通玄真经卷之二璧二
　　　　默希子注
　　　精诚(精者明也诚者信也诚者天之/性也精者人之明也诚以志之)
　　　(明以辩之非天下至诚安能尽人物/之性合天地之德故曰不精不诚不)
　　　(能动人斯/之谓也)
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
阴阳和非有为焉(无为所致/非有欲也)正其道而物自
然(言君正其身民化如神/不言之教莫之与邻也)阴阳四时非生万
物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和
万物生矣(天地和泰神明交降非有心也/四时不得不顺万物不得不生)夫

道者藏精于内栖神于心静漠恬惔悦穆胸
中廓然无形寂然无声(言圣人怀天心施德/养道内韫精神外无)
(人物都无为/眹岂有形声)官府若无事朝廷若无人(无苛/政无)
(佞/人)无隐士无逸民(朝廷皆忠烈/岩野无遗贤)无劳役无冤
刑(使民以时/用法无滥)天下莫不仰上之德象主之旨
绝国殊俗莫不重译而至(君有其道人赖其/德远被八表旁流)
(殊/俗)非家至而人见之也推其诚心施之天下
而已(言致重译怀殊俗非人君一一自/诣其家是诚心内发远人自至也)故赏
善罚暴者正令也其所以能行者精诚也令
虽明不能独行必待精诚(精明也诚信也非/明与信莫能赏善)

(伐/恶)故总道以被民而民弗从者精诚弗至也
(如禹伐有苗不伏然后退舞/干羽而有苗格精诚至也)
老子曰天设日明列星辰张四时调阴阳日
以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其
生物也莫见其所养而万物长其杀物也莫
见其所丧而万物亡此谓神明(天道潜运难/可明言物之)
(生时也物之死时也生者至时不得不生死/者至时不得不死即生者合生死者合死故)
(生者不谢于天死者不怨/于道自然而已所谓神明)是故圣人象之其
起福也不见其所以而福起其除祸也不见
其所由而祸除稽之不得察之不虚(上言天/法道此)

(言圣人法天天之有生杀由君之有赏罚起/福谓用贤除祸谓去恶恶者不得不诛贤者)
(不得不进是贤者自进而非我进暴者自诛/而非我诛故福非我起祸非我生莫知所由)
(不见/其形)日计不足岁计有馀(圣人不谋细日用/似不足岁计乃有)
(馀/也)寂然无声一言而大动天下是以天心动
化者也(夫圣人其静也天下无声其动也万/物归之故高宗三年不言言乃欢有)
(诸/也)故精诚内形气动于天景星见黄龙下凤
凰至醴泉出嘉谷生河不满溢海不波涌(圣/人)
(体道育物唯德动天内发于心上应于天故/龙凤翔集河海清澄非无清诚曷能至此)
逆天暴物即日月薄蚀五星失行四时相乘
昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜天之与人有

以相通(上明天之应以喜祥此明逆之致咎/灾故知祸福无门唯人所召故天人)
(相通气类相/感必不差也)故国之殂亡也天文变世俗乱
虹蜺见万物有以相连精气有以相薄(悖气/胜灾)
(害以变物应之以凶是故圣人审知一身通/乎万类兢兢业业不敢荒宁将上顺天心以)
(安黔首不/敢悔慢也)故神明之事不可以智巧为也不
可以强力致也(夫神明正直岂容巧伪非/诚心莫应况强力能通哉)故
大人与天地合德与日月合明与鬼神合灵
与四时合信(唯大圣为能体至道合天心故/德无不傋明无不烛灵不虚应)
(信不逾时有能/与斯可谓大哉)怀天心抱地气执冲含和(心/气)
(相通天地交泰非/体冲和岂至如此)不下堂而行四海(其唯/神化)变

忌习俗民化迁善若出诸己能以神化者也
(夫圣人不以尊卑易己不以夷夏易情故不/下堂而殊俗化不驰神而重译至德加乎人)
(若出诸/己者)
老子曰夫人道者全性保真不亏其身(夫人/识道)
(体合天理在物无/害于身不亏也)遭急迫难精通乎天(诚至/无违)
若乃未始出其宗者何为而不成死生同域
不可胁凌(未始出其宗者是心与道冥身齐/化物何往不适何为不成死生己)
(泯安可/胁凌也)又况官天地府万物返造化含至和
而已未尝死者也(道者法天象地含阴吐阳/分布五材包罗万品独运)
(陶钧之上周行造化之/表未尝有生孰云其死)精诚形乎内而外喻

于人心此不传之道也(此言内育精诚外/感人物其可传乎)圣
人在上怀道而不言泽及万民故不言之教
芒乎大哉君臣乖心倍谲见乎天神气相应
徵矣此谓不言之辩不道之道也(至道无言/玄功不宰)
(故君臣相保诵咏其德止达于天幽通/于神不言之辩不道之道所能致也)夫召
远者使无为焉亲近者言无事焉(言天之高/远唯无为)
(感之而应无事/亲之则近也)唯夜行者能有之(夜行谓勤/行如夜行)
(未迨所诣陪行不息所/以精神内发上达于天)故却走马以粪(却者/罢也)
(马者心也心如佚马难可控御人皆驰心远/希名利以荣其身我则不然罢走其心保将)
(虚静以粪/其身也)车轨不接于远方之外是谓坐驰

陆沉(不行而至谓之坐驰/隐而不发谓之陆沉)夫天道无私就也
无私去也能者有馀拙者不足(夫天道无私/有德者则就)
(无德则去观夫去彼取此涉于有私及乎舍/恶亲善理合自然无欲则有馀有欲则不赡)
(也/已)顺之者利逆之者凶(唯无私无为/故无利无功)是故以
智为治者难以持国(已释/上经)唯同乎大和而持
自然应者为能有之(唯全大和/自然应之)
老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近
近之即疏稽之不得察之不虚(夫韦革为鼓/击之则应道)
(德资身用之则行声应莫穷神化/无极是考之不得察之不虚也)是故圣人
若镜不将不迎应而不藏万物而不伤(其心/若镜)

(所鉴无遗不迎物而求照必恒照/而应物物无逃像所遇何伤也)其得之也
乃失之也其失之也乃得之也(有得有失斯/为不实无得)
(无失斯/为真一)故通于大和者闇若酣醉而甘卧以
游其中若未始出其宗是谓大通(夫抱道含/和忘形遗)
(累如饮醇酎甘乐其中混/然而同可谓大道者也)此假不用能成其
用也(此谓悟道以无生/如因醉以忘形也)
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴
阳之气节四时久度正律历之数别男女明
上下使强不掩弱众不暴寡民保命而不夭
岁时熟而不凶百官正而无上下调而无

尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让畔
道不拾遗市不预贾故于此时日月星辰不
失其行风雨时节五谷丰昌凤凰翔于庭麒
麟游于郊(此黄帝以道治/天下德化如是)虚牺氏之王天下
也枕石寝绳杀秋约冬负方州抱员天阴阳
所拥沈滞不通者窍理之逆气戾物伤民厚
积者绝止之其民童蒙不知西东视瞑瞑行
蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游汎然不知
所本自养不知所如往(此明虙牺氏之/治天下也如此)当此
之时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒功

揆天地(虽含毒螫之情而无残害之/心至德所加故能若此也)至黄帝
要缪(未/详)乎太祖之下然而不章其功不扬其
名隐真人之道以从天地之固然何即道德
上通而智故消灭也(太祖黄帝之先也其人/朴其性野有功而不德)
(有名而不扬故曰隐真人之道绝/浮嚣之智因自然通于天地也)
老子曰天不定日月无所载地不定草木无
所立身不宁是非无所形(三才不宁万物失/所若不习志专心)
(反听内视则真人/不见真智不生也)是故有真人而后有真智
其所持者不明何知吾所谓知之非不知与
(所守不明何以知道/是知者非不知道也)积惠重货使万民欣欣

人乐其生者仁也举大功显令名体君臣正
上下明亲疏存危国继绝世立无后者义也
(仁而建物义以存诚人无不怀/事无不济此盖治世王霸之道)闭九窍藏志
意弃聪明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍
遥乎无事之际含阴吐阳而与万物同和者
德也(内冥外顺藏精育真/无为逍遥而外尘垢)是故道散而为德
德溢而为仁义仁义立而道德废矣(既散纯/精空馀)
(糟/粕)
老子曰神越者言华德荡者行伪至精芒乎
中而言行观乎外此不免以身役物也(内溢/至精)

(外生华藻心役/于事身宁免害)精有愁尽而行无穷极所守
不定而外淫于世俗之风(内守不定则绝境/致泥外驰不息则)
(常苦/风波)是故圣人内修道术而不外饰仁义知
九窍四肢之宜而游乎精神之和此圣人之
游也(圣人内守真旨外应物宜故得/精神之和而游乎无穷者也)
老子曰若夫圣人之游也即动乎至虚游心
乎大无驰于方外行于无门听于无声视于
无形不拘于世不系于俗(夫动乎至虚则无/所不通游乎太无)
(则无所不有何门户之/拘制岂视听之滑昏哉)故圣人所以动天下
者真人不过贤人所以矫世俗者圣人不观

(夫真圣异迹功业相县/由祀不得庖各司其位)夫人拘于世俗必形
系而神泄故不免于累(未有居荣显不役精/神既受其禄必忧其)
(事/也)使我可拘系者必其命有在外者矣(既受/羁系)
(则命不/在我也)
老子曰人主之思神不驰于胸中智不出于
四域怀其仁诚之心甘雨以时五谷蕃殖春
生夏长秋收冬藏月省时考终岁献贡(夫有/道之)
(主不劳神虑不炫智能而远方怀之故得/上顺天心下因物宜万姓奉戴贡献不绝)养
民以公威厉不诫法省不烦教化如神法宽
刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人

之恩也(公而无私威而不猛法约刑缓人从/其化可谓至神故万方攸同殊俗一)
(轨此圣人/恩治天下)夫上好取而无量即下贪功而无
让民贫苦而分争生事力劳而无功智诈萌
生盗贼滋彰上下相怨号令不行(言上数者/非圣人之)
(所治天下也若以/此治即亡无日矣)夫水浊者鱼噞政苛者民
乱上多欲即下多诈上烦扰即下不定上多
求即下交争不治其本而救之于末无以异
于凿渠而止水抱薪而救火(执本以御末则/功简而天下治)
(持未以求本则身劳而天下乱由/决渠水溢益薪火炽莫能救也)圣人事省
而治求寡而赡不施而仁不言而信不求而

得不为而成怀自然保至真抱道推诚天下
从之如响之应声影之像形所脩者本也(至/圣)
(之理在乎简易则天下所宗如/声应响影之像形莫不应也)
老子曰精神越于外智虑荡于内者不能治
形神之所用者远则所遗者近(求之非分恣/之无厌内伤)
(精神外/遗形体)故不出于户以知天下不窥于牖以
知天道其出弥远其知弥少此言精诚发于
内神气动于天也(举要会以观天下故人情/可察执璇玑以观大运则)
(天道可明故诚言发乎中精气应乎天所/守者近所明者远所务者多所知者少也)
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫

之使极自然至精之感弗召自来不去而往
窈窈冥冥不知所为者而功自成(冬日之阳/寒者附之)
(夏日之阴炎者庥之彼圣人以治天下阴阳/无情圣人无情为物自怀人自归故来非所)
(召往未/尝遣也)待目而照见待言而使命其于治难
矣皋陶喑而为大理天下无虐刑何贵乎言
者也师旷瞽而为太宰晋国无乱政何贵乎
见者也不言之令不视之见圣人所以为师
也(夫不言而化天下无虐刑岂烦于言哉不/视而治晋国无乱政何假乎见哉是以不)
(待目而视不须言而令/故圣人所以为师也)民之化上不从其言
从其所行(上古行而不言/末世言而不行)故人君好勇弗使

斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人
君好色弗使风议而国家昏乱其积至于淫
泆之难矣(民化其上如水顺下宜杜其原本/慎之细微故秦庄有祈胁之祸夏)
(桀有妲己/之乱也哉)故圣人精诚别于内好憎明于外
出言以副情发号以明指(内无偏僻外绝爱/憎言出响应令出)
(风/行)是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸
(可以德化/难以刑制)唯神化为贵精至为神精之所动
若春气之生秋气之杀(其生也暄然如春物/得其生其死也肃然)
(如秋物终于死故生不祈报死/无归怨生之死之以其无心也)故君子者其
犹射者也于此毫末于彼寻文矣故理人者

慎所以感之(故君子理人犹如射也发矢之/际期于中的及其至垛以县寻)
(丈所毫釐之/差天地县隔)
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也(法不可以禁民唯/至德可以易俗也)故听其音则知其
风观其乐即知其俗见其俗即知其化(审音/以知)
(乐审乐以知政观政/以知俗观俗以知化)夫抱真效诚者感动天
地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意
虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化(夫/圣)
(人之治天下民从其化有若转丸禁奸忒其/犹止方故不恃之德不言之教禽兽神鬼无)
(不悦服况/于人也)故太上神化(归自/然也)其次使得不为

非(立法/以制)其下赏贤而罚暴(道德既废赏罚始/行进贤之路开则)
(不肖者亦有居其位去暴之端起则贤者亦/有受其戮矣故知非法不明守之者滥非不)
(平用之/者弱)
老子曰大道无为无为即无有无有者不居
也不居者即处无形无形者不动不动者无
言也无言者即静而无声无形无声无形者
视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵
绵若存是谓天地之根(无为者为而不恃故/曰无为无言者言而)
(不矜故曰无声无形何听无色何视可/谓神微独立不改绵绵常存为天地根)道无
形无声故圣人强为之形以一字为名天地

之道(此言得/道之要)大以小为本多以少为始(有生/于无)
(多起于一夫推本则返于无形寻末则惑于/多数故知返则以无为为宗感多则求一为)
(主/也)天子以天地为品(言广/大也)以万物为资(无不/有也)
功德至大势名至贵二德之美与天地配故
不可不轨大道以为天下母(自四海之尊与/天地相匹安得)
(不轨以乱乎/天经者也)
老子曰赈穷补急则名生起利(不行/小惠)除害即
功成(不有其/功者善)世无灾害虽圣无所施其德上
下和睦虽贤无所立其功(时有灾害圣人平/之国有祸乱贤以)
(定之今灾害不生祸乱不作虽圣/无作圣之陛虽贤无立功之地也)故至人之

治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不
言天下莫知贵其不言者(鼓腹击壤/不知帝力)故道可
道非常道也名可名非常名也(无名之道道/之至也有名)
(之道名之天下也故以道可/道非道也以名可名非名也)著于竹帛镂于
金石可传于人者皆其粗也(华而/多饰)三皇五帝
三王殊事而同心异路而同归(言虽异时殊/治其归于道)
(一/也)末世之学者不知道之所体一德之所总
要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不
免于乱(今之学者不原其本不体于要不究/其理而寻其迹务在广闻只益生乱)
也

老子曰心之精者可以神化而不可说道(其/神)
(化者不可/说以非道)圣人不降席而匡天下情甚于□
呼(夫呼声可闻不过数少/政令一出天下咸服也)故同言而信信在
言前也同令而行诚在令外也(与民同忧故/言至而信信)
(以前立矣莫敢不应也与民同利故/令行而诚诚以外发无有违者也)圣人在
上民化如神情以先之(县得彼意/所应如神)动于上不
应于下者情令殊也(夫饥者利食寒者思裘/今饥者与裘寒者遗食)
(上令既乖下/情安附也)三月婴儿未知利害而慈母爱
之愈笃者情也(赤子之心岂言饥饱慈母觇/候之情察其燥湿而恩育之)
(夫人主抚百姓如爱赤子/何忧天下不治四海不平)故言之用者变变

乎小哉不言之用者变变乎大哉(言有言言/则小言无)
(言言/则大)信君子之言忠君子之意忠信形于内
感动应乎外贤圣之化也(言忠信由是君子/本意非有忘也故)
(形于内而动于外/虽贤圣无不从也)
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏于中而不违其难也(子死父难臣/死君难非矫)
(世求誉特以恩覆之甚而忘/其身直趋其难诚发于中也)君子之憯怛非
正为也自中出者也亦察其所行(憯怛谓刑/法也刑戮)
(非正道也所以惩恶劝善/不得已而行之不可滥也)圣人不惭于景(贵/不)
(为/非)君子慎其独也(谓不欺/闇窒也)舍近期远塞矣(近/不)

(求己远而求/人不谓窒塞)故圣人在上则民乐其治在下
则民慕其意志不忘乎欲利人也(志在利人/人皆悦慕)
(也)
老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也(勇/者)
(一呼万人皆骇贤者/治世天下所望也)唱而不和意而不载中
必有不合者也(所宗者/异故也)不下席而匡天下者
求诸己也(夫忧乐与民同好恶与民/等故省诸己可以化人也)故说之
所不至者容貌至焉(虽未违其精微/可仿佛其容貌)容貌所
不至者感忽至焉感乎心发而成形(可以心/灵感不)
(以状貌/诘也)精之至者可形接不可以照期(形百/无形)

(至精之精无不生形而形/见焉照不求精而精存矣)
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能虽多
不如寡言(以道为宗以德为本离/宗失本故多不如寡也)害众者倕
而使断其指以明大巧之不可为也(夫巧藏/于心不)
(在于指绝其不可得也由道在心明/非闳言得若贵言为道不可冀也)故匠人
智为不以能以时闭不知闭也故必杜而后
开(匠人工人也闭为局鐍夫至巧故善以智/闭也莫能启拙者专以力捍虽壮必开比)
(谕知用穷微/力不足任也)
老子曰圣人之从事也所由异路而同归(今/古)
(虽殊治/则一也)存亡定倾若一志不忘乎欲利人也

(亡者存之倾者安之/岂唯闰已常在利人)故秦楚燕魏之歌异声
而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者
乐之徵哭者哀之效也愔于中发于外故在
所以感之矣(声气相应悲欢相召故歌虽异/国而皆乐哭乃殊方而共悲也)
圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及
亦远矣(利人不已/泽乃遐临)
老子曰人无为而治有为也即伤无为而治
者为无为为者不能无为也不能无为者不
能有为也(言无为者还是有为有为即非无/为而治也唯有为而不为即无为)
人无言而神有言也即伤无言而神者载无

言则伤有神之神者(神贵无言圣尚不作言/则迹见为则人之粗唯)
(两无伤能/全于道也)
文子曰名可强立功可强成(劝勉/之道)昔南荣趎
(老子/弟子)耻圣道而独亡于己南见老子受教一
言精神晓灵屯闵条达勤苦十日不食如享
太牢(既受一言精思十日忘/饥味道如享太牢也)是以明照海内
名立后世智略天地察分秋毫称誉华语至
今不休此谓名可强立也(至言已受群疑顿/销若太阳回照闇)
(室俱/明也)故田者不强囷仓不满官御不励诚心
不精将相不强功烈不成王侯懈怠后世无

名(自庶人至于王侯未有不勤/励而能使仓廪实功名著也)至人潜行譬
犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进
退无难无所不通(夫大人之道其隐也寂然/天下莫能见其行也雷动)
(天下无不闻进无喜容/退无惭色是谓大道也)夫至人精诚内形德
流四方见天下有利也喜而不忘天下有害
也怵若有丧(喜则受利/忧其遇害)夫忧民之忧者民亦
忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天
下乐以天下然而不王者未之有也(忧于民/民亦忧)
(之乐于民民亦乐之忧乐/共之民不戴者未之有也)圣人之法始于不
可见终于不可及(德义无方/终始无际)处于不倾之地

(立身无/为之地)积于不尽之仓(用之/不既)戴于不竭之府
(运之而/无穷也)出令如流水之原使民于不争之官
(令行则民知禁/事省则官无讼)开必得之门(安其/所业)不为不可
成不求不可得不处不可久不行不可复(大/人)
(之令动必有益作则兴/利不处不久不求不复)大人行可说之政而
人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则
以善为害以成为败(其政教顺之以凶为/吉逆则以大为小)夫
所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外
明如日月天地无不覆载日月无不照明(如/天)
(地之覆载如日月之/照明是谓大丈夫也)大人以善示人不变其

故不易其常天下听令如草从风(革其故则/俗难安循)
(其性则人易治草/之从风无敢违者)政失于春岁星盈缩不居
其常政失于夏荧惑逆行政失于秋太白不
当出入无常政失于冬辰星不效其乡四时
失政镇星摇荡日月见商五星悖乱彗星出
(四时有差五星失常/商见于天灾及于人)春政不失禾黍滋夏政
不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国
家宁康(此明主不可失政君失其政天降百/殃君守其政天降百祥一人之庆万)
(民乐/康)
通玄真经卷之二