南华真经口义卷之十二虚一
　　　　鬳斋林希逸
　　　外篇胠箧
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄
缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也然而巨盗
至则负匮揭箧檐囊而趋唯恐缄縢扃鐍之
不固也然则向之所谓知者不乃为大盗积
者也故尝试论之世俗所谓知者有不为大
盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何
以知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音

相闻网罟之所布耒耨之所刺(七智/反)方二千
馀里阖四境之内所以立宗庙社稷治邑屋
州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子
一日杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪
并与其圣智之法而盗之故田成子有乎盗
贼之名而身处尧舜之安小国不敢非大国
不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并
与其圣知之法以守其盗贼之身乎
　看此篇便见得愤悱之雄处妆撰一段譬
　喻自为奇特胠开也采手取之也发亦开

　也鼠窃之盗却下此六字非文乎缄縢绳
　结也摄缠绕也扃管錀也鐍锁也世俗之
　知本为鼠窃之备大盗至则并挈而去矣
　田氏篡齐以私量贷公量入看左传所言
　便是借圣人之法以济其盗贼之谋战国
　之时大抵如此故庄子以此喻之
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗
积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何
以知其然邪昔者龙逄斩比干剖苌弘胣(敕/纸)
(反)子胥靡故四子之贤而身不免乎戮故蹠

之徒问于蹠曰盗亦有道乎蹠曰何适而无
有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出
后义也知可否知也分均仁也五者不备而
能成大盗者天下未之有也由是观之善人
不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不行
天下之善人少而不善人多则圣人之利天
下也少而害天下也多
　胣裂也靡烂也皆得罪而丧其躯也四子
　虽贤而身皆得罪盗蹠反以自免此言贤
　者不足自恃而窃圣道之名者或以自利

　为盗之圣勇义知仁此是庄子撰出这般
　名字以讥侮儒者其言虽怪而以世故观
　之实有此理说到不善人多善人少利天
　下少而害天下多处亦是精绝
故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生
而大盗起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治
矣夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则
大盗不起天下平而无故矣圣人不死大盗
不止虽重圣人而治天下则是重利盗蹠也
　楚方伐鲁以其酒薄也而梁乃伐赵以鲁

　不得而援也唇与齿似不相关唇竭而齿
　自寒川与谷不相干川竭而谷自虚丘与
　渊不相干丘夷而渊自实即今人所谓张
　公吃酒李公醉也以喻圣人之法不为盗
　设而反为盗贼之资故曰圣人生而大盗
　起圣人不生而大盗不起掊击圣人纵舍
　盗贼言亦无圣人亦无盗贼而后天下治
　也川水满则山谷之中皆有水川竭则谷
　自虚矣川与谷虽不相通而春夏之盈秋
　冬之涸却同也丘夷山颓而夷平也犹曰

　山附于地剥也山夷则上实之于渊是不
　相关而相因也无故即无事也重圣人而
　治言圣人复出也圣人复出而制法愈密
　欺诈者得之益可以欺世故曰重利盗蹠
　也(鲁酒薄邯郸围又见淮/南子其文稍异意亦同)
为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之
权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺
以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫
之则并与仁义而窃之何以知其然邪彼窃
钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存

焉则是非窃仁义圣知耶
　斗斛权衡符玺仁义四者并言以下抑高
　之意窃钩小盗也钩腰带环也战国之诸
　侯篡夺而得皆大盗也小者诛而大者乃
　如此愤世之言也既为诸侯则其立国亦
　以爱民利物为事是不特窃国并窃圣人
　之仁义圣知也
故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符
玺之利者虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威
弗能禁此重利盗蹠而使不可禁者是乃圣

人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利器不
可以示人彼圣人者天下之利器也非所以
明天下也
　名为大盗者人皆欲逐之今之诸侯皆窃
　国者立于人上人谁不见故曰揭如此大
　盗昭昭于世并仁义斗斛权衡符玺以窃
　之而世未有立赏以求捕用刑以禁止者
　是皆愤世而为此言鱼不可脱于渊言不
　可离水也圣人之法只可自用不可使人
　人皆知之故曰非所以明天下也明者天

　下皆知之也
故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起
焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚
残天下之圣法而民始可与论议
　擿王毁珠焚符破玺剖斗折衡皆是激说
　以结绝圣弃知之意非实论也殚残者毁
　削也尽去圣人之法民始纯一可与言道
　也故曰民始可与论议此皆愤世之辞故
　人每以剖斗折衡焚符破玺之事讥议之
　其实即老子不贵难得之货则民不为盗

　之意但说得过当耳东坡曰人生识字忧
　患始岂欲天下人全不识字耶
擢乱六律铄绝竿瑟塞瞽旷之耳而天下始
人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而
天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦
工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧
若拙削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而
天下之德始玄同矣彼人含其明则天下不
铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则
天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾

史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德而以
爚乱天下者也法之所无用也
　擢乱者抽擢而紊乱也六律有长短之叙
　抽而乱之使其不可用也铄绝焚弃之也
　有瞽旷之耳而后能为律乐之事塞其耳
　则人之听皆合乎自然无此等造作也明
　巧两句其意亦同因巧字却举老子大巧
　若拙一语以證之亦是文法处曾史有忠
　孝之名杨墨有仁义之言攘除而弃掷之
　使仁义之说不行则天下之人同得此德

　始归于玄妙矣不铄不消散也不累无系
　累也不惑不相诳惑也不僻无偏陂也以
　曾史杨墨与师旷工倕离朱并言亦以小
　抑大也外立其德者重外物而失本心也
　爚乱者言熏灼而挠乱之也以正法言之
　此等人皆无所用言皆当去也故曰法之
　所无用也此一句结得极有力文字之好
　处
子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥

氏尊卢氏祝融氏伏羲氏神农氏
　十二个氏只轩辕伏羲神农见于经自此
　以上吾书中无之或得于上古之传或出
　于庄子自撰亦未可知亦由佛言我于过
　去某劫也虽若大言然以天地间观之自
　伏羲以来载籍所可考者三千馀年岂有
　许大天地方有三千馀年伏羲以前必有
　六籍所不传者但言之则近于怪妄然亦
　不可不知且如吾闽自无诸以来方见于
　汉至唐而后渐有文物无诸之前当犹草

　昧可也近时囊山寺前耕于野者忽得一
　穴其间金王之器鼎彝之属甚多人皆窃
　而去之最后既虚乡人皆相率而就观其
　塼无大小皆雕人物龙虎不胜精巧此前
　穴也其后一璧以锄斧击之鞺鞺然有声
　但坚固不可动必是铜铁所灌意非有国
　者之坟不然书籍所载闽之上无闻焉则
　必有之而不传者然则容成大庭之类不
　可谓无之
当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐

其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至
老死而不相往来若此之时则至治已今遂
至使民延颈举踵曰某所有贤者赢粮而趣
之则内弃其亲而外去其主之事足迹接乎
诸侯之境车轨结乎千里之外则是上好知
之过也上诚好知而无道则天下大乱矣何
以知其然邪
　甘食而下又是山无蹊隧处抽绎出来某
　所有贤者赢粮而趋之便是暗说孟子荀
　子推而上之孔子亦在其间矣观齐稷下

　与苏张之徒便见庄子因当时之风俗故
　有此论好知则非自然之道矣故曰好知
　而无道
夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩
饵网罟罾笱之知多则角乱于水矣削格罗
落罝罘之知多则兽乱于泽矣知诈渐毒颉
滑坚白解垢同异之变多则俗惑于辩矣故
天下每每大乱罪在于好知
　毕有柄之纲也弋缴射也机变变诈也削
　格犹汉书曰储胥也犹今之木栅也捕兔

　鹿者亦有之罝罘亦网也知诈以智而相
　诈也渐毒相渐染而为毒乱也颉桀颉也
　滑汩乱也解垢隔角也坚白解垢异同皆
　当时辩者之名以取鱼取鸟取兽之事与
　辩者并言之亦是以曾史与斗斛权衡并
　讥之意每每常常也常常如此而至于大
　乱皆好智之罪也
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已
知者皆知非其所不善而草知非其所已善
者是以大乱

　不知者务外求异者也已知者晓然而易
　见者也自然之理也不善在人者也已善
　在我者也即齐物所谓是其所是而非其
　所非言但知他人之非而不知已之所是
　者亦非也
故上悖日月之明下烁山川之精中堕四时
之施喘耎之虫肖翘之物莫不失其性甚矣
夫好知之乱天下也自三代以下者是已舍
夫种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无
为而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣

　上而日月下而山川中而寒暑四时微而
　至于喘耎肖翘之物皆失其自然之理故
　曰莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也
　此叹息一句而结之也喘耎微息而动之
　物附地者也蜗蜒之类肖小也翘轻也飞
　物也蜂蝶之类肖音萧种种壳实之貌役
　役务外作为之貌啍啍嗫嗫也上句既结
　了却以三代实之谓三代以下便是如此
　故曰自三代以下是已啍啍役役两句对
　说下面只拈啍啍字结便与前篇素朴而

　民性得矣处同逍遥游曰汤之问棘也是
　已起语也此曰三代以下是已结语也起
　结虽异同一机轴也


南华真经口义卷之十二