南华真经口义卷之五声五
　　　　鬳斋林希逸
　　　内篇人间世上(前言养生此言人间/世盖谓即有此身而)
　　　(处此世岂能尽绝人事但要人处得/好耳看言般意思庄子何尝迂阔何)
　　　(尝不即会事便是外篇所谓物莫是/为也而不可以不为段意思)
颜回见仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚为
焉口回闻卫君其年壮其行独轻用其国而
不见其过轻用民死死者以国量乎泽若蕉
民其无如矣
　其年壮其行独者言少年自用不恤众议

　也轻用其国而不自知其过失轻民之生
　而笺贼之量其国中前后见杀者若泽中
　之蕉然谓轻民如草芥也荀子富国篇有
　曰以泽量与此意同本是若泽萑却倒一
　字曰泽若蕉此是作文奇处云泽也梦亦
　泽也云梦昔皆为水今有土可耕不曰云
　梦士作乂而曰云土梦作乂玄亦纤缟亦
　纤不曰玄缟纤而曰玄纤缟此文法也如
　往也民其无如者言其无所归也
回尝闻之夫子曰治国去之乱国就之医门

多疾愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎仲
尼曰嘻若殆往而刑耳夫道不欲杂杂则多
多则扰扰则忧忧而不救古之至人先存诸
己而后存诸人所存于己者未定何暇至于
暴人之所行且若亦知夫德之所荡而知之
所为出乎哉德荡乎名知出乎争名也者相
轧也知也者争之器也二者凶器非所以尽
行也且德厚信矼末达人气名闻不争未达
人心而强以仁义绳墨之言术暴人之前者
是以人恶有其美也命之曰菑人菑人者人

必反菑之若殆为人菑
　邦有道则见邦无道则隐此圣贤之言也
　庄子却反其说曰治国去之乱国就之谓
　如人能医必其门多疾之时方可行其术
　若是已治之国又何用我愿以所闻思其
　则言欲以所闻于夫子者而告之卫君使
　之思其法则而知改悔庶几其国可安也
　若殆往而刑耳若汝也殆将也汝如此而
　往将为彼所刑戮而已谓不可往也道不
　欲杂者言此心不杂则纯一虚明苟有所

　容心谓彼既如何我又如何救之便是容
　心则在我已杂矣我既不纯一何能救之
　杂则多者言多端也扰者乱也忧者自苦
　也言汝且自苦何能救人古之人必先存
　其在我者而后可以谏告他人苟存于我
　者未定何暇及他人乎彼之所行虽为暴
　恶我方自苦何暇及他德自然也知私智
　也才有求名之心则在我自然之德已荡
　失矣才有用知之私则争竞所由起矣故
　曰德荡乎名知出乎争相轧者相倾夺也

　争之器者言我以私智用彼亦以私知用
　彼此用智其争愈不已器用也曰名曰知
　皆天下之凶事此事不可以尽行言行之
　必有祸也矼厚也厚德即实德也厚信实
　有可信之行也我虽有德有信而未达彼
　人之性气我虽曰令名令闻而未达晓彼
　人之心谓我如何而强以仁义法度之言
　陈术于暴恶人之前人必恶汝谓汝矜誇
　自有其美也绳墨法度也术与述同菑人
　者凶人也必名汝曰凶人既有此名则菑

　反及汝汝今此去殆且为人所菑而已岂
　能化卫君而救其国乎
夫且苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异
若唯无诏王公必将乘人而斗其捷而目将
荧之而色将平之口将营之容将形之心且
成之是以火救火以水救水名之曰益多顺
始无穷若殆以不信厚言必死于暴人之前
矣
　彼若知贤而悦之知不肖而恶之则何用
　我更别有所求故曰恶用而求有以异彼

　惟其不知贤不肖所以如此所为彼既不
　知贤则安知汝为贤者而信汝之言乎诏
　召也若汝也卫君不曾召汝故曰若惟无
　诏汝既不召而自往则彼以王公之贵必
　将乘汝言语之间而争欲求胜斗争也捷
　胜也汝到此时为其所困则目必将眩然
　荧昡也而汝也而色将乎之者言汝方为
　颜色以求平于彼谓屈服其颜色以求自
　解也口将营之者言自将营救解说也容
　将形者言容貌之间必见恐惧跽擎之形

　也心且成之者言用心以成顺之也梁武
　帝辩折贺琛处汪合此卦影盖言其争不
　胜而自屈服也他本凶暴又得胜汝一胜
　其气愈旺则是水救水火救火也益增也
　益多者言增多其恶也顺此而往则其为
　恶愈无穷极所为暴戾益甚矣厚言者犹
　深言也汝未有以信于人乃以不信之身
　而深言于暴人之前必为其所杀也
且昔者桀杀关龙逢纣杀王子比干是脩其
身以下伛拊人之民以下拂其上者也故其

君因其脩以挤之是好名者也昔者尧攻丛
枝胥敖禹攻有扈国为虚厉身为刑戮其用
兵不止其求实无已是皆求名实者也而独
不闻之乎名实者圣人之所不能胜也而况
若乎
　龙逢比于皆脩其身以爱民为谏不知民
　自别人之民汝乃下而伛拊之伛拊爱养
　之意也桀纣不爱民而汝乃爱桀纣之民
　是下拂其上也所以见杀脩善也因其好
　善反以挤怒之谓此皆好名之过也丛枝

　胥敖有扈皆是寓言国为丘墟死为厉鬼
　厉无后无归之鬼也丛枝胥敖有扈之所
　以取祸至此者皆用兵不止以求名实也
　实利也不能胜言不能堪也言求名自利
　之人虽尧禹且不能堪至于灭其国而况
　汝乎胜音升尧禹无此事皆寓言也
虽然若必有以也尝以语我来颜回曰端而
虚勉而一则可乎曰恶恶可夫以阳为充孔
扬采色不定常人之所不违因案人之所感
以求容与其心名之曰日渐之德不成而况

大德乎将执而不化外合而内不訾其庸讵
可乎
　又设一转言汝之欲往也必有所以以用
　也且试以语我尝试也夹助语也端而虚
　者端正其身虚豁其心也勉而一者黾勉
　而谨终如始也能如此则可否恶恶可者
　言甚不可也阳为充孔扬者言得志之人
　扬气方充满其貌甚扬扬自得孔甚也采
　色不定者言其骄矜之色不常也寻常之
　人每每不敢违而顺之畏之也彼见人人

　皆畏已而汝欲以言语感动之彼将求欲
　案服汝心以快其意故曰求容与其心容
　与自快之意日渐小德也言汝此等人名
　之曰小德且不能成况能成大德乎执而
　不化者固执而不能回也若如此则外将
　以端虚而求合于人内则守其勉而一者
　谓我在内无所訾病伎俩止于如此讵能
　自以为可乎
然则我内直而外曲成而上比内直者与天
为徒与天为徒者知天子之与己皆天之所

子而独以已言蕲乎而人善之蕲乎而人不
善之邪若然者人谓之童子是之谓与天为
徒外曲者与人之为徒也擎跽曲拳人臣之
礼也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者
人亦无疵焉是之谓与人为徒成而上比者
与古为徒其言虽教谪之实也古之有也非
吾有也若然者虽直不为病是之谓与古为
徒若是则可乎
　然则而下又设为颜子之答分作三截内
　直者内以此理自守其真实也此直字与

　真字相似自天子之贵下而与我皆天之
　所生则是皆出于自然者岂敢以已言自
　私欲人善其是者不善其非者若无此自
　私之心则其浑浑若童子然则与天合矣
　故曰与天为徒外曲者外尽擎跽曲拳之
　礼人人皆为之则我亦为之人于我亦无
　疵病此因拜下礼也虽违众吾从下处生
　此等议论以讥诮圣门如此则与人合故
　曰与人为徒成者自已之成说也比合也
　以自已之成说而上合于古人言引古人

　以为證也虽借古人教诲之言乃是当面
　陈说是非而皆有谴谪之实盖谓我之所
　言非出于我古人已有之言也若如此则
　虽讦直以暴其所行而人亦不以为罪故
　曰虽直而不病与古为徒者言其说与古
　人合也若是则可者言如此可以说卫君
　否也
仲尼曰恶恶可太多政法而不谍虽固亦无
罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹师心者
也

　政事也法方法也谓汝所言事目方法太
　多而终是不安谍谍音叠安也虽能如此
　三者固亦无罪然亦止于自免而已安可
　以化人故曰胡可以及化此其病在何处
　盖汝三者之说皆是师其有为之心便是
　容心便非无迹便非自然之道
颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰斋吾
将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜
颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月
矣若此则可以为斋乎曰是祭祀之斋非心

斋也回曰敢问心斋仲尼曰若一志无听之
以耳而听之以心无听之以心而听之以气
听止于耳心止于符气也者虚而待物者也
唯道集虚虚者心斋也
　无以进者言更无向上著也有而为之其
　易邪言汝道汝有此伎俩要为之甚易邪
　才萌此轻易之心则皞天之意不相乐矣
　故曰易之者皞天不宜此两句最是人生
　受用切实处祭祀之斋在外心斋在内一
　志者一其心而不杂也听之以耳则听犹

　在外听之以心则听犹在我听之以气则
　无物矣听以耳则止于耳而不入于心听
　以心则外物必有与我相符合者便是物
　我对立也气者顺自然而待物以虚虚即
　为道矣虚者道之所在故曰唯道集虚即
　此虚字便是心斋
颜回曰回之未始得使实自回也得使之也
未始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣
　得使言得教诲也此为颜子顿悟之言谓
　未得教诲之时犹自有我及既得教诲之

　后未始有我矣忘我则虚也尽矣者谓汝
　之所言尽其理矣
吾语若若能入游其樊而无感其名入则鸣
不入则止无门无毒一宅而寓于不得已则
几矣
　若汝也人世如在樊笼之中汝能入其中
　而游不为虚名所感动有迹则可名才至
　有迹则是动其心矣处世无心则无迹无
　迹则心无所动故曰游其樊而无感其名
　自此以下正是教人处世之法入则鸣是

　可与之言而与之言也不入则止是不可
　与之言而不与之言也意与论语同但文
　奇耳有方所则有门无方所则无门矣有
　臭味则有毒无臭味则无毒矣毒药味也
　此皆无心无迹之喻宅居也以混然之一
　为吾所居而寓此心于不得已之中则人
　间世之道尽矣几尽也
绝迹易无行地难
　迹足迹也止而不行则绝无足迹此为易
　事然人岂能不行哉必行于地而无行地

　之迹则为难此意盖谓人若事事不为此
　却易事然谓之人生何者非事安得不为
　唯无为而无所不为则为难也
为人使易以伪为天使难以伪
　为人使易以伪言为人欲所役则易至于
　欺伪唯冥心而听造物之所使则无所容
　伪矣人使即人欲也天使即天理之日用
　者也难易二字有意易易流也难无所容
　其伪也
闻以有冀飞者矣未闻以无翼飞者也闻以

有知知者矣未闻以无知知者也
　闻以有冀飞者矣言鸟之飞必以翼也无
　翼而飞便是不疾而速不行而至此所谓
　神也此句乃喻下句盖以有知为知人之
　常也惟知其所不知则为无知之知此则
　造道之妙矣
瞻彼阕者虚室生白吉祥止止夫曰不止是
之谓坐驰
　瞻视也此以虚室喻心也谓视彼密室之
　中才有空缺处必有光入来是光自空中

　出也以彼之阕喻我之虚则见虚中自然
　生明生白即生明也不曰生明而曰生白
　此庄子之奇文也即此虚明之地便是万
　物之所由萃吉祥福也止于其所止下止
　字是虚处也唯止则虚唯虚则明便是戒
　生定定生慧之意若我才容心而不能自
　止身虽坐于此而心驰于外又安能坐
　忘乎此以坐驰二字反说坐忘也
夫徇耳且内通而外于心知鬼神将来舍而
况人乎是万物之化也禹舜之所纽也伏义

几蘧之所行终而况故为者乎
　耳目之闻见皆内通于心我若无所容心
　则顺耳目之闻见虽通于内而实外于心
　知何以谓外于心知盖言心不动而外物
　不能入也虽闻其所闻见其所见而无心
　于闻见也如此则此心之虚与鬼神通何
　况人乎谓到此万能感化人也鬼神来舍
　即是至诚如神此心之中自有鬼神与造
　物通故曰来舍上既说了却结以一句曰
　此是万物之化也言此乃造化之理万物

之所由出也舜禹之所见其大枢纽止如
　此伏羲几蘧以此行而终其身何况其下
　者乎几蘧或谓古帝王之名然无所考必
　竟寓言也散者言寻常之人也自绝迹而
　下又别发明不可粘上段说
叶公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸梁
也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫
犹未可动也而况诸侯乎吾甚慄之子尝语
诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成事
若不成则必有人道之患事若成则必有阴

阳之患若成若不成而后无患者唯有德者
能之吾食也执粗而不臧爨无欲清之人今
吾朝受命而夕饮冰我其内热与吾未至乎
事之情而既有阴阳之患矣事若不成必有
人道之患是两也为人臣者不足以任之子
其有以语我来
　诸梁叶公之名也子高其字也使诸梁者
　甚重言使齐之行甚重难也甚敬而不急
　者言待汝虽有礼而所扣之事其应常缓
　匹夫之相与扣应之不酬且无如之何况

　诸侯乎所以慄而惧也子指夫子也言夫
　子尝有教我之言曰事无小大鲜不言以
　欢洽方得事成也寡鲜也不道不言也为
　国谋事若不成则必有刑责故曰人道之
　患若劳心计较虽得成事而多以忧思致
　疾故曰有阴阳之患若欲成与不成其后
　皆无患者惟有德之人方可自此以上皆
　曰孔子之语也今我自受使命以来饮食
　之间不知其味粗者不知为粗臧者不知
　为臧臧美也言粗食亦犹美食也常时多

　有饮食之事则厨爨之间灶常不冷故厨
　者欲清而不能今既忧思饮食寡少则灶
　常清矣且我朝方受命而胸中焦劳夕已
　饮冰矣情者实也我方受命未曾实理会
　事已成此病万一不成则又有刑贵是两
　受患也为人之臣至于如此实不可当任
　当也子其有以语我谓何以教我也夹助
　语也
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也
子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也

无适而非君也无所逃于天地之间是之谓
大戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之
至也夫事其君者不择事而安之忠之盛也
自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈
何而安之若命德之至也为人臣子者固有
所不得已行事之惜而忘其身何暇至于悦
生而恶死夫子其行可矣
　此一段却是十分正当说话其论人问世
　至有此语岂得谓庄子为迂阔大言者大
　戒者大法也命得于天者子之事亲与生

　俱生此心岂得一日去故曰不可解义人
　也之当为者也臣之事君世间第一件当
　为之事名曰君臣则率土之滨莫非王臣
　故曰何适非君莫非臣子何处而可逃故
　曰无所逃于天地之间事亲而尽其孝则
　东西南北惟父母之命岂择地之安而后
　为之此心才王于忠则哀乐之境虽施于
　前而不能变易盖事有难易或有祸福既
　出君命则是自家合做底事此便是天命
　又可奈何止得安而顺之若命顺命也能

　如此则为至德之士为人臣子亦看所遇
　如何不幸而遇其难亦所不得已但得行
　其事之实而已情实也言但得朴实头做
　前去岂得复顾其身虽其祸至于死生之
　异亦无可奈何夫子其行可矣者言汝只
　得去也夫子指叶公也
丘请复以所闻凡交近则必相靡以信远则
必忠之以言言必或传之夫传两喜两怒之
言天下之难者也夫两喜必多溢美之言两
怒必多溢恶之言凡溢之类也妄妄则其信

之也莫莫则传言者殃故法言曰传其常情
无传其溢言则几乎全
　此下又转一转说尽人世情状信有物以
　为信验也如符节之类是也相靡相顺也
　近处之交接则如此若其交者远则必以
　言语尽其情忠尽情也然其言何自而达
　必有人传道之然传言之间其两喜两怒
　者最难彼以喜而来此以喜而应则其说
　好处多有过当故曰溢美溢过当也若彼
　此皆怒则其说不好处又多过当故曰溢

　恶才是一等过当说话必是不实故曰凡
　溢之类妄既不实则其听之者必皆莫然
　而疑未能尽信莫致疑貌也才至致疑则
　两边之恶皆归于传言之人必加之罪故
　曰莫则传言者殃因其奉使故以此为戒
　法言者古有此书也故举以为證传其常
　情谓传言之人但传其平常朴实头说话
　其言语过当处则不可传故曰无传其溢
　言传言能如此则庶几可以自全
且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多

奇巧以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则
多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始
也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧
也夫风波易以动实丧易以危故忿设无由
巧言偏辞兽死不择音气息茀然于是并生
心厉剋核太至则必有不肖之心应之而不
知其然也苟为不知其然也孰知其所终
　既说了传言却又引喻世间此类之事句
　句皆是世情此皆庄子妙处以巧斗力今
　之戏相搏者阳喜也阴恶也其始等闲格

　手只是则剧其终常至于实实争打盖其
　戏大甚则多有过当用巧处奇异也泰至
　过当也相招而饮皆以礼也治初筵秩秩
　之时也乱载号载呶之时也盖饮酒至于
　过当则其为乐也多异常故或成争竞也
　凡事亦然者言人世他事亦常如此也谅
　信也始者之相与同为一事未尝不诚实
　相信及至其后鄙诈生焉此又一事也始
　者之有所作为止为苟简之谋弄到末后
　或成一件大事此以上只泛说世间又拈

　起个言行来盖人世之相与涉言语则风
　波之所由起风行波上虚而纷乱之意才
　说个行字便有名有迹有名则丧实矣风
　波易以动者言其易至于纷纷而不已也
　实丧易以危者言实不副名或成患害也
　无由无端也忿怒之言多是造设初无端
　由故曰忿设无由偏辞一偏之见也花巧
　言语只是说得一偏故曰巧言偏辞兽死
　不择音言兽死之时其声音又何所择此
　譬喻忿设巧言之人才至于争竞则言语

　之出皆不暇简择今谚所谓相骂无好语
　是也气息茀然者怒也厉狠戾也怒气既
　起则狠戾之心并生我既如此则其应我
　者以我之剋核大至必生不肖之心或时
　至于相戕相贼亦皆为怒所使而不知其
　然矣既为怒所使而不自知又何暇计其
　终自此以上皆言世情或因好成恶故牵
　引说至此尔

南华真经口义卷之五