南华真经口义卷之二十八堂七
　　　　鬳斋林希逸
　　　杂篇寓言
寓言十九重言十七卮言日出和以天倪寓
言十九藉外论之亲父不为其子媒亲父誉
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也与
已同则应不与己同则反同于己为是之异
于己为非之
　此篇之首乃庄子自言其一书之中有三
　种说话寓言者以已之言借他人之名以

　言之十九者言此书之中十居其九谓寓
　言多也如齧缺王倪庚桑楚之类是也重
　言者借古人之名以自重如黄帝神农孔
　子是也十七者言此书之中此类十居其
　七也卮酒卮也人皆可饮饮之而有味故
　曰卮言日出者件件之中有此言也和调
　和也天倪天理也以天理而调和众人之
　心也藉借也不出于己而出于他人曰外
　故曰藉外论之父誉其子以求婚则其人
　必不信故必借他人以誉之此譬喻也此

　罪不在我因人之不见信故有此寓言也
　若以为出于我则在人之见必有同异之
　分应是之也反非之也与已不与已此言
　他人自私之见也
重言十七所以已言也是为耆艾年先矣而
无经纬本末以期年耆者是非先也人而无
以先人无人道也人而无人道是之谓陈人
　已止也已言可以止其争辩也借重于耆
　艾之人则闻者不敢以为非可以止塞其
　议论也古先帝王圣贤皆耆艾也经纬本

　未言知常知变知首知终也期年期颐之
　年也年虽先矣而学无所见但以期颐之
　年而称为耆宿则其年虽先不足为先谓
　无以过人也人而无以过人则是不能尽
　其为人之道此陈人而已陈人谓世间陈
　久无用之人也此意盖谓我之所借重者
　皆耆艾可尊之人非徒以为前辈人物而
　借重之也
卮言日出和以天倪因以曼衍所以穷年不
言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故曰无

言言无言终身言未尝言终身不言未尝不
言有自也而可有自也而不可有目也而然
有自也而不然恶乎然然于然恶乎不然不
然于不然恶乎可可于可恶乎不可不可于
不可物固有所然物固有所可无物不然无
物不可非卮言曰出和以天倪孰得其久万
物皆种也以不同形相禅始卒若环莫得其
伦是谓天均天均者天倪也
　曼衍者游衍自得也穷年者以此送日月
　也不言则齐以无言之言则归于一理齐

　一也以此一而形诸言以其言而论此一
　皆为有所容心则不得为齐一矣故曰齐
　与言不齐言与齐不齐也惟无言则齐无
　言无心之言也终身言未尝言无心于言
　也终身不言未尝不言不言之中亦可悟
　理则非不言也有自有所由来也言凡人
　之所谓可所谓不可所谓然所谓不然其
　言皆有所自来故各是其所是我则何从
　而然可之惟随其然者可者而然之可之
　随其不然者不可者而不然之不可之物

　固有所然谓凡物各有所是也既各有所
　是则物物皆是故曰无物不然无物不可
　此意齐物中论之甚详非卮言日出和以
　天倪孰得其久者言我非以自然之言而
　调和众口若与之同为是非则岂能要诸
　久远哉盖谓自然之理千古万古跌不破
　也万物之种同出于造物以其不同形而
　相代于天地之间则人以草为草木为木
　禽为禽兽为兽但见其形之不同而不知
　同出于元气其种则一也万物之在天地

　往来终始若循环然其伦理之妙人莫得
　而穷之谓其不可尽知也此之谓天均均
　者同也天理之同者故曰天均
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始
时所是卒而非之未知今之所谓是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰
孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才
乎大本复灵以生呜而当律言而当法利义
陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎

已乎吾且不得及彼乎
　服知者服事也知知见也勤心以从事于
　知见谓博学也谢者去也言孔子已谢去
　博学之事而进于道但未尝与人言尔孔
　子云者庄子举孔子之言谓孔子尝有此
　语也受才乎大本犹言受性于太始也大
　本即造物也灵知觉之性也复返也反而
　归之本来知觉之性而后可以尽人生之
　道故曰复灵以生鸣亦言也律即法也当
　者言皆当理也以利义陈于前而有所是

　非好恶则人与我对立可以服其口而未
　能服其心是必舍去利义而忘其是非好
　恶乃可以使人心服而无敢与我对立而
　乌忤者而后可以定天下之定理矣蘁音
　悟忤逆也蘁立者对面而立则我为顺而
　彼为逆周礼曰以受诸侯之逆亦言向我
　而来者为逆也庄子既称夫子之言乃对
　惠子而叹曰已乎已乎我安得及彼孔子
　哉只此可见庄子非不知敬吾圣人者
曾子再仕而心再化曰吾及亲仕三釜而心

乐后仕三千钟不洎吾心悲弟子问于仲尼
曰若参者可谓无所县其罪乎曰既已县矣
夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千钟
如观雀蚊虻相过乎前也
　不洎言不及其亲也无所县其罪乎者县
　系累也谓曾子此言有系累之罪乎无系
　累之罪乎盖疑其前后两变有悲有喜也
　既已县矣者谓止此悲喜之心便是有所
　系累也若无所系累则外物之轻重过于
　吾之前者犹鸟雀蚊蛇然岂以此为悲喜

　哉才有悲喜则有心矣
颜成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一
年而野二年而从三年而通四年而物五年
而来六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙
　一年而野返其朴也二年而从从顺也于
　是非喜恶无所逆也三年而通大通彻也
　四年而物犹槁木死灰也五年而来寂灭
　之中又有不寂灭者也禅家所谓大死人
　却活是也鬼入者纳造化于其胸中也天

　成者与天为一也不知死不知生无入而
　不自得也大妙者极其玄也自一年至九
　年此即借为节次之语此事非可以岁月
　计也
生有为死也劝公以其死也有自也而生阳
也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其所
不适
　此数句言无生无死之理生有为者言以
　生为有生则有死矣有死生之见自私者
　也若以至公之理而劝之欲其知造物之

　间无不死之物故曰劝公以其死也然谓
　之死则是有所自矣谓之死而有所自则
　求其生于萌动之始本无所自既其始也
　无生则安得有死阳动之始也以死生之
　理如此言之不知其果然乎否也所适然
　也所不适不然也要其尽而观则恶乎然
　恶乎不然言谓之有亦非谓之无亦非故
　曰而果然乎恶乎其所适恶乎其所不适
天有历数地有人据吾恶乎求之莫知其所
终若之何其无命也莫知其所始若之何其

有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以
相应也若之何其有鬼耶
　历数星辰日月之往来有历书度数也人
　据人迹之所至有可考据者犹言图经也
　以历数及人据而求之果可以尽天地之
　理乎故曰吾恶乎求之天地之间日迁月
　往谁能知其所终其运而往也必有造物
　主之安得谓之无命然芒芒之初本来无
　物安得谓之有命朝必有暮寒必有暑时
　至气应毫发不差如此相应安得谓之无

　鬼神然谦者未必福仁者未必寿幽明之
　间有时而不相应安得谓之有鬼神此数
　句乃发明造物不可知之意
众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟(音/萧)也奚稍问也予有
而不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非
也火与曰吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以
有待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之
来彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳

强阳者又何以有问乎
　叟叟若隐若显之意也稍略也率略意也
　谓其何为率然有此问也予之所有本不
　自知其所以然者故曰予有而不知其所
　蜩已化而甲在蛇已化而蜕在盖以形之
　动者比蛇蜩之生而以影比蜕甲也似之
　而非者言以此为比亦近似之而非果然
　也在日与火之中则有此影故曰屯屯聚
　也昼阴而无日夜至而不火则影不可见
　是代去也彼指形也吾影也言吾之所待

　者彼乎故曰彼吾所以有待邪然形之动
　也又有所待故曰而况乎以有待者乎强
　阳动也形待强阳之气而动彼形之所以
　往来者强阳也彼以强阳而动我亦从之
　其为强阳者本非形之所知汝又何问我
　乎此段与齐物同但添强阳火日之说又
　要弄笔头襌家所谓重说偈言也
阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊至于
梁而遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝
为可教今不可也阳子居不答至舍进盥漱

巾栉脱履户外膝行而前曰向者弟子欲请
夫子夫子行不间是以不敢今间矣请问其
过老子曰而睢睢旴旴而谁与居大白若辱
盛德若不足阳子居蹴然变容曰敬闻命矣
其往也舍者迎将其家公执席妻执巾栉舍
者避席炀者避灶其反也舍者与之争席矣
　请问其过者言夫子谓我不可教其过在
　何处也睢睢盱盱矜持而不自在之貌谁
　与居者言其物我未忘常若与人同居也
　大白若辱者明而自晦之意盛德若不足

　者言其虽有而不自居也迎将迎送也家
　公旅邸之主也执席执巾栉奉承之也炀
　者炊者也避舍避灶敬之也争席者不知
　其可敬也未闻老子之言之先有矜持自
　名之意故人见而敬之既得点化则退然
　自晦而人视之以为常人矣此篇文亦细



南华真经口义卷之二十八