南华真经口义卷之二十二堂一
　　　　鬳斋林希逸
　　　外篇田子方
田子方侍坐于魏文侯数称溪工文侯曰溪
工子之师邪子方曰非也无择之里人也称
道数当故无择称之文侯曰然则无师邪子
方曰有曰子之师谁邪子方曰东郭顺子文
侯曰然则夫子何故未尝称之子方曰其为
人也真人貌而天虚缘而葆真清而容物物
无道正容以悟之使人之意也消无择何足

以称之子方出文侯傥然终日不言召前立
臣而语之曰远矣全德之君子始吾以圣知
之言仁义之行为至矣吾闻子方之师吾形
解而不欲动口钳而不欲言吾所学者真士
梗耳夫魏真为我累耳
　称道数当言称诵道理拍拍皆当也其为
　人也真纯也人貌而天貌虽人而有自然
　之天德也虚心而顺物未尝动其心故曰
　葆真葆养也清自洁也清则易离于物而
　能容之言其大也人有非道未尝责之以

　言但动容貌而使彼自悟自然消释其不
　肖之心故曰使人之意也消溪工之善犹
　可容言顺子之美不可容言故曰何足以
　称之全德君子言顺子也形解言自失也
　土梗者得其粗不得其精也以有国为累
　故不得以深究无为自然之道故曰夫魏
　真为我累耳
温伯雪子适齐舍于鲁鲁人有请见之者温
伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义
而陋于知人心吾不欲见也至于齐反舍于

鲁是人也又请见温伯雪子曰往也蕲见我
今也又蕲见我是必有以振我也出而见客
入而叹明日见客又入而叹其仆曰每见之
客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之
民明乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进
退一成规一成矩从容一若龙一若虎其谏
我也似子其道我也似父是以叹也仲尼见
之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言何耶仲尼曰若夫人者曰击而
道存矣亦不可以容声矣

　伯名也雪子其字也礼义有为之学也陋
　于知人心陋劣也谓其不识本心也振振
　德也言必有益我也故曰振我进退成规
　矩从容若龙虎动容周旋中礼也规矩有
　法度也龙虎成文章也大人虎变是也谏
　我似子道我似父谓交浅言深也目击而
　道存即正容以悟使人之意消也容声容
　言也
颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后

矣夫子曰回何谓邪夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也夫
子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔逸
绝尘而回瞠若乎后者夫子不言而信不比
而周无器而民蹈乎前而不知所以然而已
矣仲尼曰恶可不察与夫哀莫大于心死而
人死亦次之日出东方而入于西极万物莫
不比方有日有趾者待是而后成功是出则
存是入则亡万物亦然有待也而死有待也
而生吾一受其成形而不化以待尽效物而

动日夜无隙而不知其所终薰然其成形知
命不能规乎其前丘以是日徂吾终身与汝
交一臂而失之可不哀与汝殆著乎吾所以
著也彼已尽矣而汝求之以为有是求马于
唐肆也吾服汶也其忘汝服吾也亦甚忘虽
然汝奚患焉虽忘乎故吾吾有不忘者存
　不比而周言不待亲比之而其情自然周
　美也无器者不可以迹名也民蹈乎前言
　人自来归也以此比夫子之不可及也不
　知其所以然而已矣者言我至此不知其

　为如何也奔逸飞驰也绝尘去速而不见
　其尘也瞠直目以视也步趋驰者皆以马
　为喻也恶可不察者言当更于此精察也
　心死者无所见也生而无所见犹甚于死
　也故曰哀莫大于心死而人死亦次之比
　方可数也日既明时物之长短小大皆可
　尽见故曰莫不比方出自东方入于西极
　自朝至暮也有目有趾群动之物也必见
　日而后事可为待是待日也故曰待是而
　后成功是出则存是入则亡人事之存亡

　系日之出入即日出而作日入而息也万
　物之有特于道亦犹人事之待乎日也故
　曰万物亦然生死皆循是道之自然故曰
　有待而死有待而生生而受其形则此道
　在身无所迁变以待其终故曰不化以待
　尽不化者无所迁变也效仿也仿于物而
　行不容其心故曰效物而动物事物也无
　隙者无所间断也不知其终者无已时也
　浑然此身无非和顺之理故曰薰然而成
　形薰和也虽知事物之无非命而日用之

　间不以命为规度即所谓圣人不言命也
　日徂者日日如是与之俱往纯亦不已也
　交一臂者并立也终身与汝周旋而汝未
　得此道故曰交一臂而失之著可见者也
　汝但见吾所可见者而不知有所不可见
　者故曰汝殆著乎吾所以著也尽无也道
　必至于无而后尽汝但以有求之所以见
　不到尽处也故曰彼已尽矣而汝求以为
　有肆货马之地也唐无壁之屋也诗云中
　唐有甓唐肆今之过路亭也货马者来去

　不常止就其肆求之刻舟求剑之意也忘
　不可知者也极其不可知曰甚忘服行也
　吾与汝之所行必极其所不可知汝与吾
　之所行亦必极其所不可知故曰吾服汝
　也甚忘汝服吾亦甚忘意谓此事我与汝
　说不得汝亦与我说不得必王于忘言而
　后尽也虽然又转一转谓汝今虽未至于
　此亦何患焉盖汝既知奔逸绝尘者螳若
　乎其后则是知有此一解未尽矣若到此
　能忘其故吾之时虽与今日所见不同而

　在我之所不忘者仍旧在也释氏所谓悟
　后依旧是故时人意谓见到无处方尽仍
　旧即是有时道理也故曰虽忘乎故吾而
　吾有不忘者存此两个吾字就颜子身上
　自说又与上面吾服汝汝服吾字不同
孔子见老聃老聃新沐方将被发而乾慹然
似非人孔子便而待之少焉见(去/声)曰某也眩
与其信然与向者先生形体掘若槁木似遗
物离人而立于独也老聃曰吾游心于物之
初孔子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟

(必亦反卷/不闻也)焉而不能言尝为汝议乎其将至
阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地
两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见
其形消息满虚一晦一明日改月化日有所
为而莫见其功生有所乎萌死有所乎归始
终相反乎无端而莫知其所穷非是也且孰
为之宗
　被发而乾即离骚所谓晞发也慹然凝定
　而立之貌非人犹木偶人也掘兀兀然也
　遗物遗外物也离人离人类也立于独者

　超立乎一世之表也物之初也无物之始
　也辟合也心无所知口不欲言故曰困焉
　辟焉将近也谓其深妙者难言且拟议其
　近似者也故曰言乎其将前曰其樊其风
　此言其将即变换为文也肃肃严冷之意
　赫赫辉明之意即是一阴一阳之谓道如
　此下四句阴阳和而后万物生交通互往
　来也独阴不生独阳不成故曰交通成和
　纪者纲维主张之意也亦似有物主之而
　不可见故曰或为之纪而莫见其形为之

　纪者造化也一晦一明昼夜也消息满虚
　四时之气运日改月化日异而月不同也
　日有所为而莫见其功日日如是而造化
　之功孰得而名言之相反不同也始终虽
　不同而其端不可寻譬如雀化为蛤谓雀
　之终则蛤实始焉谓蛤之始则雀实终焉
　大而帝王之襌代亦如是如何见得尽故
　曰终始相反乎无端而莫知乎其所穷此
　分明是说个造物但不指其名却又曰非
　是也孰为之宗是即造物也宗亦造物也

　言不是这个孰为之主宰庄子之文句句
　生活便是此等处
孔子曰请问游是老聃曰夫得是至美至乐
也得至美而游乎至乐谓之至人孔子曰愿
闻其方曰草食之兽不疾易薮水中之虫不
疾易水行少变而不大其大常也喜怒哀乐
不入于胸次夫天下也者万物之所一也得
其所一而同焉则四支百体将为尘垢而死
生终始将为昼夜而莫之能滑而况得丧祸
福之所介乎弃隶者若弃泥涂知身贵于隶

也贵在于我而不失于变且万化而未始有
极也夫孰足以患心己为道者解乎此
　至美至乐赞道之美也不疾不厌也行少
　变言易薮易水也不失其大常所食之水
　草犹在也万物之生皆在乎天之下故必
　听天之所为岂得以自异故曰天下也者
　万物之所一也知其一出于天而莫不同
　则死生且不能滑其心而况得丧祸福乎
　介芥蒂也隶仆隶也仆隶去来弃如泥涂
　以我贵而彼贱也若知道之可贵实在于

　我则外物之变岂能失我之至美至乐者
　天地之间变化相寻万古如此何有尽时
　得丧祸福无非自然又何足以为吾心之
　患故曰万物未始有极也夫孰足以患心
　但世俗之人不能解此惟身与道一者方
　解晓乎此已身也身与道一故曰已为道
孔子曰夫子德配天地而犹假至言以脩心
古之君子孰能说焉老聃曰不然夫水之于
汋也无为而才自然矣至人之于德也不脩
而物不能离焉若天之自高地之自厚日月

之自明夫何脩焉孔子出以告颜回曰丘之
于道也其犹醯鸡与微夫子之发吾覆也吾
不知天地之大全也
　假借也至言者指以上许多言语也谓老
　子其德如此犹且不能离言语以脩其心
　他人孰能免此脱免也谓必不能离言语
　以求道也说与脱同老聃曰不然者谓假
　言语以脩心其说非也汋取也与酌同江
　河之水酌之而不竭者以其本质无为而
　自然也才质也水之所以为水者自然之

　质也至人之德本乎自然虽不假脩为外
　物亦不得而离间之天地日月亦自然而
　已矣又何容力乎故曰夫何脩焉醯鸡醋
　瓮中之蠛蠓也其包覆于瓮中岂知瓮外
　之大言所见者小也
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时屦方屦者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者未必为其服也为其服者未

必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是哀公号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人耳可
谓多乎
　方术也言鲁之儒者学术与先生不同也
　缓佩玦者言其行详缓而佩玦王也玦取
　能断之义一丈夫言孔子也此意盖言儒
　服者多而皆不知道也

百里奚爵禄不入于心故饭牛而生肥使秦
穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于
心故足以动人
　方饮牛之时岂有求爵禄之心唯其不求
　所以见用于穆公动人者言感动而化之
　也死生不入于心者无为而为心无所动
　也到此又等闲说这两句
宋元君将画图众史皆至受揖而立砥笔和
墨在外者半有一史后至者儃儃然不知受
捐不立因之舍公使人视之则解衣槃礴裸

君曰可矣是真画者也
　儃儃犹澶漫也舒迟自得之意受揖不立
　者言与众史相揖而略不住也槃礴箕踞
　之状裸即祼也此言无心于求知乃真画
　者东坡形容画竹与杜诗曰神闲志定始
　一扫亦近此意
文王观于臧见一丈夫钓而其钓莫钓非持
其钓有钓者也常钓也文王欲举而授之政
而恐大臣父兄之弗安也欲终而释之而不
忍百姓之无天也于是旦而属之大夫曰昔

者寡人梦见良人黑色而𩑺乘驳马而偏朱
蹄号曰寓而政于臧丈人庶几乎民有瘳乎
诸大夫蹙然曰先君王也文王曰然则卜之
诸大夫曰先君之命王其无他又何卜焉遂
迎臧丈人而授之政典法无更偏令无出三
年文王观于国则列士坏植散群长官者不
成德斔(音/吏)斛不敢入于四境列士坏植散群
则尚同也长官者不成德则同务也斔斛不
敢入于四境则诸侯无二心也文王于是焉
以为太师北面而问曰政可以及天下乎臧

丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜遁终
身无闻
　此一段把太公事却如此妆撰别个话头
　常钓者钓常在手也钓竿虽在手而无意
　于钓故曰非持其钓有钓者也这般句语
　皆是好处无天者言无所主也偏朱蹄者
　其蹄只一只朱也先君王也言所梦乃文
　王之父也典法无更不变易法度也偏令
　无出无一事肯出号令也号令之间独言
　一事故曰偏令坏植散群言不立朋党也

　下成德不自有其成功犹易曰或从王事
　无成也同务与众人同事功而不自异也
　斔即庾也外国之斔斛大小不同皆不敢
　入其境内则诸侯无不知归也故曰无二
　心朝令者朝闻文王之命有及天下之问
　故逃去终身无闻犹书曰暨厥终罔显也
　且属之大夫古本作夫夫司马云上夫字
　作大字读夫一大也太山石始皇又曰御
　史夫夫盖篆字夫与大同见又鉴
颜渊问于仲尼曰文王其犹未邪又以梦

为仲尼曰默汝无言夫文王尽之也而又何
论刺焉彼直以循斯须也
　循斯须者言苟徇一时之计欲众人易从
　也又岂可讥刺乎
列御寇为(去/声)伯昏无人射引之盈贯措杯水
其肘上发之适矢复沓方矢复寓当是时犹
象人也伯昏无人曰是射之射非不射之射
也尝与汝登高山履危石临百仞之渊若能
射乎于是无人遂登高山履危石临百仞之
渊背逡巡足二分垂在外揖御寇而进之御

寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上
窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝
怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫
　引之盈贯开弓而至满也前手直而肘平
　可以置一杯水于其上言定也发射也适
　去也沓重也又也矢方去而矢又在弦上
　沓于弦上者才去而方来之矢又寓于弦
　上矣此言二箭接一箭如此其神速也象
　人木偶人也背逡巡者面向高上而背临
　深渊退而未已之意故曰逡巡三分其足

　一分在岸二分垂于虚处可谓危之至而
　伯昏无人能之者即所谓纯气之守也履
　地而射射之常也故曰非不射之射也神
　能守一则虽上窥青天下至黄泉挥斥乎
　八极其心亦无所变动若险夷之境界犹
　怵然恂其曰则是未知至人之学也以此
　为射而欲求中的之精义亦难矣故曰尔
　于中也殆矣哉怵惧也恂目恂动也
肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华
三去之而无忧色吾始也疑子今视子之鼻

间栩栩然子之用心独奈何孙叔敖曰吾何
以过人哉吾以其来不可却也其去不可止
也吾以为得失之非我也而无忧色而已矣
我何以过人哉且不知其在彼乎其在我乎
其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方将踌躇
方将四顾何暇至乎人贵人贱哉
　鼻间栩栩然息不在外而在内有自养之
　意也令尹之贵若在于令尹则与我无预
　我之可贵若在于我则与令尹无预故曰
　其在彼邪亡乎我其在我邪亡乎彼此数

　句发得精神踌躇四顾者高视遐想于天
　地之间安知人之所谓贵者贱者
仲尼闻之曰古之真人知者不得说美人不
得滥盗人不得劫伏戏黄帝不得友死生亦
大矣而无变乎已况爵禄乎若然者其神经
乎太山而无介入乎渊泉而不濡处卑细而
不惫充满天地既以与人已愈有
　知者不得说非言辞所可穷也美人不得
　滥非声色所能淫也盗人不得劫非凶威
　所能屈也伏戏黄帝不得友遁世而轻天

　下也介间也石虽无间可以穿而过也故
　曰经乎太山而无介处贫贱之地而不以
　为病故曰处卑细而不惫充满天地者道
　也道在已者既塞天地推以化人用之无
　尽故曰既以与人已愈有
楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫凡之亡
不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是
观之则凡未始亡而楚未始存也
　此意即则者丧足而尊足者存又如此换

　个话头谓道之在已不问有国与无国也
　凡不为亡楚不为存则世之得丧祸福皆
　外物矣然其意犹在楚不足以存存一句
　失者既不足以自歉则得者亦不足以自
　矜自歉愧也自矜誇也此语尤有味此学
　问切身受用之语



南华真经口义卷之二十二