通玄真经卷之五璧五
　　　　默希子注
　　　道德(此篇上问道德下反礼智虽前/篇具明今更起问以其玄与故)
　　　(宜精审将成后/学悟道之由)
文子问道老子曰学问不精听道不深(非学/不知)
(非精/不达)凡听者将以达智也将以成行也将以
致功名也(疑则有问听则须审亦犹撞钟声/不虚应必将有益以致功名也)
不精不明不深不达故上学以神听(玄览/无遗)中
学以心听(或存/或亡)下学以耳听(瞥若/风过)以耳听者
学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学

在骨髓故听之不深即知之不明知之不明
即不能尽其精不能尽其精即行之不成(道/德)
(高妙如见明了/则功业可就也)凡听之理虚心清静损气无
盛无思无虑目无忘视耳无苟听专精积蓄
内意盈并既以得之必固守之必长久之(此/为)
(神听之法悟道之由既以得之必/能守之善听不忘善抱不脱也)夫道者原
产有始(欲听其理/必先明本)始于柔弱成于刚强始于
短寡成于众长十围之木始于把百仞之台
始于下此天之道也(自无生有从微至著/天道常然况于人乎)圣
人法之卑者所以自下也退者所以自后也

俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊
退则先俭则广损则大此天道所成也(凡人/多自)
(尊而卑人故失人之所尊圣人后己而先人/故得人之所先是知忤物则群情莫应顺天)
(则乐推而/不厌也)夫道者德之元天之根福之门万
物待之而生待之而成待之而宁(道为生化/之主德为)
(畜养之资群物之根莫不待而/生百福之门莫不由而出也)夫道无为无
形(无为而万物生/无形而万物化)内以修身外以治人功成
事立与天为邻无为而无不为(修身治人无/为无形与天)
(为邻与道俱冥合乎/无为而无不宁也)莫知其情莫知其真其
中有信(虽非情可察非真可识/然窈冥之中信而有焉)天子有道则

天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不
失其国士庶有道则全其身保其亲(上至天/子下及)
(庶人皆宜守道安/国睦民全身保亲)强大有道不战而克小弱
有道不争而得举事有道功成得福君臣有
道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相
爱故有道则和无道则苛由是观之道之于
人无所不宜也夫道者小行之小得福大行
之大得福尽行之天下服服则怀之(有其所/行皆原)
(其/福)故帝者天下之适也王者天下之往也天
下不适不往不可谓帝王(言其无道民不归/往虽处其位何能)

(久/乎)故帝王不得人不能成(国以人为本/本固邦宁也)得人
失道亦不能守(有人无道/是谓空国)夫失道者奢泰骄
佚慢倨矜傲见馀自显自明执雄坚强作难
结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大
人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪
莫大于无道怨莫深于无德天道然也(罪大/怨深)
(有国者不得不亡有身者不得不/死以其道丧德灭天亡之故也)
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧
击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也
未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢

者非无其意也未若使人无其意夫无其意
者未有爱利害之心也(夫行道者勇刺不伤/巧击不中虽曰无害)
(而已受辱于聋俗则为神奇在至道谓之儿/戏不若使彼不起刺击意我无爱利害之心)
(忘诡世之迹/道亦全矣)不若使天下丈夫女子莫不欢
然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而
为长天下莫不愿安利之(庚桑尸羽俗孔丘/称素王即其人也)
故勇于敢则杀勇于不敢则活(勇于敢则死/勇于不敢则)
(存/也)
文子问德(向已知道今更问德兼之仁义次/及礼智自非广问何能大通也)
老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天

地合此之谓德(畜之成之无为无私泽滋/万物合乎天地谓之至德)何
谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病于大
不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓
仁也(贵为天子而不骄贱为匹夫而不/忧慈惠不偏博施济众所谓仁也)何谓
义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷
不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也(扶/倾)
(极溺固穷守节随/宜顺理所谓义也)何谓礼曰为上则恭严为
下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设
于不能此之谓礼也(敬尊抚下卑己先物秉/谦柔之德无怠傲之容)
(此之谓/礼者也)故修其德则下从令修其仁则下不

争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者
既修国家安宁(四者有亏以治人即/败国以修身则丧生)故物生
者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者
礼也(五者兼修/天下无敌)不畜不养不能遂长不慈不
爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠
不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所
怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此
四者文之顺也圣人之所以御万物也(备此/四德)
(谓之圣人故能承/顺天心摄御群类)君子无德则下怨无仁则
下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓

之无道无道不忘者未之有也(夫道既隐四/经乘之文子)
(问其本末老子陈其得失若四者俱废怨/暴所作争乱必兴所谓无道立见亡败也)
老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫
安其职处士修其道人民乐其业(非夫至德/之化岂能)
(各安其分/以乐其业)是以风雨不毁折草木不夭死河
出图洛出书(图谓龟负八卦书即洪范九畴/惟德动天泽沾庶物此圣人至)
(治所/致也)及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏
者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息壄无百
蔬(季世之君隳纲败纪诛贤任佞聚敛不时/荒怠无厌逆气陵沴上达于天星辰乖殊)
(下应于地故山崩川竭人无聊生昆虫草/木咸失其所唯为人主者不可不儆也)故

世治则愚者不得独乱(正不/容邪)世乱则贤者不
能独治(寡不/胜众)圣人和愉宁静生也至德道行
命也故生遭命而后能行命得时而后能明
必有其世而后有其人(遭时遇命得主有人/高梧自然接灵凤尺)
(渎不能/容巨鳞)
文子问圣智(问圣/与智)老子曰闻而知之圣也见
而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其
道智者常见祸福成形而择其行(见可而为/知难而止)
圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见
成形故知祸福之门(圣人知吉凶倚伏察其/未形故治于未乱智者)

(知祸福相倾监于已/兆故不游其门也)闻未生圣也先见成形
智也无闻见者愚迷(闻未生之事非圣如何/睹已形之祸非智如何)
(无闻无见真谓愚迷也己矣)
老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠
(人生信一时之义不虑将来之患略/大道之数矜巧惠之能非贤君也)物博智
浅以浅赡博未之有也(指杯为海短绠汲/深何以能济也)独
任其智失必多矣(独任多败/询众可允)好智穷术也好
勇危亡之道也(独眩所知必致穷屈/专勇无料坐见危亡)好与则
无定分上之分不定则下之望无止若多敛
则与民为雠少取而多与其数无有故好与

来怨之道也(凡有所与必先所取取则有穷/与则有竭以有竭之物给无穷)
(之费亦难为恒也而易彼与此一得一失况/取非其道与非其当得者未喜失者为仇是)
(以志人绝取舍之心守平/和之分怨何从而生也)由是观之财不足
任道术可因明矣(观取与之分乃仇怨之府/是以财不足以救时唯道)
(可以/辅众)
文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何
(问先王之道讽当时之主言今时/之弊不及昔者之政将如之何也)老子曰执
一无为因天地与之变化天下大器也(夫上/古帝)
(王为治非谓神奇唯法天地执一无/为与时消息大器者谓有天下也)不可执
也不可为也为者败之执者失之(神而无形/不可执也)

(执者非也微而无状/不可为也为者败之)执一者见小也见小故
能成其大也(唯一故能总众以御物/唯大故能见小而不遗)无为者
守静也守静能为天下正(动不逾分静不滞/方此静之至也故)
(能为天/下正也)处大满而不溢居高贵而无骄处大
不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不
亏所以长守富也高而不危所以长守贵也
富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此
矣(夫理契无为心符至道处大满而不溢履/高位而不危泽濡品物德贻子孙昔者明)
(王皆守此道/以化天下也)
老子曰民有道所同行有法所同守义不能

相固威不能相必故立君以一之(讹僻之俗/浇薄之民)
(有道不守有法不一外饰于义以求誉内/作其威以伏众不立君长何以齐之也)君
执一即治无常即乱(一法不明万/民失据也)君道者非
所以有为也所以无为也智者不以德为事
勇者不以力为暴仁者不以位为惠可谓一
矣(不择逍而妄为不冯位而/济惠能全五者可谓一矣)一也者无适之
道也万物之本也(一者法也适者往也言君/致法而治则万物皆归往)
(于君故无/不适也)君数易法国数易君(法数变君数/易是君无一)
(则民物劳弊天下不安君无恒法/随时迁变固无恒主亦废与也)人以其位
达其好憎下之任惧不可胜理(凡为君者宜/镇以道德不)

(妄好憎恣其胸臆逾于赏罚不当则/下吏斯惧惧则刑滥何可胜理也)故君失
一其乱甚于无君也君必执一而后能群矣
(天下所以戴君上者以君有道故也今国有/君而无道是民无主虽有其主使奸臣窃柄)
(贤者受害微敛无厌民物/劳苦故云甚于无君也)
文子问曰王道有几老子曰一而已矣(皇王/之号)
(虽殊古今之/道唯一也)
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一
也(唐虞揖让汤武/征伐其不一也)曰以道王者德也以兵王
者亦德也(道无升降时有浇淳理在变通义/非胶柱故适时而举因资济物大)
(矣哉其谁知之且结绳而理用道以化者德/也夷暴殄逆用兵而治亦德也动不逾正静)

(不乖道虽曰凶/器实为至德也)用兵有五有义兵有应兵有
忿兵有贪兵有骄兵(夫兵者动有危/亡用有可否也)诛暴救
弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应
争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财
货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲
见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵
败贪兵死骄兵灭此天道也(国有五兵轻用/则死败身有五)
(贼轻用之则危亡天道赏善/惩奸其理不差仁者慎之也)
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困
(舍平夷之道专巧诈之智遗祸福之数/骋谲诡之才抑本移末得不危亡也)故守

分循理失之不忧得之不喜成者非所为得
者非所求(不惊得失/自无忧喜)入者有受而无取出者
有授而无与(受无贪取之心/与无矜出之态)因春而生因秋
而杀所生不德所杀不怨则几于道矣(春秋/无心)
(生杀有时人主无为赏罚/必当远违其理近失其道)
文子问曰王者得其欢心为之奈何(帝王之/理何以)
(得百姓/欢心)老子曰若江海即是也淡兮无味用
之不既先小而后大(夫明王之德湛若江海/来者不逆酌者不竭淡)
(然无味五味成焉施之无穷万物/赖焉故得万姓欢心子孙不绝也)夫欲上人
者必以其言下之欲先人者必以其身后之

天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上
而民不重居前而众不害天下乐推而不厌
虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不
通无往而不遂故为天下贵(欲上人者非有/欲上之心有欲)
(人之不上矣先人者非有允人之心则推先/而不害若然者德惠动天地况于人乎)
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹
胶柱调瑟(执一隅之说非通代之典其犹/胶柱调瑟何典节之能全也)圣
人者应时权变见形施宜世异则事变时移
则俗易论世立法随时举事(夫圣王救时济/物众人仰止犹)
(饥而待食渴而思/饮人谁不愿也)上古之王法度不同非古

相返也时务异也是故不法其已成之法而
法其所以为法者与化推移(道无隆替而俗/有变革是以五)
(帝不同治三王不共法/非欲相返因时宜者也)圣人法之可观也其
所以作法不可原也(法未然人不可知/政已洽众有可观)其言
可听也其所以言不可形也(言可听者当时/用也不可形者)
(不可以当时之/言为后时之用)三皇五帝轻天下细万物齐
死生同变化(轻天下者非鄙薄也细万物者/非简贱也言非有欲取天下而)
(天下归无心利万物万物自附者也齐死生/则忧惧不能入同变化则诡异不能移也)
抱道推诚以镜万物之情(神而为镜/照无不得)上与道
为友下与化为人(上与道交/下与化游)今欲学其道不

得其清明玄圣守其法籍行其宪令必不能
以为治矣(夫存其典籍行其法制实赖玄圣/发扬导达使后之学者知贵其导)
(内以治身外/以治国也)
文子问政(政者/政教也)老子曰御之以道养之以
德无示以贤无加以力(教之以道无见其智/能临之以德无矜其)
(威/势)损而执一无处可利无见可欲(清虚为体/欲利自亡)
(也)方而不割廉而不刿(正不割物/廉不伤义)无矜无伐
御之以道则民附养之以德则民服无示以
贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭
也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭

以自全不敢自安不下则离散弗养则背叛
示以贤则民争加以力则民怨离散则国势
衰民背叛则上无威人争则轻为非下怨其
上则位危四者诚修正道几矣(俭而自全养/以亲众贤而)
(不恃威而不暴四/者兼修正道存矣)
老子曰上言者下用也下言者上用也上言
者常用也下言者权用也唯圣人为能知权
言而必信期而必当(上言谓道下言为权唯/圣人能知用之不失其)
(道善用权也小人用之则丧其躯不/知权也唯权不言而信不期而当也)天下之
高行直而證父信而死女孰能贵之(世知所/谓證父)

(为贤死女为信而天下莫不高之斯不然其/矫性而求直节行以存诚乃末世之诡法非)
(至德之真意则/故不足信贵也)故圣人论事之曲直与之屈
伸无常仪表(理在称机/事无定体)祝则名君溺则捽父
势使然也(捽祚骨切名君非礼在祝即当捽/父非法于溺即可事在适时谁云)
(适礼/也)夫权者圣人所以独见夫先迕而后合
者之谓权先合而后迕者不知权不知权者
善反丑矣(善用权者先谲而后通不/善用者始吉而终凶也)
文子问曰夫子之言非道德无以治天下上
世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无
祸败者何道以然(设问/之意)老子曰自天子以下

至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时
有亡国破家无道德之故也(非有他殃/在于失道)有道
德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德
则纵欲怠惰其亡无时(居存若亡国无馀殃/安时忘危身死无时)
使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也
(有道即王无道即亡固知善恶无王兴亡/在人皇天辅德自然之理岂云昧也哉)夫
道德者所以相生养也所以相畜长也所以
相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫(鳖聋/无耳)虽愚
不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱久心
祸灾何由生乎(夫道者广覆厚载生之畜之/亲之爱之一不异物尽申诸)

(己使万物皆然则虽聋虫之愚/尚感仁泽何忧祸灾之生也)夫无道而无
祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未
灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭
纵令不顺(夫王者无道有位继业未灭者以/仁义犹存故也而祸福之𦦟已萌)
(于兹陵熳之情以轻其上矣则夷王下堂而/见诸侯文公要盟而会践士此衰世之谓也)
仁绝义灭诸侯背叛众人力政(以威力/为政也)强者
陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸
乱作其亡无日何期无祸也(道丧德亡仁绝/义灭有君非君)
(为臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦/之二世汉之季主此国毁亡之时也)
老子曰法烦刑峻即民生诈(法烦难奉奉之/不逮则峻之以)

(刑刑之不正则罪及无辜遂使百姓轻生/冒禁以死抵法天下之危莫不由此也)上
多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以
事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也
以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其
清也(人多事即心乱国多禁则民劳/犹火不可频扬水不可数挠也)
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好
刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无
怨施而不德(人主无好憎之心则臣无颇僻/之刑则赏者不避诛者不怨)
放准循绳身无与事若天若地何不覆载合
而和之君也别而诛之法也民以受诛无所

怨憾谓之道德(动循法度德合天地君明即/理无不鉴法平则民不遭其)
(辜)
老子曰天下是非无所定世各是其所善而
非其所恶夫求是者非求道理也求合于己
者也非去邪也去迕于心者今吾欲择是而
居之择非而去之不知世所谓是非也(世人/善己)
(所是恶人所非彼亦恶吾所善非吾所是是/既非是善亦非善即善恶无定是非安在然)
(惬其情者虽恶以为善善其所善非去衰也/迕其意者虽是以为非其所非违其心也则)
(无是以不非其所非者则无非矣则无是无/非无善无恶故明不出善恶而无是非者也)
故治大国若烹小鲜勿挠而已(大国不胜乱/政小鲜何堪)

(数/挠)夫趣合者即言中而益亲身疏而谋当即
见疑(趣合谓偶合于君所言且当而/身疏则君未深信必见疑也)今吾欲
正身而待物何知世之所从规我者乎吾若
与俗遽走犹逃雨无之而不濡(今我欲为人/规矩人亦为)
(我师匠犹速走避雨/身已劳倦不免沾濡)欲在于虚则不能虚若
夫不为虚而自虚者此所欲而无不致也(夫/虚)
(者无欲有欲非虚/无心无所不至也)故通于道者如车轴不运
于己而与毂致于千里转于无穷之原也(达/道)
(之士身由毂也神由轴也身混世而尝适心/居中而常寂不驰言外不劳诸己故能转于)
(无穷之路游/于绝冥之境)故圣人体道反至不化以待化

动而无为(圣人内以反真外能应化/触情不染动用无为也)
老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则
民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡
者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨
则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功
遂身退天之道也(战不欲频主不欲骄民不/欲罢物不欲极极则返极)
(而不亡未/之有也)
平王问文子曰吾闻子得道于老聃今贤人
虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化
久乱之民其庸能乎(平王周平王也言一人/者王自况也贤人指文)

(子也言今虽权在一人不能/化之子有何道而能治之也)文子曰夫道德
者匡邪以为正振乱以为治化淫败以为朴
淳德复生天下安宁要在一人(夫哀正存心/治乱由君心)
(哀则衰君治则治故兴亡匪天成败在我不/系于物贵在诸道道彼一人则淫俗可变醇)
(德复兴何忧/不治者也)人主者民之师也上者下之仪
也上美之则下食之上有道德则下有仁义
下有仁义则无淫乱之世矣(故知天下颙颙/莫不上师于君)
(望为仪表其由决水于/千仞之溪无不归往也)积德成王积怨成亡
积石成山积水成海不积而能成者未之有
也(德不积不足以成名恶不积不/足以毁身故王者顺所积也)积道德者

天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟
游其郊蛟龙宿其沼(故积道德以感天地四/灵呈其祥万物乐其业)
(者/也)故以道莅天下天下之德也无道莅天下
天下之贼也以一人与天下为雠虽欲长久
不可得也(莅临也人君以道莅天下天下共/戴之而不重无道处天下天下怨)
(之而不/久也)尧舜以是昌桀纣以是亡(观乎善否/以察存亡)
平王曰寡人敬闻命矣(平王周之贤王伤时/道衰故问文子求于)
(治道文子云要在一人匪由于他故平王/修政周道复兴而春秋美之后谥为平王)

通玄真经卷之五