通玄真经卷之四璧四
　　　　默希子注
　　　符言(符者契也言者理也故因言契/理之微悟道忘言之妙可谓奥)
　　　(矣)
老子曰道至高无上至深无下(上乎无上下/乎无下故能)
(高能深能/上能下也)平乎准直乎绳(非衡能平无处不/夷非绳而直无处)
(不/正)圆乎规方乎矩(非圆能圆而无圆/非方能方而无方)包裹天
地而无表里(其大无外/其细无内)洞同覆盖而无所碍
(大圆无涯/大通无滞)是故体道者不怒不喜其坐无虑
寝而不梦见物而名事至而应(前已/解)

老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私(尸主求名者必有事事生/即不和故令去名而就和)倍道而任己见
誉而为善立而为贤(倍背也背道祈誉非喜/之喜移俗求名非贤之)
(贤/也)即治不顺理而事不顺时治不顺理则多
责事不顺时则无功(顺理则用心寡而成事/大乘时则用力多而见)
(功/鲜)妄为要中功成不足以塞责事败足以灭
身(要誉立效求合时君者/功未济物败以及身也)
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为
智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸
始(动不为主则无形无形故无将迎之福唱/而方应则无怠无怠故无未来之祸也)

始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先
远害(治未兆之事则为福绝/非常之利则无害也)故无为而宁者
失其所宁即危无为而治者失其所治即乱
(失所宁者谓舍内宁而外求宁则困矣/失所治者谓遗身而求治人则惑矣)故不
欲碌碌如玉落落如石(谓玉石有分/而争夺生)其文好
者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木
必伐(物有美而见害/人希名而召祸)华荣之言后为愆(先聘/华辞)
(后招/身祸)石有玉伤其山(山若藏宝必见凿/人不慎言必招祸)黔首
之患固在言前(且君子攸戒尚有三缄/小人腾口得不招祸也)
老子曰时之行动以从不知道者福为祸(时/人)

(从动以行不知道者以福亡夫圣人治道先/知存亡县料得失故舒卷靡定宠辱不惊方)
(获终吉以保其身至于昧者多承福而作威/故福极而祸生非祸福相倾乃动用之乖分)
(耳)天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸
天为盖善用道者终无害(以天为盖覆无涯/而皆善以地为轸)
(运无穷/而莫害)陈彼五行必有胜(金火相攻/襄王递作)天之所
覆无不称(天道包/弘各称)故知不知上不知知病也
(知无知者善不/知强知者病也)
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自
食人生事还自贼(名显道丧/事起害生)夫好事者未尝
不中争利者未尝不穷(未有涉水不濡其/足蒙尘不垢其身)善

游者溺善骑者堕各以所好反自为祸(矜誇/其能)
(丧厥功骋其伎/丧厥身必也)得在时不在争治在道不在
圣(时会自得不假力争/道在自尊何烦矜圣)土处下不争高故安
而不危水流下不争疾故去而不迟(道之所/贵德之)
(所尚不争而/高不疾而速)是以圣人无执故无失无为故
无败(道无形状不可把握故执之则失又/非形体难以雕刻故为之则败者也)
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言
诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道
德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下
双(兼得四句者上为皇为帝偏/得一言则下为霸为佐也)

老子曰人有三死非命亡焉(言非命者人/自取之也)饮
食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求
不止刑共杀之以寡犯众以弱凌强兵共杀
之(故死生在我祸福无门/匪降自天职竞由人也)
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深
薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其
所以往者即知其所以来矣(功高则报厚怨/深则患大随其)
(轻重遗之/恩怨也)
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治
道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄

喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过
节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚
不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即
养生知足凡此四者不求于外不假于人反
己而得矣(明此四者可谓大通/不因于人省己而已)
老子曰不求可非之行不憎人之非己(无谲/诈之)
(行人何非我怀仁恕/之情我无尤人也)修足誉之德不求人之
誉己(自修己德/不求人誉)不能使祸无至信己之不迎
也不能使福必来信己之不让也(不能防不/测之祸信)
(命不造不能要必至/之福来者当受也)祸之至非己之所生故

穷而不忧福之来非己之所成故通而不矜
(祸生非己虽祸而何忧福/生非我虽福而何恃也)是故闲居而乐无
为而治(怡泊优/游而已)
老子曰道者守其所已有不求其所以未得
求其所未得即所有者亡循其所已有即所
欲者至(以有者一身之精神未有者多方之/伎术今废已有之精神祈未得之方)
(术未得者未至所得者以忘不保得一之由/难追两失之悔故至人守其本不寻其末贵)
(得于内而/制于外也)治未固于不乱而事为治者必危
行未免于无非而急求名者必剉(本固邦宁/行周不辱)
故福莫大于无祸利莫大于不丧(无祸之福/福之厚矣)

(无丧之利/利之大矣)故物或益之而损损之而益(唯无/祸福)
(则无/损益)夫道不可以劝就利者而可以安神避
害(道者不可诱以利无利则/无害故神自安道自来也)故尝无祸不尝
有福尝无罪不尝有功(无祸无福无罪/无功是谓大通)道曰
芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无
设储也(道曰道君也芒昧谓道窈冥不可得/见今但法天以虚为身以无为心不)
(虑而成不劳/而物积也)来者不迎去者不将(任其/自得)人虽
东西南北独立中央(身应物而无穷/道居中而独运)故处众
枉不失其直(曲全/故大)与天下并流不离其域(至/气)
(流转真/精常存)不为善不避丑遵天之道不为始不

专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不
求得不辞福从天之则(天无心不言而万物/生人无为不谋而百)
(事/遂)内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人
贼(凡有福即有祸今祸/福已冥孰为人贼害)故至德言同辂事同
福上下一心无岐道旁见者退之于邪开道
之于善而民向方矣(偏见不足以化俗/正道而可以诱民)
老子曰为善即劝为不善即观劝即生责观
即生患(劝勉也观察也夫人为善当日自勉/之有不善者察见己过则向方矣是)
(不免其为善矣若以己为善察求人之不善/而责之者则有患矣故劝为善而不善矣)
故道不可以进而求名可以退而修身故圣

人不以行求名不以知见求誉治随自然己
无所与(进不饰智以求名退而修身以/自治推之自然岂希人誉也)为者
有不成求者有不得人有穷而道无通(人有/求而)
(不得道无/为而自周)有智而无为与无智同功有能而
无事与无能同德有智若无智有能若无能
道理达而人才灭矣(夫至德内充人才外灭/者故有若无实若虚者)
也人与道不两明人爱名即不用道道胜人
即名息道息人名章即危亡(道须一致/事不两全)
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则
有心者之于平不如无心者也使廉士守财

不如闭户而全封以为有欲者之于庶不如
无欲者也(探筹绝疑于无心/庶士见待于有欲)人举其疵则怨
鉴见其丑则自善(贤者举过而思改/愚者自媒而为善)人能接
物而不与己则免于累矣(先人后己/终身无咎)
老子曰凡事人者非以宝币必以卑辞币单
而欲不厌(君子不重宝币服以谦敬/人能行之久而无厌也)卑体免
辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日
(君子之交不假结约一言而定终身不易小/人之交要以担盟未盈旬时以违旧要也)
是以君子不外饰仁义而内修道德(内秉真/淳外无)
(虚/饰)修其境内之事尽其地方之广劝民守死

坚其城郭上下一心与之守社稷即为民者
不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必
利之理(与民同利民乐死之与民同心民共/守之求名者不贪滥为利者不乖分)
(此圣王之道即社稷/共守郊境同固也)
老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲(心胜/则道)
(全欲胜/则心危)君子行正气小人行邪气内便于性
外合于义循理而动不系于物者正气也推
于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪
气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一
起一废故圣人损欲而从性目好色耳好声

鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也
耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所
由此观之欲不可胜亦明矣(六情所欲一心/为制气正于中)
(则欲不害性心邪于外则伪已惑真故知邪/正在我与夺因心且一心自正群物何累也)
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒
便动静内在己者得(善不/外求)而邪气无由入饰
其外伤其内扶其情者害其神见其文者蔽
其真夫须臾无忘其为贤者必困其性(言人/贤不)
(可暂忘若须臾/离之必受困辱)百步之中无忘其为客者必
累其形(夫辅身御性必宜节饮全和使心气/内平而神明可保君子慎微不在于)

(远虽十步之内必虑朽株之患须/臾之间卒遇非意之事安可怠哉)故羽翼美
者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者
天下无之(翡翠以文彩见害春华以芳菲见/折物有双美事能兼济未之有也)
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧
民之贫也(天之道明照大开至幽能察地/之利育于万物广济无违也)至
德道者若丘山嵬然不动行者以为期直己
而足物不为人赐用之者亦不受其德故安
而能久天地无与也故无夺也无德也故无
怨也(至人者势名不能动欲害不能倾块然/独处岿然不动以其常足不受赐脱其)
(所取辄亦无害故与之不/德夺之无怨故能长久也)善怒者必多怨善

与者必善夺唯随天地之自然而能胜理(超/喜)
(怒之域忘与夺之情任/之自得以全天理也)故誉见即毁随之善
见即恶从之利为害始福为祸先不求利即
无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄
也(誉者人之所美善者人之所慕但不欲显/显则有毁有怨非待绝善誉将无毁怨若)
(不矜不伐自然无祸无福道德/自全全身为常富贵若寄也)
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂
行不观(服不惊众/行不异人)通而不华穷而不慑荣而
不显隐而不辱异而不怪(穷通命也故不华/不慑荣隐时也故)
(不显不辱虽异/于人何足怪也)同用无以名之是谓大通(用/无)

(则无滞是/为大通也)
老子曰道者直己而待命时之至不可迎而
返也时之去不可足而援也故圣人不进而
求不退而让(正身待命直道从/时不将不迎也)随时三年时
去我走去时三年时在我后无去无就中立
其所(此言先之大过后之不及唯迎之无/前随之无后浊立其中而安其所也)天
道无亲唯德是与福之至非己之所求故不
伐其功祸之来非己之所生故不悔其行(前/已)
(释/也)中心其恬不累其德(非誉不能生/宠辱不能惊)狗吠不
惊自信其情诚无非分(自明无非/故不惊惧)故通道者

不惑知命者不忧(知道知命/何忧何惧)帝王之崩藏骸
于野其祭也祀之于明堂神贵于形也(言古/帝王)
(归骸于野不封不树示民有终祀/神明堂不謟不滥示民知严也)故神制形
则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之
大通(依神形全纵欲神逝/自非明达焉能保之)
老子曰古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐
静而能澹(道德备身贫贱无耻心志不亏名/利不惑故能谦之乐以静而澹然)
(也)以数算之寿忧天下之乱犹忧河水之涸
泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治

者可与言道矣(喻人不忧寿之将尽而忧天/下之不治是犹泣数滴之泪)
(欲增其河水之流无益之谓也唯/忘治人而治其身可与言乎道也)
老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主
恶之禄厚者人怨之(高而能卑厚而能/散自保元吉也)夫爵
益高者意益下官益大者心益小禄益厚者
施益博脩此三者怨不作故贵以贱为本高
以下为基(三者不脩/殃及己身)
老子曰言者所以通己于人也闻者所以通
人于己也(言己情以达人情/得人意以通己也)既闇且聋人道
不通故有闇聋之病者莫知事通岂独形骸

有闇聋哉心亦有之塞也(曰不睹太山耳不/闻雷霆此形骸其)
(闇聋有鉴凝鹿马智昏椒麦此/人之闇聋也即事不辨兄大道哉)莫知所通此
闇聋之类也夫道之为宗也有形者皆生焉
其为亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其为
君也亦惠矣诸智者学焉其为师也亦明矣
(生以道为亲无形而形焉其为亲也大矣谷/与气为君非寿焉其为惠也厚矣智以学为)
(师非师而师焉/其为明至矣)人皆以无用害有用(勤无用/事伤有)
(深之/情)故知不博而日不足(君子常以所知未/远曷日不足以自)
(勉励/也)以博奕之日问道闻见深矣(移博奕之/功而专道)
(德可致/深妙也)不闻与不问犹闇聋之比于人也(不/闇)

(不问是/谓闇聋)
老子曰人之情心服于德不服于力(可以德/制不可)
(以力/争也)德在与不在来(德施于人/不望来报)是以圣人之
欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于
人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵
贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人
以其身后人即天下乐推而不厌戴而不重
此德重有馀而气顺也故知与之为取后之
为先即几之道矣(尊人者非尊其人而取尊/先人者非先其人而取先)
(是气顺于道德归诸己故/推而不厌戴而不重也)

老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
损之而益(才职不称危亡必至损/益相随祸福斯验也)众人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之为利利之
为病(众人知利为利不知以利为病/圣人知利是病以不病为利也)故再实
之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利
者反为害天之道也(木之再成者必伤其根/家藏宝货者必殃其身)
(谓非意而得者先/利后害天之道也)
老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善
者非求名者也而名从之名不与利期而利

归之所求者同所极者异(小人从事以苟得/为利利从而□之)
(君子直道不以利为期而名/归之故受利同而遇害异也)故动有益则损
随之言无常是行无常宜者小人也(不恒其/德或承)
(之/羞)察于一事通于一能中人也(所见不周/拘于一域)兼
覆而并有之技能而才使之者圣人也(黜奸/去邪)
(任贤使能/此圣人也)
老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也(世/治)
(即以义保身世乱即以身死义故君子有益/于人虽杀身不恨故视死若归犹生之年也)
故君子慎一用之而已矣(依道而行/动不乖正)故生所

受于天也命所遭于时也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命(遇时也不遇天也/得之不喜失之不)
(怨/也)君子能为善不能必得其福不忍而为非
而未必免于祸(君子为善未必要福去非未/能远祸终不舍义以求福易)
(行而脱祸何则如是正/不可革心苟无二故也)故君子逢时即进得
之以义何幸之有不时即退让之以礼何不
幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵
也(君子进不以为幸义得之也不遇不以/为耻悔何有焉所存道义岂若贫贱)
老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺
心乱则气逆心之治乱在于道德得道则心

治失道则心乱心治则交让心乱则交争让
则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆
(一其心则顺而正二其气即逆而邪正则道/隆邪则害生道存则神清清则和治贼生则)
(气浊浊则争乱既/浊且乱亡无日矣)气顺则自损以奉人气逆
则损人以自奉二气者可道己而制也(难以/事涓)
(可以/道制)天之道其犹响之报声也德积则福生
祸积则怨生(人能行之天能鉴之/善恶必臻有如影响)宦败于官
茂孝衰于妻子患生于忧解病惎于且瘉故
慎终如始则无败事也(官败失于正法孝衰/匿于私房忧虽暂解)
(犹虑患生病且瘉仍宜节欲/故慎终如始则无败事也)

老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与
遂往所谓同污而异泥者(知人不易举人必/明今举枉为直以)
(愚为贤岂有同/污而异泥也)
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同
死生明于分理愚人同死生不知利害之所
在(圣人一死生不利彼此故无死生/愚人异死生则在得失故喻死生)道悬天
物布地和在人人主不和即天气不下地气
不上阴阳不调风雨不时人民疾饥(道系于/天物产)
(于地中和在人人者天之精地之灵故为人/之主必和治其气安抚万物则风雨不愆灾)
(害不/作也)

老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适(一言有益万兵非贵/一事可当和璧非宝)天下虽大
好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民
虽有什伯之器而勿用(大国莫若修德小国/莫若事人则征伐不)
(兴上下/安泰也)
老子曰能成霸王者必胜者也(非首/不御)能胜敌
者必强者也(非德/不胜)能强者必用人力者也能
用人力者必得人心者也(用贤者之力得/众人之心也)能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者能

胜不如己者至于若己者而格柔胜出于若
己者其事不可度故能众不胜成大胜者也
(惟保谦柔众不能/屈故能成其胜也)

通玄真经卷之四