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卷二十
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南华真经口义卷之二十虚九
    鬳斋林希逸
   外篇达生
达生之情者不务生之所无以为达命之情
者不务知之所无奈何养形必先之物物有
馀而形不养者有之矣有生必先无离形形
不离而生亡者有之矣生之来不能却其去
不能止悲夫世之人以为养形足以存生而
养形果不足以存生则世奚足为哉虽不足
为而不可不为者其为不免矣夫欲免为形
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者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平
则与彼更生更生则几矣事奚足弃而生奚
足为弃事则形不劳道生则精不亏夫形全
精复与天为一天地者万物之父母也合则
成体散则成始形精不亏是谓能移精而又
精反以相天
 生之所无以为者言身外之物也如人生
 几两屐一口几张匙是也知之所无奈何
 者言人力所不及也养形必以物有生必
 全其形此世人之见也然物常有馀而形
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 岂长在形虽能全而生者有尽故曰物有
 馀而形不养者有之矣形不离而生亡者
 有之矣虽不足为而不可不为者即前所
 谓物莫足为而不可以不为是也其为不
 免者言为与不为之中皆不免于自累欲
 免于自累非弃世不可也弃世者非避世
 也处世以无心感而后应迫而后动不得
 已而后起则我自我而世自世矣正平者
 心无高下决择也犹佛氏曰是法平等也
 更生者与之为无穷也彼者造物也与造
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 物俱化日新又新故曰与彼更生至于此
 则尽矣几尽也能知此意则身外之事与
 其生者不待遗弃而自遗弃矣精复者精
 神不散于外也合则成体言四大假合而
 后成身散则复其初也初者无物之始也
 形精即彤神也形神不亏则能变化故曰
 能移移即变化也体道至此精而又精则
 可以赞造化矣相天赞天也此两精字与
 形精字不同反犹还以事之之还也
子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热
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行乎万物之上而不慄请问何以至于此关
尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居予
语汝凡有貌象声色者皆物也物与物何以
相远夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物
焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无
端之纪游乎万物之所终始壹其性养其气
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神无却物奚自入焉夫醉者之坠车虽
疾不死骨即与人同而犯害与人异其神全
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也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不入
乎其胸中是故物而不慑彼得全于酒而
犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故莫
之能伤也复雠者不折镆干虽有忮心者不
怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无杀
戮之刑者由此道也不开人之天而开天之
天开天者德生开人者贼生不厌其天不忽
于人民几乎以其真
 潜行不窒嘿运而无所障碍也行乎万物
 之上而不慄如御风而行是也纯气之守
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 守元气而纯一不杂也知巧容心也果敢
 容力也言此事非容心容力所可为也此
 语似为迂阔而实有此理看今伏气道人
 便可见貌象色声谓有形迹也万物之物
 皆拘于形我若有迹则与物同耳则何以
 至乎未有物之先人之局于一身而不能
 见乎万物之始者皆是以迹自累故曰是
 色而已色即迹也貌象声色上面本有四
 字到此即举其一文法也造物者无形故
 曰物之造乎不形无终无始一而不二故
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 曰止乎无所化化易也言其无所变易也
 得是而穷之者造化之理也言得此造化
 之理而穷尽其妙则去乎有物之物远矣
 故曰物焉得而二焉淫乱也不定也不淫
 之度一定之法度也无端之纪无物之初
 也纪即理也万物之所终始造化也壹其
 性纯一不杂也合其德浑全不离也与造
 物为一故曰通乎物之所造曰天曰神即
 此理之在我者也无郤无间也在内者既
 全而无间则外物奚自入焉𨕣物而不慑
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 言虽为物所运触而其神不动故不惧也
 醉者坠车之喻极为精密藏于天故莫之
 能伤即前篇不以物害已一段所谓无为
 是也镆干伤人飘瓦中人而人不怒之者
 以其物之无心也此二句即是无心之喻
 其言极有理天下平均者言行于天下无
 好恶也争则有攻战杀戮之事我无心矣
 无所争矣又安有此事哉人之天犹有心
 也天之天无心也开明之也德生者自然
 之德也开人之天心犹未化心未化则六
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 根皆为六贼况外物乎不厌其天言不弃
 其天理也不忽于人者言人事之有为者
 未尝忽之而不为但为之而无容心耳如
 此则近于真实之理几近也
仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累九二而不坠则失者锱铢累三而不坠
则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身
也若橛株拘吾执臂也若槁木之枝虽天地
之大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧
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不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓
弟子曰用志不分乃凝于神其痀偻丈人之
谓乎
 承蜩持竿而拈蝉者也累九于竿首自二
 王五而不坠则其凝定入神矣郭象下两
 个停审字亦自好橛株拘今所谓木桩也
 橛桩也株木之名也拘定也想古时有此
 三字不反不侧止是凝定也当承蜩之时
 其身如木橛而不动其臂如槁木然其心
 一主于蜩而不知有他物纯一之至也用
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 志不分其志不二也凝于神凝定而神妙
 也此虽借喻以论纯气之守而世间实有
 此事今世亦有之但以为技而不知道实
 寓焉痀偻背曲者也
颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操
舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者
数能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也
吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游
者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而
便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却
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也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而
不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者
殙其巧一也而有所矜则重外也凡外重者
内拙
 觞深渊名也游拍浮者也没人泅而入水
 也善没之人视水如平地则不学而能操
 舟矣覆却万端而不动其心故曰不入其
 舍心者神明之舍也注射也射而睹物曰
 注王钦若曰以陛下为孤注即此注字以
 瓦为注则全无利害轻重之心以钩带为
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 注则已有顾惜之意矣以黄金为注则爱
 心愈重而易殙矣矜怜惜之意也射者之
 巧其心本一而有所顾惜则所重在外而
 内惑矣惑则虽巧有时而拙矣既答其问
 又以此喻结之不特二喻皆极天下之至
 理看他文势起结亦自奇特
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾
子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔
彗以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无
让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生
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者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓
也田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与
民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇
饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无
不走也行年四十而有内热之病以死豹养
其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其后者也
 拔彗扫帚也拔犹根拔之拔操拔彗以持
 门庭供弟子洒扫之职也牧羊本听其自
 然若行者在后而不逐其群则鞭之此意
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 便谓循天理而行亦必尽人事也单豹隐
 者而见杀于虎张毅往来富贵之家虽无
 虎伤之患而胸中狂燥以内热而自殒皆
 在人有未尽者不可委之天此段于学道
 者已分上最为亲切推此则知庄子前后
 说天道人道之意先设喻后以二事实之
 又势亦奇
仲尼曰无入而藏无出而阳柴立其中央三
者若得其名必极
 无入而藏不专于主静也无出而阳不一
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 于动也柴立无心而立之貌其形如槁木
 是也动静无常不倚一偏故曰立其中央
 三者言上三句也尽此三句则可名为至
 人矣故曰三者若得其名必极极至也
夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必
盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏
者衽席之上饮食之间而不知为之戒者过

 以畏涂喻衽席即蛾眉伐性之斧之意此
 示人窒欲之戒庄子此语虽圣贤闻之亦
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 必为之首肯此岂异端之学乎
祝宗人玄端以临牢筴说彘曰汝奚恶死吾
将三月豢汝十日戒三日齐藉白茅加汝肩
尻乎彫俎之上则汝为之乎为彘谋曰不如
食以糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟生
有轩冕之尊死得于腞楯之上聚便之中则
为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘
者何也
 玄端冠也豢刍养之也尻猪之后也腞犹
 篆也楯机也机之有又者曰腞楯楼曲也
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 曲而可以聚物者畚筥之属也前篇编薄
 曰编曲则知此亦竹器也左宣公二年牢
 夫腼熊蟠不熟杀之寘畚即此类也生有
 轩冕之贵或以刑戮而死置其身于趺踬
 之上畚薄之中亦甘心焉即退之所谓处
 污秽而不羞触刑辟而诛戮是也为彘谋
 如彼而自为乃如此此语可谓善喻
桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手
曰仲父何见对曰臣无所见公反诶诒为病
数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤
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鬼恶能伤公夫忿滀之气散而不反则为不
足上而不下则使人善怒下而不上则使人
善忘不上不下中身当心则为病桓公曰然
则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤
雷霆处之东北方之下者倍阿鲑蠪跃之西
北方之下者则洗阳处之水有罔象丘有峷
山有夔野有方皇泽有委蛇公曰请问委蛇
之状何如皇子曰委蛇其大如毂其长如辕
紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧
其首而立见之者殆乎霸桓公辴然而笑曰
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此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不
终日而不知病之去也
 此一段与柸蛇之说相类但此说较奇特
 诶诒犹今呕哕之声气逆之病也忿滀即
 郁结也病在身之中而当其心今人所谓
 中管之病也沈沟泥之中也履神名也髻
 亦神名也烦壤粪壤也雷霆亦鬼名也倍
 阿鲑蠪尾中东北方之鬼名也泆阳屋中
 西北方之鬼名此以上言人家中所有鬼
 物之名罔象水中之神名也峷小丘垤之
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 神名也夔山之神名也徬徨野中之神名
 也委蛇大泽中之神名也桓公所见者在
 泽故独问委蛇之状桓公始疑为妖故惧
 而为病今曰见者必霸故喜而病自去矣
 辴然笑之貌也此事之喻又与见豕负涂
 载鬼一车者不同然圣人既以此语入之
 爻辞则是世间必有此车亦不足怪也
纪消子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰未
也方虚憍而恃气十日又问曰未也犹应向
景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又
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问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似木
鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣
 闻响而应见影而动则是此心犹为外物
 所动也疾视而盛气言其神气已旺疾视
 而不动初言虚憍而恃气则其气犹在外
 此言疾视而盛气则气在内矣疾字有怒
 之意即直视也却与匹夫按剑疾视不同
 望之似木鸡则神气俱全矣此言守气之
 学借鸡以为喻
孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋
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鼍角鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步
而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉
曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与
齐俱入与汨偕出从水之道而不为私焉此
吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长乎性
成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长于水
而安于水性也不知吾所以然而然命也
 此段亦与前言操舟意同并流沿流也故
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 本然也孟子曰言性者故而已矣性命自
 然之理也齐者水之旋磨处也汨涌汨处
 也出入随水上下也从水之道而不为私
 顺而不逆之意生于陵则安于陵长于水
 则安于水皆随其自然而不知其所以然
 故性命三字初无分别但如此作文耳若
 以生长字强求意义则误矣
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见
而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术
之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气
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也必齐以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄
齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾
有四枝形体也当是时也无公朝其巧专而
外滑消然后入山林观天性形躯至矣然后
成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天
器之所以凝神者其是与
 鐻似夹钟此虽注家之说然钟以金为之
 岂削木所能成愚按大观颊篇曰鐻钟鼓
 之拊也是乃笋簴之类所以县钟鼓也笋
 簴之形为鸟为兽刻木为之极其精巧考
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 工记中可见惊犹鬼神言精绝非人所能
 为也耗气者气下足也齐以静其心而后
 定不怀爵禄不怀非誉忘其四枝谓纯气
 自守而外物不入也无公朝者亦不知有
 朝廷矣唯其如此故我之巧心专而外物
 之可以滑乱吾心者皆消释而不留入山
 林观天性观木之性也木之形躯各有成
 象皆若见成者然后取而用之加手取也
 以我之自然合其物之自然故曰以天合
 天
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东野稷以御见庄公进退中绳左右旋中规
庄公以为文弗过也使之钩百而反颜阖遇
之入见曰稷之马将败公密而不应少焉果
败而反公曰子何以知之曰其马力竭矣而
犹求焉故曰败
 六辔如组织而成文也御之巧如织然故
 曰文弗过钩御马而打围也钩百而反言
 百转也马力竭而驰之不已御者虽巧必
 败人之自用又岂可过劳其神乎此一喻
 极为的切极为端正
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工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽故
其灵台一而不桎
 到此又散说数句倕为共工故曰工倕旋
 转也以手旋转书而为圆也言工倕制器
 之时旋转其手其圆便如盖然自中规矩
 考工记云盖之圆以象天地盖乃至圆之
 物故取以为喻非谓其实为盖也如吴道
 子画佛像圆光只一笔便成遂入神品即
 此类也器圆不用规只以手画之其技入
 神矣指手指也指与物化犹山谷论书法
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 曰手不知笔笔不知手是也手与物两忘
 而略不留心即所谓官知止神欲行也故
 曰不以心稽稽留也或曰圆则中规何以
 曰矩殊不知圆之中自有矩圆而不中矩
 非圆矣今匠者削木为圆必先取方便见
 规矩不相离之意所以曰规圆生矩灵台
 心也一纯一也不桎不拘碍也
忘足履之适也忘要带之适也知忘是非心
之适也不内变不外从事会之适也始乎适
而未尝不适者忘适之适也
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 适安也足安于屦要安于带若无物然故
 曰忘足忘要会犹造也造道而至于适则
 内境纯一而无所变虽与物应接乎外而
 亦不知其所从事者矣始乎适而未尝不
 适者言久则并与适亦忘之譬如足初蹑
 履见其恰好即知有屦之适著之既久不
 复有初时见其恰好之意是忘适也此以
 人之常情而喻乎道须自体究便见得庄
 子尽物理处
有孙休者踵门而诧子扁庆子曰休居乡不
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见谓不脩临难不见谓不勇然而田原不遇
岁事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪
乎天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫
至人之自行邪忘其肝胆遗其耳日茫然彷
徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业是谓为而
不恃长而不宰今汝饰知以惊愚脩身以明
污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形躯
具而九窍无中道天于聋盲跛蹇而比于人
数亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子
出扁子入坐有间仰天而叹弟子问曰先生
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何为叹乎扁子曰向者休来吾告之以至人
之德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不然
孙子之所言是邪先生之所言非邪作固不
能惑是孙了所言非邪先生所言是邪彼固
惑而来矣又奚非焉扁子曰不然昔者有乌
止于鲁郊鲁君说之为具太牢以飨之奏九
韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食此之
谓以己养养鸟也若夫以鸟养鸟者宜栖之
深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣
今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬
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之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能
无惊乎哉
 宾于乡里摈弃于乡里也明污自别于污
 俗也饰知惊愚修身明污言其有心求名
 以自异也若揭日月著其名也彼固惑而
 来矣彼之来本自惑非先生惑之又何罪
 于我款启小孔窍也言其所见之小也寡
 闻学之浅也其见本浅吾语之太高彼安
 得不惊疑自惑乎此意盖讥当时之学者
 以其所见者小而未知大道也食以委蛇
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 言使之自得而食也委蛇自得也鸟养之
 喻已见至乐篇



南华真经口义卷之二十




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