南华真经馀事杂录上听二
　公孙龙论三首元有六论今秪录庄子所
　引三首
　　　白马论
白马非马可乎曰可夫闻微言明王道莫不
立宾主致往复假一物以为万化之宗寄言
论而齐彼我之谬故举白马以混同异曰何
哉曰马者所以命形也白者所以命色也命
形色者非命形也故曰白马非马马形者喻
万物之形皆材用也马色者况万物种类各

有亲疏也以养万物则天下归存亲疏以待
人则海内叛譬如离色命马众马斯应守白
求马唯得白马故命马形而守一白色者非
命众马也曰有白马不可谓无马也不可谓
无马者非马也既有白马不可谓之无马则
白马岂非马乎有白马为有马白之非马何
也白与马连而白非马何故曰求马黄黑马
皆可致求白马黄黑马不可致凡物亲者少
疏者多如一白之于众色也故离白求马黄
黑皆至兼白命马众色咸去怀柔之道亦犹

此也使白马乃马也是所求一也所求一者
白者不异马也设使白马乃为有马者但是
一马耳其材不异众马也犹君之所私者但
是一人耳其贤不异众人也人心不常于一
君亦犹马形不专于一色故君之爱己则附
之君之疏己则叛之何可私其亲党而疏于
天下乎所求不异如黄黑马有可有不可何
也可与不可其相非明故黄黑马一也而可
以应有马而不可以应有白马是白马之非
马审矣如黄黑马亦各一马不异马也而不

可以应众马不可以应白马者何哉白非黄
黄非白五色相非分明矣君既私以待人人
亦私以叛君宁肯应君命乎故守白命马者
非能致众马审矣曰以马之有色为非马天
下非有无色之马也天下无马可乎以马有
色为非马者天下马皆有色岂无马乎犹人
皆有亲疏不可谓无人也曰马固有色故有
白马使马无色有马如已耳安取白马故白
者非马也如而也马皆有色故有白马耳若
使马元无色而独有马而已者则马耳安取

白马乎如人必因种类而生故有华夷之别
若使元无氏族而独有人者安取亲疏乎故
白者自是自非马者也白马者马与白也马
与白马也故曰白马非马也白既非马则白
与马二物矣合二物以共体则不可偏谓之
马故以马而喻白则白马为非马也曰马未
与白为马白未与马为白合马与白复名白
马是相与以不相与为名未可故曰白马非
马未可此宾述主义而难之也马自与马为
类白自与白为类故曰相与也马不与白为

马白不与马为白故曰不相与也合马与白
复名白马乃是强用白色以为马名其义未
可故以白马为非马者未可也上之未可主
义下之未可宾难也曰以有白马为有马谓
有白马为有黄马可乎曰未可主责宾曰定
以白马为有马者则白马可得为黄马乎宾
曰未可也曰以有马为异有黄马是异黄马
于马也异黄马于马是以黄马为非马既以
白马为有马而黄马不得为白马则黄马为
非马明执者未尝不失矣以黄马为非马而

以白马为有马此飞者入池而棺椁异处此
天下之悖言乱辞也黄白色也众马形也而
强以色为形飞者入池之谓也黄马白马同
为马也而取白弃黄棺椁异处之谓也凡棺
椁之相待犹唇齿之相依唇亡齿寒不可异
处也夫四夷守外诸夏待内内外相依天下
安矣若乃私诸夏而疏夷狄则夷狄叛矣勒
兵伐远人不堪会则诸夏乱矣内离外叛棺
椁异所则君之所私者不能独辅君矣故弃
黄取白悖乱之甚矣曰有白马不可谓无马

者离白之谓也不离者有白马不可谓有马
也故所以为有马者独以马为有马耳非有
白马为有马故其为有马也不可以谓马马
也宾曰离白是为有马不离实为非马但以
马形马色坚相连属便是二马共体不可谓
之马马故连称白马也曰白者不定所白忘
之而可也万物通有白色故曰不定所白白
既不定在马马亦不专于白故忘色以求马
众马皆应矣忘私以亲人天下皆亲矣白马
者言白定所白也定所白者非白也定白在

马者乃马之白也安得自为白乎马者无去
取于色故黄黑次所以应直云马者是于众
色无所去取也无取故马无不应无去故色
无不在是以圣人澹然忘怀而以虚统物故
物无不治而理无不极白马者有去取于色
黄黑马皆所以色去故唯白马独可以应耳
去黄取白则众马各守其色自殊而去故唯
白马独应矣王者党其所私而疏天下则天
下各守其疏自殊而叛矣天下俱叛谁当应
君命哉其应所私乎所私独应命适足以增

祸不能静乱也无去者非有去也故曰白马
非马不取于白者是不去于黄也不去于色
则色之与马非有能去故曰无去者非有去
也凡黄白之在马犹亲疏之在人私亲而背
疏则疏者叛矣疏者离叛则亲不能独存矣
故曰白马非马是以圣人虚心玄照理无不
统怀六合于胸中而灵鉴有馀镜万像于方
寸而其神弥静故能处亲而无亲在疏而无
疏虽不取于亲疏亦不舍于亲疏所以四海
同亲万国共贯也

　　　指物论
物莫非指而指非指物我殊能莫非相指故
曰物莫非指相指者相是非也彼此相推是
非混一归于无指故曰而指非指天下无指
物无可以谓物指皆谓是非也所以物莫非
指者凡物之情必相是非天下若无是非之
物则无一物而可谓之物是以有物即相是
非故物莫非指也非指者天下而物可谓指
乎物莫非指而又谓之非指者天下齐焉而
物其可谓之指乎物物皆妄相指故指皆非

指也指也者天下之所无也物也者天下之
所有也以天下之所有为天下之所无未可
天下无一日而无物无一物而非适故彊以
物为指者未可也天下无指而物不可谓指
也所以天下无是非者物各适其适不可谓
之是非故无是非也不可谓指者非指也譬
如水火殊性各适其用既无是非安可谓之
是非乎非指者物莫非指也即夫非指之物
莫不妄相指也天下无指而物不可谓指者
非有非指也物不可谓指者无是非也岂唯

无是非乎亦无无是非也故曰非有非指非
有非指者物莫非指也物莫非指者而指非
指也以其无无是非故万物莫不相是非故
曰非有非指者物莫非指也无是非亦无无
是非两忘之故终日是非而无是非故曰物
莫非指者而指非指也天下无指者生于物
之各有名不为指也物有其实而各有名谓
若王良善御隶首善计彼物各自为用譬之
耳目废一不可故不为是非也不为指而谓
之指是兼不为指物皆不为指而或谓之指

者是彼此之物兼相是非而是非莫定故不
为指也以有不为指之无不为指未可之适
也有不为指谓物也无不谓指谓指也以物
适指故未可也且指者天下之所兼或一物
而有是非二名或彼此更相为指皆谓之兼
也天下无指者物不可谓无指也不可谓无
指者非有非指也是非之名生于物相彼故
曰物不可谓无即此万物无指而又无无指
故曰非有非指也非有非指者物莫非指谓
无是非者生于物莫非指也是以圣人求人

于是非之内乃得无是非人也指非非指也
指与物非指也夫谓之指者非无指也指既
不能与物为指故非指也使天下无物指谁
径谓非指天下无物谁径谓指设使天下无
物无指则寂然矣谁谓指为非指乎谁谓指
为指乎天下有指无物指谁径非指径谓无
物非指设使有指而无物可施指者谁谓有
指为非指乎谁谓以无物故非指乎明本无
指也且夫指固自为非指奚待于物而乃与
为指反覆相推则指自为无指何能与物为

指乎明万物万殊各自为物各有所宜无是
非也是以圣人三默恬惔忘是忘非不弃一
能不遗一物也
　　　唐天宝手诏
昊天眷命列祖降灵休照之仪存乎祖典庄
子文子列子亢仓子等列在真仙体兹虚白
师玄元之圣教弘大道于人寰观其庄子依
旧号曰南华真经列子号曰冲虚真经文子
号曰通玄真经亢仓子号曰洞灵真经
天宝元年二月二十日下

　　　南华真经序郭象撰
夫庄子者可谓知本矣故未始藏其狂言言
虽无会而独应者也夫应而非会则虽当无
用言非物事则虽高不行与夫寂然不动不
得已而后起者固有间矣斯可谓知无心者
也夫心无为则随感而应应随其时言唯谨
尔故与化为体流万代而冥物岂曾设对独
遘而游谈乎方外哉此其所以不经而为百
家之冠也然庄生虽未体之言则至矣通天
地之统序万物之性达死生之变而明内圣

外王之道上知造化无物下知有物之自造
也其言宏绰其旨玄妙至至之道融微旨雅
泰然遗放放而不敖故曰不知义之所适猖
狂妄行而蹈其大方含哺而熙乎澹泊鼓腹
而游乎混茫至人极乎无亲孝慈终于兼忘
礼乐复乎已能忠信发乎天光用其光则其
朴自成是以神器独化于玄冥之境而源深
流长也故其长波之所荡高风之所扇畅乎
物宜适乎民愿弘其鄙解其悬洒落之功未
加而矜夸所以散故观其书超然自以为已

当经昆崙涉太虚而游惚恍之庭矣虽复贪
婪之人进躁之士暂而揽其馀芳味其溢流
彷佛其音影犹足旷然有忘形自得之怀况
探其远情而玩永年者乎遂绵邈清遐去离
尘埃而返冥极者也
　　　南华真经疏序成玄英撰
夫庄子者所以申道德之深根述重玄之妙
旨畅无为之恬惔明独化之窅冥钳键九流
括囊百氏谅区中之至教实象外之微言者
也其人姓庄名周字子休生宋国睢阳蒙县

师长桑公子受号南华仙人当战国之初降
衰周之末叹苍生之业薄伤道德之陵夷乃
慷慨发愤爰著斯论其言大而博其旨深而
远非下士之所闻岂浅识之能究所言子者
是有德之嘉号古人称师曰子亦言子是书
名非但三篇之总名亦是百家之通题所言
内篇者内以待外立名篇以编简为义古者
杀青为简以韦为编编简成篇犹今连纸成
卷也故元恺云大事书之于策小事简牍而
已内则谈于理本外则语其事迹事虽彰著

非理不通理既幽微非事莫显欲先明妙理
故前标内篇内篇理深故每于文外别立篇
目郭象仍于题下即注解之逍遥齐物之类
是也自外篇以去则取篇首二字为其题目
骈拇马蹄之类是也所言逍遥游者古今解
释不同今汎举纮纲略为三释所言三者第
一顾桐柏云逍者销也遥者远也销尽有为
累远见无为理以斯而游天下故曰逍遥第
二支道林云物物而不物于物故逍然不我
待玄感不疾而速故遥然靡所不为以斯而

游天下故曰逍遥游第三王穆夜云逍遥者
盖是放任自得之名也至德内充无时不适
忘怀应物何往不通以斯而游天下故曰逍
遥游内篇明于理本外篇语其事迹杂篇杂
明于理事内篇虽明于理本不无事迹外篇
虽明事迹甚有妙理但立教分篇据多论耳
所以逍遥达初者言达道之士智德明敏所
造皆适遇物逍遥故以逍遥命物夫无待圣
人照机若镜既明权实之二智故能大齐于
万境故以齐物次之既指马蹄天地混同庶

物心灵凝澹可以摄卫养生故以养生主次
之既善恶两忘境智俱妙随变任化可以处
涉人间故以人间世次之内德圆满故能支
离其德外以接物既而随物升降内外冥契
故以德充符次之止水留鉴接物无心忘德
忘形契外会内之极可以匠成庶品故以大
宗师次之古之真圣知天知人与造化同功
即寂即应既而驱驭群品故以应帝王次之
骈拇以下皆以篇名二字为题既无别义今
不复次篇之而自古高士晋汉逸人皆莫不

耽玩为之义训须注述无可间然并有美辞
咸能索隐玄英不揆庸昧少而习焉研精覃
思三十年矣依子玄所注三十三篇辄为疏
解总三十卷虽复词情疏拙亦颇有心迹指
归不敢贻厥后人聊自记其遗忘耳


南华真经馀事杂录上

南华真经馀事杂录下听三
　九證心戒并序礼部尚书杨嗣复撰
嗣复愚之至也不知愚而所以愚每雕讹斲
弊求多誉而自饰曾未辩巧捷轻曲为大妄
之枝叶作大愚之薮泽但务躁进不欲静止
因读庄周书至孔圣九徵乃泫然流涕扪心
愧意方觉弛张不得其妙通变不得其精于
是火集中肠冰寒肌骨同书绅之作戒仰佩
韦以自儆赞味斯语欲寡其过乃屏繁机操
笔砚各随本事妄有褒阐虽不足发挥圣作

亦表吁嗟尚其九徵之力也太行莫并其高
溟津莫同其深且物不能自大因人而大之
人不能自名因事而名之即人可以鉴物事
可以鉴人物当鉴而振美无斁人当鉴而垂
誉无极其九徵之文即鉴人者也救必坠扶
必颠登吉途辩吉士如沉痾之服良药昏夜
之有灯烛欣叹不尽敢引类而侔之尝闻老
氏教誇黄庭神验读之万遍必得上升上升
之言诱聋俗耳何者真隐之士自保形骸道
播四支德耕五藏故述黄庭内景外景并是

修身修心之书以时人乐其远而不乐其近
贱其目而不贱其闻故易于易而不易于不
易难于难而不难于不难乃假立蕊宫欲伸
其说虚张琼户使重斯言所以同于道者道
以得之同于德者德以得之以心付心以口
传口其要在一读其文即一修其心读经万
遍即耳聪目明神清气灵调卫理营六府和
平于是染妄不干筋骸自洁同上清之真侣
为出世之高人指名喻仙以励行者未可脂
肥满腹营虑填胸含蓄是非包藏喜怒口念

黄庭之字心迷碧落之门如刻规矩于冰霜
齐曲直于云雾有何功德而自勤哉于是念
黄庭之人非修黄庭之事也此九徵之书亦
念至万遍随而行之即知正知非辩辱辩疑
绝诈防机百禄来依于是节贯青松名高白
日同上古之君子为当代之令人风格难俦
贞华独立未可刚愎好犯憸虐居中蹈虚迹
危甘佞乐拙口念九徵之字身无一行可观
如朽木强雕难施斤斧腐铁虽淬终乏光辉
徒有虚劳而无实迹夫筌者所以在鱼得鱼

而忘筌言者所以在意得意而忘言慎勿失
鱼而空执其筌失意而空守其言此是读九
徵之夫非行九徵之士也如药能疗病必坚
服之书能治身必坚行之坚之至无不愈矣
即存身保命力不减于黄庭心淡体闲道更
融于内景以其拔驰名救物之志同深居避
事之徒彼利一身此利多人弘济邈然孔圣
之道长矣而乃不践倖人之迹长亲长者之
车口出雅言腹包至行常能外己不私于身
还同饮醴味芝便是云行羽化德经曰修之

身其德乃真未有己不修而有真德者也若
使敬之如神明仰之如日月一言出而千里
响应一行著而四海趋风者此修身而得之
未有不修而得之者也嗣复年四十一造次
至三品人多称幸凡得其如高名厚利唯恐
不及自六七载有拯物之愿先自拯之心但
力步烟霄蹑云霞之路未足上亲天汉恐雨
露之恩不浓此贪名也非畏盈惧满慎终之
心也非知进退存亡之心也如此心未决增
负乘致寇之迫必待人而拯己何力能自拯

也今者洗心涤肠祇荷德语昼夜慄慄若临
深谷必薄嗜捐华祛情除妄至于白首不敢
中废孔子曰凡人心难知于天天犹有春秋
冬夏旦暮之期人者厚貌深情不可测也诚
哉是言有貌苦而心柔顺者有貌和而心酷
烈者有貌弱而心劲悍者有貌刚而心慑怯
者或美其言而失信寡其辞而好凌近于礼
而善腴强其气而无节又有张君子之腹陈
小人之心衒虎豹之文中犬羊之质又有外
示躁挠中实静安不耀己功阴施惠泽又有

正言驭物直道观人哺糟顺时受污舍俗又
有礼下于人言屈于己顾瞻其行心之不同
故不可悉识也君子以此九事观人者以明
镜瞩颜毫微莫隐流光鉴物曲直何逃彼之
进不进此知彼也此之退不退彼知此也周
于所验已得于心以验明周故存于目如于
九徵之中粗得一者如兰生一叶谁谓无芳
桂长初条宛然嘉木得二三者如渔舟入浦
不揖浊流樵客登山不争俗路得四五者如
镆乡之刃利不可当璠玙之辉美不可并得

六七者如金石在庭欣逢雅韵黼黻居箧喜
观华章得八九者如骊龙出海光透万重鹏
翼高搏声闻六合如得其人即倾意而邻向
孰敢不勉以副思齐之至也高者附之卑者
举之屈者伸之沉者浮之德者师之谦者友
之亲者厚之疏者礼之能自观也上之谓他
人之所观也知上之上幕哉知下之下惧哉
崔子玉有座右铭诸葛亮有审心戒所以桎
梏诳妄羁锁满溢嗣复不敢类古人而创立
题目亦欲因古人而刊削是非便以九徵心

戒为名用绳准不迁之行正文之下皆嗣复
述耳时大和元年丁未岁夏四月十一日谨
题
　　　远使之以观其忠
夫观其忠者当以诈明之可知心也何可知
心矣或诈疏之而远于己言必恨或诈抑之
而屈其心言必残或诈诬之而遏其美言必
犯或诈摧之而折其芒言必凌又若以利沽
之行必回微言激之心必动以私私之事必
易以公公之事必难此八者非忠也夫君子

之用心澄淡无际而伪以喜怒远近之节非
理鼓动探彼性混必待其词观其厚薄如淬
锋以砺剖璧凭砂若涅而不淄磨而不磷者
君子之道也小人狭劣难使大受不知长者
以谬淘真将虚诱实而乃辄生愁怨大启祸
门言是心苗立观得失省之
　　　近使之以观其敬
夫观其敬者亦伪以是非进退之节而攻其
心即立如之矣如近之而不失节远之而不
失言怒之而不失礼乐之而不失容不慢易

不侮人不戏言不轻动入户必正颜色出门
如见大宾处之无嫌转加乎惊惕纵之谑浪
弥觉乎矜庄不恃宠而纵横不仗威而逞欲
此为至敬也如见贤若瞽闻化如聋好玩无
惭失容为美此何足以知敬也若挞于市又
狎之则怠为附之则骄撜之不清混之必浊
而乃行无一操言不三思失之于周防皆非
敬也故君子蒙非常之遇必慎戒小人蒙非
常之幸必颠覆以斯忘礼而失敬也
　　　烦使之以观其能

人之难信自伐者多当欲阅材必先试验委
之众务烦挠其心伫彼不周用审优劣能者
当静理而必集不搆隙以萌机处有若无居
多益寡如或因缘逞志凭事干人或首尾相
乖纲断绝令十全之略有始而无终必就之
功已举而复坠是非乱启耳目不知所从策
用交生方寸不能所守既无晓畅为事所昏
烦极成忧沈迷若醉不赴程则颠倒心魂自
是疲羸何以能也如救弊若不足理剧似闲
暇居众美而无衒葺多陋而非残功成益谦

政大转谨不求虚誉而进已不惑邪谋以害
公即理烦之要也
　　　卒问之以观其智
意所不思卒承顾问辩说合理是其智也诗
云既明且哲以保其身如辩而不思何以谓
之明对而忘礼何以谓之智夫能应卒然之
问者变通也且困而能通穷则思变亦君子
之道也所谓观其发而知其人之智在审慎
而言不轻发也唯通变之时能不凭奸饰妄
抱曲持邪辞切而理明道直而虑远者大智

也如或因言立意骤成损益之阶乘便为谋
辄启骄盈之渐此鄙下也何足言智夫水之
于人也壅之即止决之即流其要在固堤防
慎汎溢也人言若水口是堤防岂得不思溢
而成害欲言当审之
　　　急期之以观其信
缓则易从急则难守能难是其信也夫信者
为百行之纪纲作万灵之钤键荀或差忒必
能为妖何者三光运之而无极四序行之而
不言此天之信也顺高卑而育物随深浅以

生成此地之信也表圣功而五色荷祯瑞以
重轮此是日之信也似镜之辉才隐如钩之
魄复圆此月之信也弃兵食而作戒睹輗軏
以存诚此人之信也且天之失信寒暑违地
之失信万物衰两曜失信光明亏人之失信
德无归夫君子之言信而有徵故怨咎远于
其身也小人之言僣而无徵故不可信也宁
逃于怨咎哉夫如是孰能救欤
　　　委之以财观其仁
托之厚利潜观其心欺诈不生是其仁也夫

鉴明者尘垢之不污神清者嗜欲之不误如
贵德尚义其鉴必明好礼亲贤其尘不杂自
然贞白似玉光洁如冰何垢染之能侵岂贪
嗜之见黩立我墙仞物莫之伦此君子也夫
事有随时从容之说不可胶柱而禦之但以
止足为心取必有义且有义之取人不厌之
小人溪壑为心取必无义且无义之取人必
讟之语曰克己复礼为仁盖检束于心也夫
临财不夺其志可近于克己见利不易于行
可近于复礼夫美色者隳端士之操美利者

坏正人之心戒哉
　　　告之以危观其节
陈之急切告以忧危执中且坚持正不拔者
节也君子临难无荀免以美其节义也若无
义之生而易于死败节之存而易其亡所以
杀人以自生亡人以自活君子不为也夫仁
者有勇义在其中小人有勇祸在其中君子
困不忘礼危不变节小人困则易性危则败
正且正之一败如顺险之投暴浪临巅之跃
飞丸同已震之迅雷类绝弦之激矢往不可

复救之亦难慎虑精思则免终身之恨喜居
悲后能全大节之名语曰临大节而不可夺
君子人也小人无远略惧祸迫己而荀全其
身乃不能保其节也
　　　醉之以酒观其则
狂药虽多词转谨敬于未醉是其则也所以
三爵知止百拜酬宾自无侧弁之乖绝有倒
载之恨盖所以逃酒祸也夫酒之于人也少
则气和多则神乱张涩滞之口摅端静之心
丑言发而声气弥高戾行彰而风威转大是

非蜂起奋袂攘襟从恶如流不知所执争蹈
水火宁思醉后之惭力赴猖狂莫救醒前之
患此狂瞽之人甘为所陷自贻伊戚不足伤
也如樽俎罗列杯盂乱飞德度俨然清规肃
物有敬色而自检无怠颜以触人者省分而
就欢量器而接宴惧失则也语曰唯酒无量
不及乱圣人犹深戒之
　　　杂之以处观其色
不检妇人诈为参杂观其笑语知好色也夫
脩眉艳质婵娟丽姿脸夺芙蕖之红颜侵冰

雪之白顶垂金雀腰佩琅玕动巫峡之明眸
启洛神之皓齿啼堪驻马笑可倾城节夫为
之动容贞士见之回顾香风引媚心敞恍以
不安日照铅华思盘桓而失所况流俗之人
乎其有能轻滓秽屏是妖妍怀器不造心灵
尘性莫能强诱耻读桑中之咏悲看行露之
诗夜秉烛以避嫌昼低声而入户动不累于
己处无污其心阃阈清闲德范冲粹听言同
其骨肉目迸类其仇雠能以好色之心好贤
即善时人当戒哉

后序
古者言之不出耻躬之不逮也嗣复浅钝极
矣亦喜挹此说今者谬为纂释倍感于心虽
有是言实无斯行日省其说读而改之其达
者恐我行不及言必忧迷者喜我行不及言
必笑丈夫既有言也岂敢中道而废当不使
相笑者笑相忧者忧必有年矣知余者表余
心矣不知余者曷敢言志当自省惕而行之

南华真经馀事杂录下