通玄真经卷之六璧六
　　　　默希子注
　　　上德(上德谓当时之君有德者也夫/三代之道废五霸之德衰故宜)
　　　(修德以匡天下有功可见/有德可尊故曰上德者也)
老子曰主者国之心也心治则百节皆安心
扰则百节皆乱(治国在君明明则万姓乐其/业治身在心正正则百节安)
(其所/也)故其身治者支体相遗也(无疾/古也)其国治
者君臣相忘也(无忧/虞也)
老子曰学于常枞(老子之师姓常名枞老子/自说受教于师师之言如)
(是不/文者)见舌而守柔(见古道皆守雌柔古/字亦作舌字亦柔也)仰视

屋树(惜光阴/不驻也)退而因川(叹逝者/不息也)观影而知持
后(不先/物为)故圣人虚无因循常后而不先譬若
积薪燎后者处上(后即先下即上物之常然/夫求先于人即不能先也)
老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹
之文来射猿狖之捷来格故勇武以强梁死
辩士以智能困能以智知未能以智不知(此/以)
(能自害不能以不能自全以/智自贼不能以不智自存也)故勇于一能察
于一辞可与曲说未可与广应(持匹夫之勇/未能御众执)
(一隅之说/非通途论)
老子曰道以无有为体(体道虚无/所谓微妙)视之不见

其形听之不闻其声谓之幽冥幽冥者所以
论道而非道也(犹筌者取鱼而非鱼/言者论道而非道也)夫道者
内视而自反(反听内视自/得于身也)故人不小觉不大
迷不小惠不大愚(执荧耀而方太阳非迷者/若何持燕石而比和王非)
(愚若/何也)莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之
止而不外荡(心尘外荡则流浊而常昏/水性内虚因其止而自鉴)月望
日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与
之争光末不可以强于本枝不可以大于干
上重下轻其覆必易(此意言大君有命小人/勿用若用之犹阴夺阳)
(星夺日光宜本末相用各得当/位则无倾危之患颠覆之祸)一渊不两蛟

一雌不二雄一即定两即争(君主一则国安/人主一则心泰)
玉在山而草木润珠生渊而岸不枯(山川韫/珠玉而)
(润媚君子积道/德以光辉也)蚯蚓无筋骨之强爪牙之利
上食𧉩堁下饮黄泉用心一也(蚯蚓饥则食/士渴则饮水)
(言无异虑而不假筋骨爪牙之用人/一心守道亦何假名利然后称意也)清之为
明杯水可见眸子浊之为害河水不见太山
(清明虽小可以见毫发/昏浊虽大不能见山岳)兰芷不为莫服而不
芳舟浮江海不为莫乘而沉君子行道不为
莫知而止性之有也(兰芷之芳性也不得不/芳君子为善道不可不)
(行)以清入浊必困辱以浊入清必覆倾(贤愚/不并)

(立清浊/不同器)天二气即成虹地二气即泄藏人二
气即生病(三才之道/所贵生之)阴阳不能常且冬且夏
月不知昼日不知夜(冬夏不可差跌/昼夜不相干犯)川广者
鱼大山高者木脩地广者德厚(川不广不能/生巨鳞智不)
(周不能达至理故知非/厚德不能深知而远见)故鱼不可以无饵钓
兽不可以空器召(物不可以端然至/道不可以无人弘)山有猛
兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采
国有贤臣折冲千里(猛兽螫虫犹庇及草木/贤人君子自然辅祐君)
(民/也)通于道者若车轴转于毂中不运于己与
之致于千里终而复始转于无穷之原也(前/已)

(释/矣)故举枉与直何如不得举直与枉勿与遂
往(以释符/言篇也)有鸟将来张罗而待之得鸟者罗
之一目今为一目之罗则无时得鸟(任一人/之才难)
(以御众一目之/罗无由获鸟)故事或不可前规物或不可
预虑故圣人畜道待时也(夫圣人其行也天/其动也时未至即)
(守道时之来即修之文王之/兴周道高祖之盛汉业也)欲致鱼者先通
谷欲来鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟
集为鱼得者非挈而入渊也为猿得者非负
而上木也纵之所利而已(夫君臣相为用也/由鱼之投水鸟之)
(依林纵其所利不召而来/明君处世而忠贤自至也)足所践者浅然待

所不践而后能行心所知者褊然待所不知
而后能明(足其所践者少其不践者多心所/知者寡其不知者众以不用而能)
(成其用不知而/能全其知也)川竭而谷虚丘夷而渊塞唇
亡而齿寒河水深而壤在山(此善言君民相/倚犹山川相通)
(河水深则膏润在山君厚敛则民货财匮乏/上有所求下有所竭民力殚而君位危则唇)
(亡齿寒之/义者是也)水静则清清则平平则易易则见
物之形形不可并故可以为正(夫元首既明/犹止水之清)
(深鉴物情善恶之状无逃幽/察人情平和之政斯布之也)使叶落者风摇
之也使水浊者物挠之也(风不摇而叶自落/物常挠而水自清)
(末之/有也)璧锾之器礛䃴之功也镆铘断割砥砺

之力也(言良玉宝剑虽有美质终假砥砺之/功方成乎奇器君子贤人虽有才质)
(终假师匠方/成其业也)虹与骥致千里而不飞无裹粮
之资而不饥(国所托者贤则所存者大坐而/无忧物所附者良则所致也远)
(疾而/不劳)狡兔得而猎大烹(必然/之势)高鸟尽而良弓
藏(不见/用也)名成功遂身退天道然也(审进退之/宜尽穷通)
(之数抱道守德全/身保名可谓贤也)怒出于不怒为出于不为
视于无有则得所见听于无声则得所闻(人/之)
(性本无怒怒出于有事人之性本无为为出/于有欲知怒之为过为之是非故内视见于)
(无形反听致于无声者谓却照本性而无声/无形无怒无为所贵见于无非谓见于有也)
飞鸟反乡免走归窟狐死首丘寒螀得木各

依其所生也(物不忘本/人或违道)水火相憎鼎鬲在其
间五味以和骨肉相爱也谗人间之父子相
危也(言物性有相反虽水火相攻用之有方/则致和父子相爱谗慝间之则见疑贤)
(者不可/不察也)大豕不择器而食俞肥其体故近死
(此明小人苟希名利虽且贵而终否/贤者畜道待时虽暂否而终泰也)凤凰翔
于千仞莫之能致椎固百内而不能自椽(陟/坏)
(切未/详)目见百步之外而不能见其眦(希大者/亡其细)
(见远者/遗其近)因高为山即安而不危因下为渊即
深而鱼鳖归焉(因其所易人不劳而自成/利其所习物不召而自至)沟
池潦即溢旱即枯河海之源渊深而不竭(蓄/之)

(则不盈流之则不竭未闻/有枯溢之患者渊深然也)鳖无耳而目不可
以蔽精于明也瞽无目而耳不可以蔽精于
聪也(各利一原/莫能相假)混混之水浊可以濯吾足乎
泠泠之水清可以濯吾缨乎(言清浊无遗贤/愚并用但量能)
(授任称物/随机也)䋤(音/药)之为缟也或为冠或为□(音/未)
(言所用/不定也)冠则戴枝之□则足蹍之(无乖其分/各全其要)
金之势胜木一刃不能残一林土之势胜水
一掬不能塞江河水之势胜火一酌不能救
一车之薪(谕一人之直不能移众枉任/一人之智不能化群迷也)冬有
雷夏有雹寒暑不变其节霜雪麃麃(碑休切/义鹿乙)

日出而流(冬雷夏雹寒暑不能全其节太/阳曰照霜雪不能固其质也)倾
易覆也倚易軵也几易助也湿易雨也(贤者/亲善)
(愚者亲恶其势易/軵其事易染也)兰芷以芳不得见霜蟾蜍
辟兵寿在五月之望(斯皆有用而见害曷若/无名以全身案万毕术)
(蟾蜍五月中杀之涂/五兵入军阵而不伤)精泄者中易残(精华发/于内而)
(枝干凋/于外也)华非时者不可食(物非时而食必病/财非义而取必害)
舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直焉(刚/者)
(虽坚而致弊柔/者虽屈而正物)使影曲者形也使响浊者声
也(形端必无曲影/言善必无恶响)与死同病者难为良医与
亡国同道者不可为忠谋(必死之病医虽良/而不救必亡之国)

(臣虽忠/而难存)使倡吹竽使工捻窍虽中节不可使
决君形亡焉(倡乐人也工制器人也盖言倡/者吹竽工者捻窍曲节虽中律)
(终动用相违心乎莫应何/能所决言其主君形忘也)聋者不歌无以自
乐盲者不观无以接物(声不通于耳绝想其/乐色不见其目息观)
(于/心)步于林者不得直道行于险者不得履绳
(步林不求阡陌务于通足履/险不循规矩事在济危也)海内其所出故
能大(生而不绝用而/无穷故为大也)日不并出狐不二雄神
龙不匹猛兽不群惊鸟不双(斯皆独立不群/故能为百兽众)
(禽之/长也)盖非橑不蔽日轮非辐不追疾橑轮未
足恃也(言事物相假/不可偏任也)张弓而射非弦不能发

发矢之为射十分之一(弓虽劲无弦不能中/的君虽圣非臣无以)
(济于业及为射者甚众至于求中者十分无/一犹干禄者不少至于求贤者万分无二)
饥马在厩漠然无声投刍其旁争心乃生(乏/刍)
(豢者投之乃争渴名位者居之必/竞故君子让其禄小人竞其位也)三寸之管
无当天下不能满十石而有塞百斗而足(喻/贪)
(者无厌而莫足由/器之无㡳而难满)循绳而断即不过悬衡而
量即不差悬古法以类有时而遂杖格之属
有时而施是而行之谓之断非而行之谓之
乱(循绳而动物不能越悬衡而制事无不当/古今既殊法度亦异适时而治滞方则乱)
农夫劳而君子养愚者言而智者择(耕也劳/在其中)

(学也禄/在其中)见之明白处之如玉石见之黯(乌感/切)
黣(音/昧)必留其谋(事理明白居然可分固无疑/焉闻见卤莽自难情晓宜留)
(谋/矣)百星之明不如一月之光十牖毕开不如
一户之明(小人虽多不足可任贤士虽寡得/一有馀文王得吕望高祖得子房)
(其在/多乎)蝮蛇不可为足虎不可为翼(人无全能/物不双美)
今有六尺之席卧而越之下才不难立而踰
之上才不易势施异也(明人才不等也于彼/则通于此则塞所能)
(有异/故也)助祭者得尝救斗者得伤(见善蒙惠遇/恶有伤而况)
(躬/行)蔽于不祥之木为雷霆所扑(蔽不祥之木/而天威难逭)
(匿不善之人而/国法必诛也)日月欲明浮云蔽之河水欲

清沙土秽之丛兰欲脩秋风败之人性欲平
嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得絜(处昏翳/之间何)
(以见明居嗜欲之场必从所染霜霰交下兰/蕙难以保其芳沙壤汩流河源无以全其絜)
黄金龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为
富(不识所用虽金玉以为粪士/苟知所施虽士壤以为珠玉)故与弱者金
玉不如与之尺素(弱谓愚弱也与之尺素或/可保与之金玉则为害犹)
(小人不可处大/位必置危亡也)毂虚而中立三十辐各尽其
力使一轴独入众辐皆弃何近远之能至(为/车)
(者必假众辐求致远之用治/国者亦藉群才保久安之业)橘柚有乡萑苇
有丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔(同/气)

(相召同/类相求)欲观九州之地足无千里之行无政
教之原而欲为万民上者难矣(观乎九域岂/不行而至御)
(万机岂无道/而居之也)凶凶者获提提者射(凶凶恶也/提提群也)
(言群恶相聚必被中伤/为人诛获也提音时)故大白若辱广德若
不足(明唯白著故似屈辱/德不外扬有若屈少)君子有酒(言其/过量)小
人鞭缶虽不可好亦可以丑(言君子饮酒之/过小人鞭缶为)
(诫在小人由不可好/君子固可为丑也)人之性便衣绵帛或射
之即被甲为所不便以得其便也(御寒即假/缯纩临兵)
(即被甲冑相时而动/以取其便人之情也)三十辐共一毂各直一
凿不得相入犹人臣各守其职也(此意不/殊前解)善

用人者若蚈(音/贤)之足众而不相害若舌之与
齿坚柔相磨而不相败(蚈百足虫也言人善/用众者其由蚈乎舌)
(之与齿刚柔并任愚智咸收/使各循其分不失其才也)石生而坚芷生
而芳少而有之长而逾明(此原其性也石坚/芷芳由贤者明愚)
(者闇是知坚芳不可夺愚闇亦莫/移少而有之长而弥笃者故也)扶之与提
谢之与让得之与失诺之与己相去千里(此/言)
(邈然县殊孰/云一致者也)再生者不获华太早者不须霜
而落(再荣不实/阳极自零)污其准粉其颡(准鼻也鼻有/污而粉其颡)
(犹手有疾而治/其足事非常也)腐鼠在阼烧薰于堂入水而
增濡怀臭而求芳虽善者不能为工(腐鼠犹/奸佞也)

(言君昵近佞人而求国之治犹入水致/溺挟臭求芳薰鼠烧堂其祸不小也)冬冰
可折夏木可结时难得而易失(光阴可惜时/命难遭谕君)
(子俟时而动/不可失之也)木方盛终日采之而复生秋风
下霜一夕而零(言人建功成/业不可后时)质的张而矢射
集林木茂而斧斤入非或召之也形势之所
致(质的不求中而矢射集村干/不祈用而剪伐至自然之势)乳大之噬虎
伏鸡之搏狸恩之所加不量其力(顾恩育者/所以不觉)
(忘/生)夫待利而登溺者必将以利溺之矣舟能
浮能沉愚者不知足焉(舟因水而浮亦能沉/之人因利而生亦能)
(溺之唯审止足之/分庶免沉溺之祸)骥驱之不进引之不止人

君不以求道里(民疲已极君敛无厌/骥困更驱难规远路)水虽平
必有波衡虽正必有差尺虽齐必有危非规
矩不能定方圆非准绳无以正曲直用规矩
者亦有规矩之心(上立平正之法下生乖越/之分者是由波生平水正)
(起差心兆乎爱憎迹生祸乱非君/上无法制而臣下失其规矩者也)太山之高
倍而不见秋毫之末视之可察(所向正秋毫/虽小可察所)
(行背太山虽/大不可见也)竹木有火不钻不熏土中有水
不掘不出(木藏于火士藏于水不钻不掘/必不能出道在于人不学不知)矢
之疾不过二里跬步不休跛鳖千里累块不
止丘山从成(凡为学者非贵疾于初心所美/久于其道则千里可至丘山必)

(成/也)临河欲鱼不若归而织网(河之有鱼取之/在网人之有道)
(取之/在心)弓先调而后求劲马先顺而后求良人
先信而后求能(明此三者之由可/察万机之要也)巧冶不能
消木良匠不能斲冰物有不可如之何君子
不留意(非可治之物不能成其器虽有良匠/无所施其功非可道之人不能回其)
(操虽有圣人无/由谕其意也)使人无渡河可使河无波不
可(言河必有波世必有祸使人/不犯祸则易使河无波即难)无曰不辜甑
终不堕井矣(辜罪也言人所获戾非谓无/辜甑终不堕井安得无出也)刺
我行者欲我交呰我货者欲我市(欲动于中/见形于外)
行一棋不足以见知弹一弦不足以为悲(一/惹)

(裁通未能尽理一/弦始张何足称妙)今有一炭然掇之烂指相
近也万石俱熏去之十步而不死同气而异
积也有荣华者必有愁悴(荣枯迭兴/衰乐相反)上有罗
纨下必有麻□(浮费切君上骄侈以轻绮罗/下民冻馁不周于衣食为人)
(君可不/察焉)木大者根瞿(音/衢)山高者基扶(君以民/为本高)
(以下/为基)
老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能
有形(鼓不藏声镜不藏形/故能有声有形也)金石有声不动不
鸣管箫有音不吹无声(金石箫管不能自鸣/皆因吹击乃能有声)
(由人皆禀道德不/学终不成者也)是以圣人内藏不为物唱

事来而制物至而应(圣人言不妄/发事不虚应)天行不己
终而复始故能长久轮得其所转故能致远
(天行者神而莫测/运乎无穷故也)天行一不差故无过矣天
气下地气上阴阳交通万物齐同(天行一而/不差君守)
(政而无失故得天地交畅庶物/咸遂君臣说睦上下康乂也)君子用事小
人消亡天地之道也(去邪任贤合/于天地道也)天气不下
地气不上阴阳不通万物不昌小人得势君
子消亡五谷不植道德内藏(天地之气不交/阴阳之气不通)
(由世主道德不用奸佞并行小人居位/君子在野使万物不昌而五谷不成)天之
道裒多益寡地之道损高益下(天地/之道)鬼神之

道骄溢与下(时骄溢之性/与谦下之人)人之道多者不与
(不增/有者)圣人之道卑而莫能上也(终不为上/故人尊也)天
明日明而后能照四方君明臣明域中乃安
域有四明乃能长久明其施明者明其化也
(四明既备/万姓俱化)天道为文(日月/星辰)地道为理(山泽/江海)一
为之和(融乎/冲气)时为之使(应而/不乱)以成万物命之
曰道(生畜万物不自为/宰故名曰道者也)大道坦坦去身不远
修之于身其德乃真修之于物其德不绝(内/修)
(其真谓之真外/育于物谓之德)天覆万物施其德而养之与
而不取故精神归焉与而不取者上德也是

以有德高莫高于天也下莫下于泽也天高
泽下圣人法之尊卑有叙天下定矣(卑高以/陈贵贱)
(位/矣)地载万物而长之与而取之故骨骸归焉
与而取者下德也下德不失德是以无德(不/取)
(者谓天生万物但养畜之不取其材故精神/归于上终有德而取者谓地生万物虽成孰)
(之而复其质故骨骸/归于下是为无德也)地承天故定宁地定宁
万物形地广厚万物聚定宁无不载广厚无
不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久
长圣人法之德无不容(言天地相承以致广/厚君臣相信故能治)
(和)阴难阳万物昌阳复阴万物湛物昌无不

赡也物湛无不乐也物乐则无不治矣阴害
物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天
道然也(阳制于阴则天下和治臣/胜于君则小人在位也)阳气动万
物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者
物亦顺之逆物者物亦逆之故不失物之情
性洿(音/乌)泽盈万物节成洿泽枯万物荂故雨
泽不行天下荒亡阳上而复下故为万物主
不长有故能终而复始终而复始故能长久
能长久故为天下母(圣人顺天之道无为长/久逆物之情有位莫守)
阳气畜而后能施阴气积而后能化未有不

畜积而后能化者也故圣人慎所积(积德来/庆积恶)
(致/亡)阳灭阴万物肥阴灭阳万物衰故王公尚
阳道则万物昌尚阴道则天下亡(阳者正也/生也故物)
(肥肥者则昌阴者邪也/死也故物衰衰者即亡)阳不下阴则万物不
成君不下臣德化不行故君下臣则聪明不
下臣则闇聋(君非至圣不能下臣臣非至贤/不能弼君虞舜屈伯成文王师)
(尚父可/谓聪明)日出于地万物蕃息王公居民上以
明道德日入于地万物休息小人居民上万
物逃匿(谓阳不下阴则万物不昌/君不下臣则万物藏也)雷之动也
万物启雨之润也万物解大人施行有似于

此阴阳之动有常节大人之动不极物(大人/之盛)
(也如春之雷其发令也如暄/之风皆聋和气顺故不极物)雷动地万物缓
风摇树草木败大人去恶就善民不远徒故
民有去就也去尤甚就少愈(且大人有善百/姓交归若太王)
(之去邠人/何远哉)风不动火不出大人不言小人无
述火之出也必待薪大人之言必有信有信
而真何往不成(火出而薪传言发而信行故/知大人之言其行也往而不)
(追其信也/有若四时)河水深壤在山丘陵高下入渊阳
气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐
不可极(天之道神高举下唯节欲/全和以顺天理不使至极)忿无恶言

怒无作色是谓计得(虽忿怒未忘而恶言悖/色不形于外是计得于)
(中镇之/以道也)火上炎水下流圣人之道以类相求
圣人偯(音/依)阳天下和同偯阴天下溺沉(偯阳/者亲)
(忠良故和同偯阴/者亲奸佞故沉溺)
老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以
成煇小人日快快以至辱(君子勤身以修道/日益晖光小人乘)
(阍以快意/终致困辱)其消息也虽未能见故见善如不
及宿不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向
善虽忠来恶故怨人不如自怨勉求诸人不
如求诸己声自召也类自求也名自命也人

自官也无非己者操锐以刺操刃以击何怨
于人故君子慎其微(慎微言不在大也苟向/善则福不因人勉求诸)
(己苟不向善则祸归于身何怨于人不善/犹操刃自割积火自浇又谁咎之者也)万
物负阴而抱阳冲气以为和和居中央是以
木实生于心草实生于荚卵胎生于中央不
卵不胎生而须时(物殊类异言其为生皆自/中和而成质其自加卵而)
(因变化所为者/即须时而有也)地平则水不流轻重均则衡
不倾(地平水无奔驰之势衡/均则物无轻重之偏)物之生化也有
感以然(万物之生各有/所感非徒然也)
老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而

蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉夫有阴
德者必有阳报有隐行者必有昭名(山之灵/者必降)
(云雨道之高者必施德泽未/有不先行其事而后致其报)树黍者不穫稷
树怨者无报德(树黍穫稷/以怨报德)
通玄真经卷久六