乂多故动必穷故以政教化其
势易而必成以邪教化其势难而必败舍其
易而必成从事于难而必败愚惑之所致(不/量)
(得失坐致危亡事繁难致虽劳将败物/简曷从易从必成而不为者愚之至也)
老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福
之数微而不可见圣人见其始终故不可不
察(福如鸿毛圣人独见祸/若太山愚者莫睹也)明主之赏罚非以
为己以为国也适于己而无功于国者不施

赏焉逆于己而便于国者不加罚焉(明主赏/罚在于)
(公正益于国便于人则行/利于己不利于人则止也)故义载乎宜谓之
君子遗义之宜谓之小人(君子小人岂有定/分举措合宜即为)
(君子动用乖/分即为小人)通智得而不劳(上士/玄解)其次劳而
不病(中人勉/力不倦)其下病而亦劳(下士心服昏滞/精神迷到故劳)
(俞甚病/愈焉也)古之人味而不舍也今之人舍而不
味也(不舍不居也味道味也古人味/道而不居今人无道而自伐也)纣为象
箸(箸以象/牙为之)而箕子唏(唏其华/侈也)鲁以偶人葬(偶/人)
(刻木似人为/盟器之类也)而孔子叹(叹其/非礼)见其所始即知
其所终(小人见象箸偶人以为其生也荣其/死也盛君子观之其道也衰其得也亡)

老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也
为人所慕为人所高或身死国亡者不周于
时也故知仁义而不知世权者不达于道也
(徒高仁义之风不识机权之/变无救败亡岂为周达者也)五帝贵德(无为/而治)
三王用义(诛暴/宁民)五伯任力(任智/力也)今取帝王之
道施五伯之世非其道也故善否同非誉在
俗趋行等逆顺在时(言时代既异治化不同/当五伯之时行太古之)
(道犹胶柱调瑟瘵/渴饮鸩实亦难矣)知天之所为知人之所行
即有以经于世矣(经治/常也)知天而不知人即无
以与俗交知人而不知天即无以与道游(知/天)

(知人知俗知时可以/治世可以道游也)直志适情即坚强贼之
以身役物即阴阳食之(适我志即乖彼心必/为强坚者所忤徇于)
(物即劳其体犹冰炭之/相攻阴阳之躁静也)得道之人外化而内
不化外化所以知人也内不化所以全身也
故内有一定之操而外能屈伸与物推移万
举而不陷所贵乎道者贵其龙变也(得道之/人其动)
(也天其静也地动静失时卷舒在我故俗莫/得而害世莫得而羁故尼父见老君其犹龙)
(乎变化/无方也)守一节推一行虽以成满犹不易拘
于小好而塞于大道(既滞一方/宁论大道)道者寂寞以
虚无非有为于物也不以有为于已也(物我/之间)

(居然已泯寂寞/之卿自然而神)是故举事而顺道者非道者
之所为也道之所施也(道本无为今云顺道/即是有为有为即事)
(起事起即患生旦道无常容事无常顺为是/逆之则是非纷然祸患所作故云非道者所)
(为也施者设也言外设程科是道仪表非其/真实不可执之执者失之为者败之理可明)
(也)天地之所覆载日月之所照明阴阳之所
煦雨露之所润道德之所扶皆同一和也是
故能戴大圆者履大方(谓人戴/天履地)镜太清者视
大明(谓睹日/见月也)立太平者处大堂(谓在宇/宙之间)能游
于冥冥者与日月同光无形而生于有形是
故真人托期于灵台而归居于物之初(反未/生也)

视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉寂
寞之中独有照焉(言真人在天地之间睹日/月之光游乎太平则何往)
(不适居乎大堂而无不容于冥冥之中晓乎/无声而众声应寂寞之内照乎无形而群形)
(见则与天地相保日月同明寄/托灵台含藏至精谓之真人也)其用之乃不
用不用而后能用之也其知之乃不知不知
而后能知之也(前已/释)道者物之所道也德者
生之所扶也仁者积恩之證也义者比于心
而合于众适者也(四者所用以处世/修身不可失也)道灭而
德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世
守德而不怀下世绳绳唯恐失仁义故君子

非义无以生失义则失其所以生小人非利
无以活失利则失其所以活故君子惧失义
小人惧失利观其所惧祸福异矣(道丧德亡/仁绝义薄)
(君子无义无以全其道小人无利无以活其/身君子惧失义以为祸小人欲利以为福也)
老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之
乃足以利之夫病湿而强食之热病渴而强
饮之寒此众人之所养也而良医所以为病
也悦于目悦于心愚者之所利有道者之所
避圣人者先迎而后合众人先合而后迕故
祸福之门利害之反不可不察也(夫病渴饮/之以水良)

(医以为祸贫者取财于不义君子以为害先/迕而后合愚者之所犯先合而后迕圣人之)
(所恶夫利害相反祸/福相倾不可不察也)
老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义
者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊
爵也(言虽功名已立而仁义不可舍之舍/之则罪累斯及顺之则爵禄可尊)虽
谋得计当虑患解图国存其事有离仁义者
其功必不遂也言虽无中于策其计无益于
国而心周于君合于仁义者身必存故曰百
言百计常不当者不若舍趋而审仁义也(为/人)
(臣图国解难骄王尊己而功不成者去仁义/故也或有良谋不用奇计不行戴君尽力虽)

(不见察终保仁义不敢/暂忘而身亦无害也)
老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小
人君子享其功使君子小人各得其宜则通
功易食而道达矣(德泽被乎下禄利奉于上/则无官而自治不令而自)
(行各安其/所道之达也)人多欲即伤义多忧即害智(欲/生)
(义夺爱/积智昏)故治国乐所以存(守其/道也)虐国乐所以
亡(继其/欲也)水下流而广大君下臣而聪明君不
与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根
本不美而枝叶茂者未之有也(圣人之治者/明四目达四)
(聪屏邪慝任贤能则上垂拱无为自化则下/尽心而奉职岂有交争之理则根本日固枝)

(叶繁/盛也)
老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解
于心圣主之养民非为己用也性不能已也
及恃其力赖其功勋而必穷有以为则恩不
接矣(父之爱子君之牧民岂求其所报自然/之分天道也或有君父恃其功力骄其)
(臣子者恩/惠不接也)故用众人之所爱则得众人之力
举众人之所喜则得众人之心故见其所始
则知其所终(兼爱天下天下虽大其为一家/之人不爱天下则匹夫虽微由)
(万方一敞以此而观则/终始可知存亡可察也)
老子曰人以义爱党以群强是故得之所施

者博即威之所行者远义之所加者薄则武
之所制者小(此谓德泽无私所附者众/弃义用武即所存者寡也)
老子曰以不义而得之乂不布施患及其身
不能为人又无以自为可谓愚人无以异于
枭爱其子也(取之不义积而不散则谓/养虎自啮育枭自祸也)故持
而盈之不如其已揣而锐之不可长保(然扃/固筐)
(筐终为大盗之/资安得长有也)德之中有道道之中有德其
化不可极(有道者必有德有德者必有/道道德充备与变化无极也)阳中
有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥
存祸至祥先见祥而不为善则福不来见不

祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同
邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮
祸所伏孰知其极(阳中有阴阴中有阳言祸/中有福福中有祸夫见福)
(而为祥则知福为祸始见祸而遽为善则知/祸为福先祸福之来有如糺缠自非至圣莫)
(知其/极也)人之将疾也必先甘鱼肉之味国之将
亡也必先恶忠臣之语(人病者甘其口美其/味必死之徵国乱者)
(恶忠言信谗/佞必亡兆也)故疾之将死者不可为良医国
之将亡者不可为忠谋(人将死者医虽艮而/莫救国将亡者忠虽)
(尽而难存唯良医忠臣审必/死而不救察可有而为谋也)修之身然后可
以治民居家理治然后可移官长故曰修之

身其德乃真修之家其德乃馀修之国其德
乃礼(以身观彼自家刑国/其要修真在于全德)民之所以生活衣
与食也事周于衣食则有功不周于衣食则
无功事无功德不长(衣食者庶民之命庶民/者君臣之本衣食既周)
(于身君臣长/保于国也)故随时而不成无更其刑顺时
而不成无更其理时将复起是谓道纪(时有/兴废)
(运有休否不可以前时之繁政为今世之要/理言刑不可废理不可易能知于此道之纪)
(纲/也)帝王富其民(孰其/本也)霸王富其地(务其/广也)危国
富其吏(重敛/则困)治国若不足(治乱也不足/将乱之微也)亡国
囷仓虚(费用无度仓廪日虚/君荒民罢不亡何待)故曰上无事而

民自富上无为而民自化(安其居/乐其业)起师十万
日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥
之器也非君子之宝也(兵革兴之于前凶荒/随之于后国费万金)
(民罢征役故知凶/器非圣之所宝)和大怨必有馀怨奈何其
为不善也(夫和怨者谓主不明黜有功之臣/削有土之君不忍一朝之忿以为)
(后之患君赫怒于上臣愦骄于/下奈何其为不善以积馀怨也)古者亲近不
以言来远不以言使近者悦远者来(近悦远/来者在)
(德不/在言)与民同欲则和与民同守则固与民同
念者知得民力者富得民誉者显行有召寇
言有致祸无先人言后人已附耳之语(附传/也先)

(言后之/于耳也)流闻千里言者祸也舌者机也出言
不当驷马不追(寇有所爱者利祸有所起者/言然言者无足而走无翼而)
(飞白圭之玷驷马/何追言祸之疾也)昔者中黄子曰天有五方
(四方/中央)地有五行(金木水/火土也)声有五音(宫商角/徵羽也)物
有五味(甘苦辛/酸咸也)色有五章(青黄赤/白黑也)人有五位
(五常/也)故天地之间有二十五人也(二十五等/人品类各)
(差/也)上五有神人真人道人至人圣人(变化不/测曰神)
(纯素不杂曰真通达无碍曰道/心洞玄微曰至智周万物曰圣)次五有德人
贤人智人善人辩人(含畜曰德仁爱曰贤明/慈曰智柔和曰善能知)
(曰/辩)中五有公人忠人信人义人礼人(无私曰/公奉君)

(曰忠不欺曰信合宜/曰义恭柔曰礼也)次五有士人工人虞人
农人商人(事上曰士攻器曰工掌山泽/曰虞治田曰农通货曰商)下五
有众人奴人愚人肉人小人(庶类曰众伏役/曰奴昏味曰患)
(无慧曰肉无/识曰小人)上五之与下五犹人之与牛马
也(言贤愚有差/天地悬隔也)圣人者以目视以耳听以口
言以足行(在世圣人六情/滞隔犹有因假)真人者不视而明
不听而聪不行而从不言而公(出世圣人方/寸己虚触涂)
(无/隔)故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤
人所以矫世俗者圣人未尝观焉(治世存真/各尽其分)
(故唐尧圣德以配天/仲武高抗以矫俗也)所谓道者无前无后无

左无右万物玄同无是无非(迎之无前随之/无后孰能于左)
(谁知其右泯然/玄同强名为道)


通玄真经卷久七