南华真经口义卷之七声七
　　　　鬳斋林希逸
　　　内篇德充符(将应也有诸己则可以/应诸外充足也德足于)
　　　(己则随所/应而应也)
鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若常季
问于仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子
中分鲁立不教坐不议虚而往实而归固有
不言之教无形而心成者邪是何人也仲尼
曰夫子圣人也丘直后而未往耳丘将以为
师而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下

而与从之常季曰彼兀者也而王先生其与
庸亦远矣若然者其用心独若之何
　常季孔子弟子也中分鲁者言鲁人之从
　夫子者半而从骀者半也立不教与弟子
　立而无所教坐不议与弟子坐而无所言
　而往从之者皆空虚未有所见一见而归
　即充然而有得矣无形无所见也心成心
　感之而自化成也常季见其如此故疑以
　为问仲尼曰夫子指王骀也直后而未往
　言我欲往见之特尚迟耳如某者且将师

　之况他人乎奚假岂特也引天下言欲率
　天下之人皆师之也彼兀者也而王先生
　是一句王胜也言其如此犹胜于先生则
　与常人亦违矣先生指孔子也庸常人也
仲尼曰死生亦大矣而不得与之变
　死生亦大矣此五字乃庄子中一大条贯
　释氏一大藏经只从此五字中出所谓死
　生事大如救头然是也不得与之变者言
　死生之变虽大而此心不动亦不能使我
　与之变也不得不能也与之变者随之而

　变也此语谓出于孔子乃庄子之寓言儒
　家辟以为异端者谓其于他事皆不讲明
　而终身只学此一件其说甚正然释氏之
　学正以下愚之人贪著昏沈而不可化故
　以此恐惧之而使之为善耳其教虽非其
　救世之心亦切为吾儒者不容不辟其说
　而亦不可不知其心也彼以人无贵贱所
　畏者死耳故欲以此胁持之使人于道或
　谓释氏畏死而为此学失其心矣
虽天地覆坠亦将不与之道审乎无假而不

与物迁命物之化而守其宗也
　天地覆坠犹大传言乾坤毁也遗者落也
　言天地虽坠而我亦不与之坠落亦犹前
　所谓入水不濡入火不热读庄子之昼与
　语孟异其语常有过当处是其笔法如此
　非真曰天地能覆坠也审者明也见之尽
　也无假者实也如此等句皆庄子下字造
　语之妙处若言明乎实则拙矣不与物迁
　与不得与之变不与之遗同命物之化者
　言万物之变化皆受命于我此犹襌家所

　谓心迷法华转心悟转法华也宗者言万
　物之始也守其宗者言斯人之所守在于
　所物之始亦犹前所谓有始也者有未始
　有始也者之意庄子之昼如宗字只训始
　字求其意则不止曰始而已如此读得方
　见其妙处守其宗者全体也游其和者大
　用也
常季曰何谓也仲尼曰自其异者视之肝胆
楚越也自其同者视之万物皆一也
　常人不知万物之同出于一初虽其肝胆

　亦自分楚越知其同出于一初则万物皆
　与我为一也此两句看他下语开阖处前
　后能文之士用此机关者不少盖庄子之
　昼非特言理微妙而其文独精绝所以度
　越诸子
夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德
之和
　耳于听宜也目于视宜也彼能如此则不
　独以耳听不独以目视此襌家所谓六用
　一原也音岂可观而曰观世音此虽异端

　之言而皆有深意德之和者与天地四时
　同也此和字非若中庸所谓中节之和而
　已读此书当别具一只眼
物视其所一而不见其所丧视丧其足犹道
土也
　物视其所一而不见所丧言其观于万物
　无欠剩即读夔蚿一段便是此意此又翻
　公文轩介与之说也遗土犹言如土之自
　遗坠而不知也
常季曰彼为已以其知得其心以其心得其

常心物何为最之哉
　为已修身也以其知言人有此识知则能
　修此身得其心以其心者言有此知觉之
　心则能得其本然之心本然之心与知觉
　之心非二物也特如此下语耳其意盖谓
　人皆有知人皆有心苟能尽之即可以为
　己可以得心亦是常事耳故曰得其常心
　最者尊之也不曰尊而曰最此庄子之文
　所以奇也物人物也
仲尼曰人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能

止众止
　流水止水皆以喻心流者不能止者也能
　止其心所以独贤于人众人以欲止之心
　计其求止焉惟斯人则能之故曰惟止能
　止众止此一句盖言未能安其心之人而
　求教于彼彼乃能教之而使之安却如此
　下六字岂不奇哉禅家所谓将心来与汝
　安学者曰求心了不可得其师曰与汝安
　心竟便是此一段话
受命于地惟松柏独也在冬夏青青受命于

天惟舜独也正幸能正生以正众生
　以松柏比舜以舜比王骀但言其得于天
　者独异于众人故能正其所生以正众人
　之所生此生字只是性字或曰舜岂可比
　王骀若如此读庄子是痴人前说梦也
夫保始之徵不惧之实勇士一人雄入于九
军将求名而能自要者而犹若是
　徵證也验也保守也守其始初之一语而
　必有證有验只一信字却如此下句不惧
　下著一实字无此实则不能不惧矣九军

　者言众兵也或战国之时有为九阵者亦
　未可知不必拘天子六军诸侯三军之说
　自要自信也荆轲聂政之徒求名而自信
　者也彼惟守此一信且能不变于死生而
　况有道者乎此一段今观佛昼中有坐蟒
　岩守虎穴者亦只此不惧之实而已庄子
　如此等处皆有所见非特寓言也
而况官天地府万物直寓六骸象耳目一知
之所知而心未尝死者乎
　官天地天覆地载天生地成各职其职而

　已府者聚也万物随其所聚而聚此即天
　地与我并生万物与我为一之意孟子曰
　万物皆备于我亦是府万物之意但语脉
　有不同耳寓六骸者言六骸者吾所寄也
　象耳目与不知耳目之所宜同意目象目
　而不止于视耳象耳而不止于听故曰象
　耳目一知之所知上音智下如字智者得
　之于性知者智之用也以其得于天者而
　无所不知故曰一知之所知心无所见曰
　死

彼且择日而登假人则从是也彼且何肯以
物为事乎
　登升也假至也注音贾音遐皆误彼岂择
　曰而至于道乎言不择日而升至于道无
　时而不在道也即道不须臾离之意人之
　所以从学于王骀者从是而已此是字重
　以物为事物者人也言彼岂肯以为人为
　事乎盖人自求学于彼彼何尝求以教人
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出

则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今
我将出子可以往乎其未邪且子见执政而
不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有
执政焉如此哉子而悦子之执政而后人者
也闻之曰鉴明则尘垢不止止则不明也久
与贤人处则无过今子之所取大者先生也
而犹出言若是不亦过乎子产曰子既若是
矣犹与尧争善计子之德不足以自反邪
　我出子止子出我止欲其相避也申徒嘉

　又不如其约不违者不避也齐者同也执
　政自谓也言子与我同出入则与执政同
　矣后人者先已也先已而后人则是贵我
　而贱物有学问则见识广大取者求也言
　子学于先生将求以广其见识乃浅狭如
　此乎取大两字佳与尧争善四字最奇言
　子既兀矣纵能为善得如尧乎自反言其
　不自量也
申徒嘉曰自状其过以不当亡者众不状其
过以不当存者寡知不可奈何而安之若命

唯有德者能之游于羿之彀中中央者中地
也然而不中者命也人以其全足笑吾不全
足者众矣我拂然而怒而适先生之所则废
然而反不知先生之洗我以善邪吾与夫子
游十九年矣而未尝知吾兀者也今子与我
游于形骸之内而子索我于形骸之外不亦
过乎子产蹴然改容更貌曰子无乃称
　状述也声述其过以为足不当亡者众人
　皆然不言其过以为不当存者已鲜矣唯
　有德者知事事有命岂人之所能奈何哉

　此三句是三等人若命顺命也游彀中数
　语极奇绝此易所谓履虎尾也老子曰吾
　有大患为吾有身人之生世动是危机易
　以虎尾喻已为奇矣而庄子曰羿之彀中
　彀中者张弓而射箭端所直之地也善射
　莫如羿彀中乃其必中之地喻世之危如
　此况在战国之时此语尤切心幸而不中
　者命也废然乃自失之意言其怒至此尽
　失去之反归也言一见先生而归皆失其
　所以怒矣洗字甚佳言以善道告我如洗

　涤我而不自知也形骸内外一句最好此
　皆前书所未有者称者谓其能言也如左
　传所谓鲁人以为敏
鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不
谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰
吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾
来也犹有尊足者存吾是以务全之也夫天
无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫
子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不
入乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之

夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而
况全德之人乎无趾语老聃曰孔丘之于至
人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔
诡幻怪之名闻不知至人之以是为已桎梏
邪老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可
不可为一贯若解其桎梏其可乎无趾曰天
刑之真人解
　踵见继见也不知务犹言不晓事也尊足
　者性也尊足二字下得奇所可贵者不在
　形骸之外也宾宾司马云未貌是也諔诡

　幻怪只言好名而已已桎梏者言名为已
　之累也天刑之犹天罚之不与之以道也
　庄子借孔子以为言或抑或扬皆寓言也
　但如此段曰无趾兀者也犹务学以复补
　前行之恶而况全德之人乎此语亦有益
　于世教死生为一条可不可为一贯即齐
　物篇可乎可不可乎不可之意
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀他
丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请
于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数而

未止也未尝有闻其唱者也常和而已矣无
君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之
腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四域
且而雌雄合乎前是必有异乎人者也寡人
召而观之果以恶骇天下与寡人处不至以
月数而寡人有意乎其为人也不至乎期年
而寡人信之国无宰寡人传国焉闷然而后
应泛而若辞寡人丑乎卒授之国无几何也
去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无与乐
是国也是何人者也

　恶人者形丑者也不倡常和言其无所作
　为也无君人之位者言其无贵权也聚禄
　富也望人之腹者饱也望满也月盈曰望
　看此等下字庄子之笔端岂可及哉知不
　出乎四域言其所知非出于世外也雌雄
　合其前与物狎也此即鸥鸟不惊之意闷
　然无意而答之意泛者无系著之意寡人
　丑乎丑者愧也授之国者授以国政也恤
　焉若有亡即汉王如失左右手之意
仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚子食于其

死母者少焉眴若皆弃之而走不见已焉尔
不得类焉尔所爱其母者非爱其形也爱使
其形者也战而死者其人之葬也不以翣资
刖者之屦无为爱之皆无其本矣为天子之
诸御不爪剪不穿耳取妻者止于外不得复
使形全犹足以为尔而况今德之人乎今哀
骀他未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也
　豚子之喻谓人之爱恶不在于形骸之美
　恶也眴若惊貌不得类者不似始者也已

　身也言不见其身得似始者故如此分下
　两句此皆庄子弄笔处爱使其形之说若
　以名教律之此语大有罪岂古人所谓事
　死如事生不忍死其亲之音此皆其形容
　之文有过当处不可以此律之亦不可不
　知其非也战死不用翣非行礼之丧也资
　用也刖者于屦而无所爱外饰无所施也
　此亦形容有德在内不在外之意天子之
　御不爪剪不穿耳不修饰而全其形之意
　新娶者免役礼记有之不得复使言官中

　不得役之也此借全形以形容全德之义
哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也日夜相代乎前而知不能规乎其始者
也故不足以滑和不可入于灵府使之和豫
通而不失于兑使日夜无郤而与物为春是
接而生时于心者也是之谓才全
　此段归结在才全德不形一句前言死生
　亦大而不得与之变于此又以死生存亡
　穷达贫富毁誉饥渴寒暑等总言之此是

　䌷择发越处规者求也此等事之变天命
　之行日夜相更迭于目前虽有知者亦不
　能求其始不过曰自然而然尔不足以滑
　和者言不能滑乱胸中之和也只是不得
　与之变一句不入于灵府者不动其心也
　和豫通三字一意豫悦也通流通也心既
　不动则使之自然和顺豫悦流通而不失
　其兑兑亦悦也此一句便是庄子之文和
　豫通犹曰周遍咸也见后篇日夜无郤者
　言日新而不已也郤止也与物为春者随

　所寓而皆为乐也物事物也此春字与兑
　字同接而生时于心者即佛经所谓无所
　住而生其心也接犹感也时犹时中之时
　也随事之所感而应之不偏不滞故曰生
　时于心才者质也如孟子曰天之降才也
　才全犹言全其质性也
何谓德不形曰平者水停之盛也其可以为
法也内保之而外不荡也德者成和之修也
德不形者物不能离也哀公异曰以告闵子
曰始也吾以南面而君天下执民之纪而忧

其死吾自以为至通矣今吾闻至人之言恐
吾无其实轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非
君臣也德友而已矣
　德不形者言其德无所可见也水停则平
　平则可以为法法准则也内保停也外不
　荡止也即前所谓鉴于止水者又如此变
　下其又和者中和之和也成者全也全此
　性中之和是其德之修也德不形随事物
　而见言其无所往而非德非一端所可名
　故曰德不形者物不能离也孰民之纪四

　字佳即是执国之柄忧其死者言能爱民
　也哀公安得南面而君天下此皆庄子下
　笔过当不照管处非君臣也德友而已矣
　与孟子友之云乎意同皆是寓言不可以
　实求之
闉跂支离无脤说卫灵公灵公悦之而视全
人其脰肩肩瓮㼜大瘿说齐桓公桓公悦之
而视今人其脰肩肩故德有所长而形有所
忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘
　闉跂曲背也支离伛之貌也无脤无唇也

　伛曲缺唇丑之甚也肩肩者细长之貌也
　瓮㼜大瘿项瘤者也此两句皆喻人之好
　恶不在于形骸之外伛瘤之人得意于君
　视全人反不如之故曰德有所长形有所
　忘言爱其德而忘其形人不忘其忘而忘
　其所不忘此两句极佳即孟子一指不若
　人之喻所可忘者形也所不可忘者德也
　诚忘者真忘也知有形而不知有德者真
　忘也
故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工

为商圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶
用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天
食也既受命于天又恶用人
　圣人有所游游者即所谓心有天游是也
　知去声以智处事也约以礼自检束工艺
　能也孽菑孽也胶泥也固也接接于外而
　忘其内也商贾也如所谓买名于天下也
　心有天游则知此四者皆吾之累矣圣人
　无所谋于世即不用智矣不斲削而自合
　于理则不用约矣守其内而无事乎外则

　不用德矣不货者不求售也则不用艺能
　矣四者不谋不斲无丧不货也天鬻天食
　天禄也犹言天爵也既受食于天又恶用
　人犹言有天爵而不求人爵也
　以接而全时于其心才全而德不形一智
　之所知由前言之三字皆是好字到此段
　接德智又成不好字此鼓舞其笔不照前
　后所以为异端之昼
有人之形无人之情有人之形故群于人无
人之情故是非不得于身眇乎小哉所以属

于人也謷乎大哉独成其天惠子谓庄子曰
人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何
以谓之人庄子曰道与之猊天与之形恶得
不谓之人惠子曰既谓之人恶得无情庄子
曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之
不以好恶内伤其身常因自然而不益生也
惠子曰不益生何以有其身庄子曰道与之
貌天与之形无以好恶内伤其身今子外乎
子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧而瞑
天选子之形子以坚白鸣

　此段乃庄子与惠子问辩之言有人之形
　以下乃庄子寻常有此语惠子因而问之
　也群于人者言与人同类也是非不得于
　身者言无入而不自得超出于是非之外
　独成其天与天为徒也言人能外于是非
　无入不自得则与天为徒而所造者大矣
　天与之形者有物也道与之貌者物必有
　则也吾所谓无情言人不以好恶之情而
　内伤其身者有益则有损常因自然则无
　所益亦无所损矣言有馀不足皆为病益

　生者有馀之病也好垩出于自然而无所
　著则无所损益矣惠子曰不益生何以有
　其身是以益生为资全非庄子之意也庄
　子与惠子为至密之友惠子博学而好辩
　故庄子以外神劳精讥之外神者神用于
　外也犹言神不守舍是也槁梧枯木以为
　几也瞑倦也坚白辩之名也选授也言天
　授子之形而子乃自苦如此何也只一鸣
　字韩又公就此抽出成一篇序如许其妙
　庄子安得不为作者

南华真经口义卷之七