南华真经口义卷之三十一堂十
　　　　鬳斋林希逸
　　　杂篇渔父
孔子游乎缁帷之林休坐乎杏坛之上弟子
读书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下
舡而来鬓眉交白被发揄袂行原以上距陆
而止左手据膝右手持颐以听曲终而招子
贡子路二人俱对客指孔子曰彼何乌著也
子路对曰鲁之君子也客问其族子路对曰
族孔氏客曰孔氏者何治也子路未应子贡

对曰孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选
人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利
天下此孔氏之所治也又问曰有士之君与
子贡曰非也侯王之佐与子贡曰非也客乃
笑而还行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心
劳形以危其真呜呼远哉其分于道也子贡
还报孔子孔子推琴而起曰其圣人与乃下
求之至于泽畔方将杖挐而引其船顾见孔
子还乡而立孔子反走再拜而进客曰子将
何求孔子曰曩者先生有绪言而去丘不肖

未知所谓窃待于下风幸闻咳唾之音以卒
相丘也客曰嘻甚矣子之好学也孔子再拜
而起曰丘少而脩学以至于今六十九岁矣
无所得闻至教敢不虚心客曰同类相从同
声相应固天之理也吾请释吾之所有而经
子之所以子之所以者人事也天子诸侯大
夫庶人此四者自正治之美也四者离位而
乱莫大焉官治其职人忧其事乃无所陵故
田荒室露衣食不足徵赋不属妻妾不和长
少无序庶人之忧也能不胜任官事不治行

不清白群下荒怠功美不有爵禄不持大夫
之忧也廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职
不美春秋后伦不顺天子诸侯之忧也阴阳
不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅相攘
伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦不饰
百姓淫乱天子有司之忧也今子既上无君
侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饰
礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎且人有
八疵事有四患不可不察也非其事而事之
谓之总莫之顾而进之谓之佞希意导言谓

之谄不择是非而言谓之谀好言人之恶谓
之谗析交离亲谓之贼称誉诈伪以败恶人
谓之慝不择善否两容颜适偷拔其所欲谓
之险此八疵者外以乱人内以伤身君子不
友明君不臣所谓四患者好经大事变更易
常以挂功名谓之叨专知擅事侵人自用谓
之贪见过不更闻谏愈甚谓之狼人同于己
则可不同于己虽善不善谓之矜此四患也
能去八疵无行四患而始可教已
　缁帷林名也揄袂扬袂也选人伦者柬选

　其理以教人也行言者不告子贡子路而
　去行且言也远哉其分于道者言其离于
　道远也挐船篙也反走退行数步而后进
　也绪言微言也谓其略言而未尽也卒相
　某者言终以教助其也同类相从同声相
　应者言此理人人同得之也释吾之所有
　者言释去吾所有之道也经子之所以者
　条陈世人之所宜知也释放下不说也经
　条陈也四者自正各任其职也四者离位
　相侵其事也一官各治其一职人人各忧

　其所事忧思也诗曰职思其忧是也乃无
　所陵乃不相陵夺也徵赋不属不属不继
　也功美不有无功也不持不能持守也春
　秋后伦朝观失序也天子有司天子之公
　卿也非其事而事之谓之总非已事而强
　为之自兜揽也莫之顾而进之不使之言
　而强进其言逞口才也佞口才也析离他
　人之交亲贼害之也称誉诈伪者誉其所
　不当誉私为欺诈也败恶犹毁辱也毁其
　所不当毁也毁誉出于私意为奸而已矣

　匿奸也以颜色投人之好曰颜适无善无
　恶皆欲其悦已故曰两容揣人意之所欲
　而潜引拔之长其恶也此险人也八疵者
　言八者皆大疵病君子不友者君子不当
　与之友也明君不臣者小人勿用必乱邦
　也好经大事喜经理国家大事也纷更变
　异以易其常法自欲高立功名挂高也叨
　忝也专用其私智独擅其事任侵人之权
　而喜于自用贪者也狠狼戾而不受谏也
　他人虽有善以其不同已亦以为不善自

　矜誇也此四者人之大患也能去此疵患
　方可学道故曰始可教已凡此皆子处人
　世所宜用者故曰子之所以以者用以自
　检点也
孔子愀然而叹再拜而起曰丘再逐于鲁削
迹于卫伐树于宋围于陈蔡丘不知所失而
离此四谤者何也客悽然变容曰甚矣子之
难悟也人有畏影恶迹而去之走者举足愈
数而迹愈多走愈疾而影不离身自以为尚
迟疾走不休绝力而死不知处阴以休影处

静以息迹愚亦其矣子审仁义之间察同异
之际观动静之变适受与之度理好恶之情
和喜怒之节而几于不免矣谨修而身慎守
其真还以物与人则无所累矣今不脩之身
而求之人不亦外乎
　不知所失者言不知何过也四谤鲁卫宋
　陈蔡四辱也处阴处静道之喻也审仁义
　之间辩说仁义不同之理也同异之际是
　非之分也动静之变随时之宜也受与之
　度辞受之节也好恶之情喜怒之节讲明

　情性之理也渔父之意谓夫子之为此皆
　为人而非乌己所以不免于四谤若脩其
　身而守其本真自然之道而无物我之对
　则无所累矣还以物与人者言以外物遗
　之于人而一归之自然则物我不对立也
　今不求之于身而汲汲于为人是务外而
　不务内也
孔子愀然曰请问何谓真客曰真者精诚之
至也不精不诚不能动人故强哭者虽恶不
哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲

无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和真
在内者神动于外是所以贵真也其用于人
理也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐
处丧则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主
处丧以哀为主事亲以适乌主功成之美无
一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐
不选其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世
俗之所为也真者所以受于天也自然不可
易也故圣人法天贵真不拘于俗愚者反此
不能法天而恤于人不知贵真禄禄而受变

于俗故不足惜哉子之早湛于人伪而晚闻
大道也
　不精不诚不能动人即至诚感神之意也
　强哭强怒强亲真悲真怒真亲此六句甚
　精切真在内者神动于外言有诸中必形
　诸外神动者精神感动于外也事亲以适
　者适亲意也功成之美无一其迹者功成
　而不有无一事而有其迹也不选其具者
　不择其味也无问其礼与其易也宁戚也
　礼者文饰于外故曰世俗之为真者天命

　自然之理也法天贵真而不拘于俗者不
　以非世俗之所好为拘也恤于人者忧不
　与人合也不知天爵之贵故曰不知贵真
　以世俗之禄为禄而甘为流俗所化故曰
　禄禄而受变于俗如此之人但见其不足
　言常慊然也湛于人为溺于务外之学也
孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸
然先生不羞而比之服役而身教之敢问舍
所在请因受业而卒学大道客曰吾闻之可
与往者与之至于妙道不可与往者不知其

道慎勿与之身乃无咎子勉之吾去子矣吾
去子矣乃剌船而去延缘苇间颜渊还车子
路授绥孔子不顾待水波定不闻挐音而后
敢乘子路旁车而问曰由得为役久矣未尝
见夫子遇人如此其威也万乘之主千乘之
君见夫子未尝不分庭伉礼夫子犹有倨傲
之容今渔父杖挐逆立而夫子曲要磬折再
拜而应得无大其乎门人皆怪夫子矣渔父
何以得此乎孔子伏轼而叹曰甚矣由之难
化也湛于礼义有间矣而朴鄙之心至今未

去进吾语汝夫遇长不敬失礼也见贤不尊
不仁也彼非至人不能下人下人不精不得
其真故长伤身惜哉不仁之于人也祸莫大
焉而由独擅之且道者万物之所由也庶物
失之者死得之者生为事逆之则败顺之则
成故道之所在圣人尊之今渔父之于道可
谓有矣吾敢不敬乎
　比之服役言比之弟子也舍所在问其居
　也延缘苇间以桡撑舟沿岸而去也此四
　字昼笔也水波定舟去远也如此其威者

　言如此其敬畏之也逆立对面立也拜而
　应者手揖曰拜也湛于礼义有间者言汝
　浸润于礼义之学亦有时矣彼非至人不
　能下人者彼渔父若非至人岂能使人如
　此降下而尊敬之也下人不精不得其真
　者推诚自屈以求教于人庶几可闻真实
　之诲也此一句乃为学之本故长伤身者
　言不如此则无益于身而有损也万物之
　死生皆在一道之中渔父有道者也吾尊
　其道所以敬之

　自让王以下四篇其文不类庄子所作让
　王篇中犹有一二段渔父篇亦有好处盗
　蹠篇比之说剑又疏真矣据盗蹠篇今谓
　宰相曰战国之时未有称宰相者此为后
　人私撰明甚前汉艺文志庄子五十二篇
　其篇数与今不同唐书只四十卷即今行
　于世者不知所谓五十二篇者更有让王
　说剑之类乎抑犹有庄子所作而不传者
　乎
　　　杂篇列御寇

列御寇之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝
食于十浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则
汝何为惊已曰夫内诚不解形谍成光以外
镇人心使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人
特为食羹之货多馀之嬴其乌利也薄其为
权也轻而犹若是而况于万乘之主乎身劳
于国而知尽于事彼将任我以事而效我以
功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己
人将保汝矣无几何而往则户外之屦满矣

伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间
不言而出宾者以告列子列子提屦跣而走
暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰已矣吾
固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人
保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之感
豫出异也必且有感摇而本性又无谓也与
汝游者又莫与告也彼所小言尽人毒也莫
觉莫悟何相孰也巧者劳而智者忧无能者
无所求食而遨游汎若不系之舟虚而遨
游者也

　奚方而反言在何所而回也食于十浆而
　五浆先馈其人敬已不待买而馈之和顺
　积中英华发外此圣门之言内诚不解诚
　积于中而未化也解化也谍动也形谍形
　容举动也成光者有光仪也即积中发外
　之意而此以为有迹之学外镇人心者镇
　服也言我未能无迹故人得而见之所以
　心服而敬我也赵州曰老僧修行无力为
　鬼神觑破即此意也贵者老者则人所敬
　我今非老非贵其人反轻彼而敬我言敬

　已在于贵老之上也𩐎聚也积也此等事
　积而久之必成患害言名迹愈露则不能
　逃当世之患也多馀之嬴言其求利惟欲
　多欲有馀而已嬴利也世之有力量者则
　能轻重人卖浆微者也初无权力可以轻
　重人也而能敬我如此况为君者身方劳
　而智已竭必将求我而用使我效其成功
　此所谓𩐎其所患也效献也瞀人喜之故
　曰善哉观乎言汝于此具一只眼也又曰
　汝止矣谓不必出游矣人将归向守汝而

　为师矣处止也已助字也保守也归者众
　而守其门也此一保字便已有不足之意
　盖瞀人之见又高一层也户外之屦满从
　学者众也敦杖蹙之乎颐坚立其杖而拄
　之于颐也蹙拄也宾者主宾客者也提屦
　而走古人坐于席必脱屦而后入急于善
　瞀人故不及穿屦也发药者言教诲开发
　而药石之已矣休言之意我前此已言人
　将守汝矣汝不能使人无保汝者即所谓
　忘我易使人忘我难也而焉用之者言汝

　之所为何以至此者人之感动而悦豫于
　汝者必汝不能自吃使乖异出见乎其外
　而致然也故曰感豫出异也汝既如此非
　惟形见于外者不能自隐必且感触摇动
　汝之本性其于身尤无益也无谓即无益
　也又尤之意也与汝游者汝之朋友也所
　学未至其言浅近故曰小言其言皆能为
　人之毒害又无以与汝相规正者则汝终
　无所觉悟谁复问汝为如何也相孰相谁
　何也相借问之意也凡世之人其巧者必

　自劳其智者必自苦唯体道自然而不用
　其能者则于外物无所求但饱食嬉游而
　已泛乎若不系之舟言其心无所系著也
　其归结即在一虚字上虚则与大虚为一
　而游于物之初矣无能即无为之意也
郑人缓也呻吟丧氏之地祗三年而缓为儒
河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩
其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使而
子为墨者子也阖胡常视其良既为秋柏之
实矣夫造物者之报人也不报其人而报其

人之天彼故使彼夫人以己为有以异于人
以贱其亲齐人之井饮者相捽也故曰今之
世皆缓也自是有德者以不知也而况有道
者乎古者谓之遁天之刑
　呻吟歌咏也祗三年恰三年也河润九里
　以此喻其泽及人之广也以其馀资使其
　弟从墨者而学之缓为儒而弟翟为墨学
　既不同遂有辩论之异父爱其弟而助之
　缓怨其父而自杀遂见梦于其父曰资给
　汝子以为墨者我之馀泽也今兄弟既争

　而自杀我之坟上松柏已成而生实矣言
　其死之久也良或作埌音浪冢也阖胡尝
　视其良者言何不视吾冢也阖与胡皆何
　也举此旧事庄子遂从而断之曰缓以为
　使其弟学墨者我也而不知造物之于人
　自有报应之理不以人之能者为应而以
　其人之所得于天者为应彼之学墨而能
　墨是造物以其天应之非汝以人力资给
　之而能也彼故使彼上彼字造物也下彼
　字指其弟翟也夫人指缓也以已为有以

　异于人谓以其学儒而泽及三族有过人
　也以贱其亲者怒其父也言天实使彼能
　墨而缓乃以为已能而怨其亲是不知天
　也井泉出于自然者也捽相争扭也齐人
　饮于自然之水而因水相争此水岂汝之
　私有邪其所见亦与缓同今世之人皆不
　知天而以私意自争故曰今世之人皆缓
　也看彼故使彼井饮以下言语便是庄子
　文章让王而下四篇安得此语有德者且
　以造物为不可知而况得道者乎庄子之

　言每谓一层之上更有一层故以有道有
　德乌分别遁天遁弃其天理刑者得罪于
　造物也此句责缓之徒也
圣人安其所安不安其所不安众人安其所
不安不安其所安庄子曰知道易勿言难知
而不言所以之天也知而言之所以之人也
古之人天而不人
　所安者自然之理也所不安者人为也勿
　言难者谓难于忘言也知道而至于忘言
　则与天为徒矣知道而未免于言则未离

　于人为犹有迹也古人则纯乎天而不人
　矣之即也往也之天之人归于天归于人
　之意
朱泙漫学屠龙于支离益单千金之家三年
技成而无所用其巧
　单殚也言竭其千金之资也学虽成而无
　龙可屠此意盖自喻庄子之道广大而未
　有所施也
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡

　不必者不可知者也以不必者为必即知
　其所不知也无兵无争也众人以不可必
　之事而自为可必故多争竞也用兵争之
　大者故举其大者言之人若顺其争竞之
　心则其行于世者常有求敌之意言物我
　不能忘也故曰顺于兵故行有求以知力
　之争而自恃而必至于亡其身而后已故
　曰兵恃之则亡
小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅而
欲兼济导物太一形虚若是者迷惑于宇宙

形累不知太初彼至人者归精神乎无始而
甘瞑乎无何有之乡
　苟苴馈遗也竽牍往来相问劳者也此皆
　蹇浅不足道之事彼小夫者敝其精神以
　此为智而欲兼济天下辅导万物以合于
　太一之始无形之妙岂可得邪形虚即无
　形也其所见若是则上下之宇古今往来
　之宙且迷惑而不知盖为形迹所累而不
　知有太初自然之理也惟至人则归其精
　神致于无物之始而安处乎无为之地甘

　美也瞑睡也以美睡喻安处也
水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在
毫毛而不知大宁
　水之流也人皆见其有形而不知其实出
　于无形言自无而有也及其发泄而去也
　人又不知其归于太清也太清即太虚也
　此意盖以庸人不知事物之终始如观水
　然故曰知在毫毛言其所见者小也大宁
　大安也即无为自然之理也悲哉乎三字
　在下句汝为之上叹其见小也

宋人有曹商者乌宋下使秦其往也得车数
乘王悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫处
穷闾阨音隘巷困窘织屦槁项黄馘者商之
所短也悟万乘之主而从车百乘者商之所
长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得
车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈
多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣
　困窘织屦言贫匮而自织屦也槁项黄馘
　言其老也项槁瘦而无内也黄馘发黄而
　被耳也痤亦痈类也痈痤在上痔疾在下

　医愈下而赏愈厚也以舐痔得车鄙之言
　其污辱不足贵也
鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其
有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽为画从
事华辞以支为旨忍性以视民而不知不信
受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与予
颐与误而可矣今使民离实学伪非所以视
民也为后世虑不若休之
　贞固足以干事诗曰为邦之干贞干犹贤
　辅也有瘳者言国之弊病可得而医也圾

　危也殆亦危也殆哉圾乎危之甚也画采
　色也物既加以采色而又以羽饰之言其
　文饰之甚也华辞华靡之言也以支为旨
　谓其所主之意不知本也忍性矫激也视
　民临民之上也不知不信也自不知其不
　真实也受乎心者其心著乎此也宰乎神
　者其神识以此为主宰也失何足以上民
　者言不足以长民也彼指夫子汝指哀公
　也言谓彼有益于汝乎故曰彼宜汝欤颐
　养也言汝若以彼为贤而养之无益于汝

　必误于汝误而可者犹言误则有之也今
　若使国中之民皆离真实而学诈伪非所
　以教民也视教示之也若为后世而虑不
　若己之休已也
难治也施于人而不忘非天布也商贾不齿
虽以事齿之神者弗齿为外刑者金与木也
为内刑者动与过也宵人之离外刑者金木
讯之离内刑者阴阳食之夫免乎外内之刑
者唯真人能之
　民可以不治治若有心于治之则难治矣

　故曰难治也施于人而不忘有心而治者
　也施施政也布陈也天布即天经也有心
　于施政教则非天经矣譬如商贾之人为
　士者必不肯与之为齿纵因事偶然相与
　聚会而为齿列而其胸中之神亦有不乐
　之意譬彼有为之人有道者亦不肯与之
　齿矣此盖以商贾喻仁义之学者外刑者
　刀锯三木内刑者动与过言人身之举动
　过失与刑戮同也讯鞠问也阴阳食之者
　有造物之谴也食如曰食之食病之也外

　刑一句形下句也离丽也
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益有长若不肖有顺怀而达有坚而缦
有缓而釬(胡旦反/又音于)故其就义若渴者其去义
若热故君子远使之而观其忠近使之而观
其敬烦使之而观其能卒然问焉而观其知
急与之期而观其信委之以财而观其仁告
之以危而观其节醉之以酒而观其则杂之
以处而观其色九徵至不肖人得矣

　厚貌深情言矫饰之貌未易见隐伏之情
　未易测有貌虽朴愿而情实求益利者有
　胸中亦拘所长而外不似有能者不肖不
　似也有柔顺怀急而反达理者缦缠绕也
　有似坚刚而实软弱缠绕者诗云昔为百
　鍊刚化作绕指柔缦绕指也釪急也有若
　宽缓而实褊急者此皆言人之不可知也
　其就义若渴者言其进锐其去义若热者
　言其退速也即是进锐退速一句如此下
　得便奇特相去远者易至相欺故以远而

　观其忠近而亲者易至于亵慢故以近而
　观其敬剸烦剧者才易困故以烦使之而
　观其能见未明者对答必迟故卒然问之
　观其智期约之急易至于失信故急与之
　期而观其信临财易至于苟得故委之以
　财而观其仁此仁字与道字同患难易至
　于苟免故告以危而观其节酒能昏人故
　以醉而观其威仪则仪则也色能惑人故
　以杂处之而观其自守徵者验也以此九
　者而验之则贤与不贤可见矣此一段议

　论其正乃借为孔子之言可知庄子非不
　敬孔子也
正考父一命而伛再命而偻三命而俯循墙
而走孰敢不轨如而夫者一命而吕钜再命
而于车上舞三命而名诸父孰协唐许
　伛背曲也偻腰曲也俯身伏于地也言爵
　愈高而身愈下也循墙而走不敢当正路
　而行谦也世有此贤者则人孰敢不以为
　法轨法也而失者彼丈夫也吕钜骄矜之
　貌也车上舞者言轻掀也名诸父者骄其

　宗族呼叔伯之名也唐尧也许许由也尧
　让天下于许由而且不受此等小人所得
　能几便骄矜如许岂知有唐尧许由之事
　乎协合也以我与唐尧许由合而观之则
　可见轻重孰协者言彼又孰能合而观之
　也
贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而
内视内视而败矣
　此数语于学道人分上最为亲切禅家所
　谓渗漏心又曰第二念便是此意德为德

　也为德而知其为德则是有心矣此最为
　学道者之害故曰贼莫大乎德有心于其
　有心之中而又有思前算后之意喻如心
　又开一眼也此谓之渗漏谓之第二念以
　此有眼之心而视其内则千差万别纷纷
　扰扰不复知有浑然者则无缘可以成道
　矣故曰败败不成也
凶德有五中德为首何谓中德中德也者有
以自好也而吡匹尔反其所不为者也
　凶德有五心耳目鼻口也中德心也言耳

　目鼻口之害不如在心之害故曰中德为
　首有以自好言我有所能也吡訾也诮也
　以我之能而诮人所不能则此心不可学
　道矣圆觉云不重久习不轻初学大慧云
　切不得道我会他不会便是此意
穷有八极违有三必形有六府美髯长大壮
丽勇敢八者俱过人也因以是穷缘循偃佒
困畏不若人三者俱通达知慧外通勇敢多
怨仁义多责达生之情者傀达于知者肖达
大命者随达小命者遭

　穷有人极言有所恃者必至于穷达有三
　必言慊然不足者有时而必达美貌美也
　髯有须也房玄龄云李纬如须髯是也长
　身长也大腰围大也壮有力也丽有华采
　也勇气盛也敢志坚也此谓八极言八者
　皆过人必以此自恃而其终也至于穷缘
　循柔顺不得已于事之意偃佒随倒随起
　之意困畏有所困厄而忧畏也此三者比
　之他人皆不如人而必至于通达言其与
　世无竞人必喜之也此皆庄子矫亢之论

　形有六府言人身之中有此六个蕴畜也
　府藏蓄之地也知慧一府也外通者以其
　知慧用于外而求达也勇敢一府也恃力
　者必多怨仁义一府也以仁义求名必多
　忧责傀音魁达生一府也违有生之理必
　傀然自高达知一府也达众人之智见必
　每事而消详之肖音消达命一府也在天
　者为大在已者为小达在天者则随顺之
　听自然也达在已者则随时所遭皆归之
　命遭者犹有得失委命之心随则无容心

　矣此二者自有分别所言六府而末后命
　字䌷绎为两句此亦文法也
人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄稚庄
子庄子曰河上有家贫恃纬萧而食者其子
没于渊得千金之珠其父谓其子曰取石来
锻之夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔
下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而寤子
尚奚微之有哉今宋国之深非直九重之渊
也宋王之猛非直骊龙也子能得车者必遭
其睡也使宋王而寤子为𩐎粉夫

　骄稚者骄矜而有孩拊庄子之意也纬织
　也萧芦草也与编曲字同恃此而食以此
　为货也取石锻之恶其珠而毁之也此意
　盖喻人之求富贵者皆危道也皆欺君也
　其君觉悟则必遭诛戮奚微之有残食无
　遗也
或聘于庄子庄子应其使曰子见夫牺牛乎
衣以文绣食以刍菽及其牵而入于太庙虽
欲乌孤牍其可得乎
　与前篇龟曳泥中意同

庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地
为棺椁以日月乌连璧星辰乌珠玑万物为
赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾
恐鸟鸢之食夫子也庄子曰在上为鸟鸢食
在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也
　此意盖讥当世厚葬之人夺鸟鸢而与蝼
　蚁见之偏也此言虽过非真达理者未易
　及
以不平平其平也不平以不徵徵其徵也不
徵明者唯为之使神者徵之夫明之不胜神

也久矣而愚者恃其所见入于人其功外也
不亦悲乎
　万物之理本平我以不平之心而欲平其
　平则其平者亦不平矣万物之理一一可
　验我以不验之心而验之则其可验者亦
　不验矣故曰以不平平其平也不乎以不
　徵徵其徵也不徵徵验也唯为之使者言
　其莫之为而以为或之使者则是以无心
　为有心也明者之自累每如此至于神则
　听其自应验而已明之不胜神言人之有

　为不能胜无为也愚者恃其私见而入于
　人乌每每求功于外不亦悲乎




南华真经口义卷之三十一