冲虚至德真经义解卷之四作十四
　　　　宋徽宗皇帝著
　　　周穆王(道无真妄物有彼是犹之梦/觉自生纷错唯大圣知知通)
　　　(为/一)
周穆王时西极之国有化人来入水火贯金
石反山川移城邑乘虚不坠触实不碍千变
万化不可穷极既已变物之形又且易人之
虑
　知变化之道者其知神之所为乎水火之
　所不能害金石之所不能踬高下一体虚

　实两忘千变万化不可穷极则亦神矣然
　神者妙万物而不可测也变物之形易人
　之虑是特穷数达变因形移易者尔谓之
　化人以此
穆王敬之若神事之若君推露寝以居之引
三牲以进之选女乐以娱之化人以为王之
宫室卑陋而不可处王之厨馔腥蝼而不可
飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王乃为之改
筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府为虚
而台始成其高千仞临终南之上号曰中天

之台简郑卫之处子娥媌靡曼者施芳泽正
娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉
环杂芷若以满之奏烝云六莹九韶晨露以
乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化人犹不舍
然不得已而临之
　世之所美者为神奇所恶者为臭腐神奇
　臭腐迭相为化则美恶奚辨化人以王之
　宫室厨馔嫔御为不可而必改筑简择然
　后临之是未能忘美恶之情者也故穆王
　钦之特若神而已

居亡几何谒王同游王执化人之祛腾而上
者中天乃止暨及化人之宫化人之宫构以
金银络以珠玉出云雨之上而不知下之所
据望之若屯云焉耳目所观听鼻口所纳尝
皆非人间之有王实以为清都紫徵钓天广
乐帝之所居王俯而视之其宫榭若累块积
苏焉王自以居数十年不思其国也化人复
谒王同游所及之处仰不见日月俯不见河
海光影所照王目眩不能得视音响所来王
耳乱不能得听百骸六藏悸而不凝意迷精

丧请化人求还
　言王实以为清都紫微钧天广乐帝之所
　居则明其非也构以金银络以珠玉观听
　纳尝皆非人间之所有而王至于不思其
　国其可乐如此其所及之处仰不见日月
　俯不见河海目不能视耳不能听而王意
　迷精丧请化人求遣其不乐如此此之谓
　变物之形而易人之虑
化人移之王若陨虚焉既寤所坐犹向者之
处待御犹向者之人视其前则酒未清肴未

昲王问所从来左右曰王默存耳由此穆王
自失者三月而复更问化人化人曰吾与王
神游也形奚动哉且曩之所居奚异王之宫
曩之所游奚异王之圃王间恒疑暂亡变化
之极疾徐之间可尽模哉
　神心恍惚经纬万方则神游者其疾俛仰
　之间再抚四海之外形不必动而心与之
　俱矣世之人以常有者为真以常无者为
　妄故问习于常存而置疑于暂亡著有弃
　空蔽于一曲不知彼之与此俱非真也明

　乎此则曩之所居奚异王之宫曩之所游
　奚异王之圃
王大悦不恤国事不乐臣妾肆意远游命驾
八骏之乘右服□(古华/字)骝而左绿耳右骖赤
骥而左白□(古义/字)主车则造父为御𧮼□(上/齐)
(下合又/音泰丙)为右次车之乘右服渠黄而左踰轮
左骖盗骊而右山子柏夭主车参百为御奔
戎为右驰驱千里至于巨蒐氏之国巨蒐氏
乃献白鹄之血以饮王具牛马之湩以洗王
之足及二乘之人已饮而行遂宿于昆崙之

阿赤水之阳别日升于昆崙之丘以观黄帝
之宫而封之以诒后世遂宾于西王母觞于
瑶池之上西王母为王谣王和之其辞哀焉
乃观日之所入一日行万里王乃叹曰于乎
予一人不盈于德而谐于乐后世其追数吾
过乎穆王几神人哉能穷当身之乐犹百年
乃徂世以为登假焉
　神不疾而速不行而至穆王不知所以出
　入六合在此而命驾骖乘日行万里故虽
　至巨蒐之国升昆崙之丘观黄帝之宫宾

　王母于瑶池之上非乘云气御飞龙游乎
　四海之外者也故曰几神人哉言近于神
　而非神也
老成子学幻于尹文先生三年不告老成子
请其过而求退尹文先生揖而进之于室屏
左右而与之言曰昔老聃之徂西也顾而告
予曰有生之气有形之状尽幻也造化之所
始阴阳之所变者谓之生谓之死穷数达变
因形移易者谓之化谓之幻造物者其巧妙
其功深固难穷难终因形者其巧显其功浅

故随起随灭知幻化之不异生死也始可与
学幻矣吾与汝亦幻也奚须学哉老成子归
用尹文先生之言深思三月遂能存亡自在
幡校四时冬起雷夏造冰飞者走走者飞终
身不著其术故世莫传焉
　可与往者与之至于妙道揖而进之至室
　者以此不可与往者慎勿与之屏左右而
　与之言者以此阴阳之运四时之行万物
　之理俄造而有倏化而无故曰有生之气
　有形之状尽幻也物以生为始以死为终

　以生为常以死为变而皆冥于造化阴阳
　之所运者也故曰造化之所始阴阳之所
　变者谓之生谓之死既穷造化阴阳之数
　又达有气有形之变则谓之化付之系于
　数变者复因其形而移易之则谓之幻造
　物者天也天则神矣故巧妙而不可测功
　深而不可究此所以难穷难终因形者人
　也人则明矣故巧显而遽成功浅而俄坏
　此所以随起随灭夫生死固然也幻化或
　使也自道观之皆非真常则知幻化之不

　异于死生也奚往而非幻哉今且吾与汝
　皆幻也而学幻焉是犹所谓梦中又占其
　梦者与自在存亡者言物或存或亡而吾
　固自存也幡校四时则役阴阳而不役于
　阴阳冬起雷夏造冰则制四时而不制于
　四时飞者走走者飞则驰万物而不驰于
　万物巧妙功深且与造物者游矣终身不
　著其术世莫传焉则为其难穷难终难测
　难识故也故善学幻者建之以常无有然
　后足以尽此

子列子曰善为化者其道密庸其功同人五
帝之德三王之功未必尽智勇之力或由化
而成孰测之哉
　五帝之德三王之功其道密庸者言其道
　之藏诸用其功同人者言其功之显诸人
　五帝曰德三王曰功其迹之所履者尔其
　心未尝不一也然既以为智勇之力而未
　敢必又以为由化而成而或者疑之其善
　为化莫测如此是谓与天地同流者欤
觉有八徵梦有六候奚谓八徵一曰故二曰

为三曰得四曰丧五曰哀六曰乐七曰生八
曰死此者八徵形所接也奚为六候一曰正
梦二曰蘁梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦
六曰惧梦此六者神所交也不识感变之所
起者事至则惑其所由然识感变之所起者
事至则知其所由然知其所由然则无所怛
　其觉也涉事故验之以八證其梦也藏理
　故占之以六候所遒谓之故所作谓之为
　得言所益丧言所失哀乐累其心死生变
　于己之八者形开而可验者也故曰此八

　證者形所接也正噩思寤喜惧之六者魂
　交而可占者也故曰此六候者神所交也
　其梦也魂交其觉也形开昼夜之变也不
　识感变之所起者事至则惑其所由然盖
　不知其梦而自以为觉也识感变之所起
　者事至则知其所由然所谓大觉而知此
　其大梦者也通乎昼夜之道而知者万物
　一齐孰觉敦梦何怛化之有
一体之盈虚消息皆通于天地应于物类故
阴气壮则梦涉大水而恐惧阳气壮则梦涉

大火而燔焫阴阳俱壮则梦生杀甚饱则梦
与甚饥则梦取是以以浮虚为疾者则梦扬
以沉实为疾者则梦溺藉带而寝则梦蛇飞
鸟衔发则梦飞将阴梦火将疾梦食饮酒者
忧歌舞者哭子列子曰神遇为梦形接为事
故昼想夜梦神形所遇故神凝者想梦自消
信觉不语信梦不达物化之往来者也古之
真人其觉自忘其寝不梦几虚语哉
　通天下一气耳此所以盈虚消息皆通于
　天地应于物类阴气壮则梦大水而恐惧

　阳气壮则梦大火而燔焫阴阳俱壮而和
　则或梦生阴阳俱壮而乖则或梦杀以浮
　虚为疾者则梦扬以沉实为疾者则梦溺
　盈虚之理也甚饱梦与甚饥梦取将阴梦
　火将疾梦食消息之理也藉带而寝则梦
　蛇飞鸟衔发则梦飞因其类也饮酒者忧
　歌舞者哭反其类也盖形之所接存于昼
　故神之所遇生于夜是则神形所遭皆盈
　虚消息之自尔若夫冥以一真每与道俱
　则梦觉一致实妄两忘是之谓真人

西极之南隅有国焉不知境界之所接名古
莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辨日月
之光所不照故昼夜亡辨其民不食不衣而
多眠五旬一觉以梦中所为者实觉之所见
者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越岱
东西万有馀里其阴阳之审度故一寒一暑
昏明之分察故一书一夜其民有智有愚万
物滋殖才艺多方有君臣相临礼法相持其
所云为不可称计一觉一寐以为觉之所为
者实梦之所见者妄东极之北隅有国曰阜

落之国其土气常燠日月馀光之照其土不
生嘉苗其民食草根木实不知火食性刚悍
彊弱相藉贵胜而不尚义多驰步少休息常
觉而不眠
　阳为动为明阴为静为晦西极之南偏于
　阴故其民一于向晦静而多眠东极之比
　偏于阳故其民一于向明动而多觉中央
　之国者天地之所合也四时之所交也风
　雨之所会也阴阳之所和也何明而动何
　晦而息动静不失其时一觉一梦实妄以

　解非体真常而善为化者孰能与于此
周之尹氏大治产其下趣役者侵晨昏而弗
息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻
呼而即事夜则昏惫而熟寐精神荒散昔者
梦为国君居人民之上总一国之事游燕宫
观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻
其勤者役夫曰人生百年昼夜各分吾昼为
仆虏苦则苦矣夜为人君其乐无比何所怨
哉尹氏心营世事虑钟家业心形俱疲夜亦
昏惫而寐昔者梦为人仆趋走作役无不为

也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦
息焉尹氏病之以访其友友曰若位足荣身
资财有馀胜人远矣夜梦为仆苦逸之复数
之常也若欲觉梦兼之岂可得邪尹氏闻其
友言宽其役夫之程减已思虑之事疾并少
间
　一阴一阳冲和适平此天与之形也形失
　其平偏而为疾或昼苦而夜乐或昼逸而
　夜劳终始反复必至之理也宽其役夫之
　程减已思虑之事则各适其平是以疾并

　少间然万物一齐敦觉敦梦方其梦也不
　知其梦觉而后知其梦愚者自以为觉耳
　必有大觉而后知此其大梦也君乎牧乎
　固哉
郑人有薪于野者遇骇鹿御而击之毙之恐
人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其
喜俄而遗其所藏之处遂以为梦焉顺涂而
咏其事傍人有闻者用其言而取之既归告
其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾今
得之彼直真梦者矣室人曰若将是梦见薪

者之得鹿耶讵有薪者邪今真得鹿是若之
梦真邪夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦邪
薪者之归不厌失鹿其夜真梦藏之之处又
梦得之之主爽旦按所梦而寻得之遂讼而
争之归之士师士师曰若初真得鹿妄谓之
梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若
争鹿室人又谓梦仞人鹿无人得鹿今据有
此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将
复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦
臣所不能辨也欲辨觉梦唯黄帝孔丘今亡

黄帝孔丘执辨之哉且恂士师之言可也
　自道观之敦觉孰梦是非一气果且有辨
　乎形名而降真伪起矣故真得鹿也妄谓
　之梦真梦鹿也妄谓之实是非之涂樊然
　殽乱恶能知其辨黄帝孔子以真冥妄果
　且有彼是乎哉士师之言以真辨妄果且
　无彼是乎哉故求證于黄帝孔子而莫得
　则且恂士师之言可也
宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而
朝忘在涂则忘行在室则忘坐今不识先后

不识今阖室毒之竭史而卜之弗占谒巫而
祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁有儒生自媒
能治之华子之妻子以居产之半请其方儒
生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非
药石之所攻吾试化其心变其虑庶几其瘳
乎于是试露之而求衣饥之而求食幽之而
求明儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之
方密传世不以告人试屏左右独与居室七
日从之莫知其所施为也而积年之疾一朝
都除华子既悟乃大怒黜妻罚子操戈逐儒

生宋人执而问其故华子曰曩吾忘也荡荡
然不觉天地之有无今顿识既往数十年来
存亡得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾恐将
来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也
须臾之忘可复得乎子贡闻而怪之以告孔
子孔子曰此非汝所及乎顾谓颜回记之
　知忘是非心之适也堕枝体而离形黜聪
　明而去智天机不张默与道契惛然若亡
　而存世岂得而窥之俗人昭昭我独若昏
　素逝而耻通于事立之本原而知通于神

　此圣人之所以不病也而世俗以不知为
　病故谓华子为病忘方且化其心变其虑
　使存亡得失哀乐好恶扰扰万绪随之而
　起以累其形因乱其心则儒生所谓除其
　疾者其开人而贼生者与孔子不以语子
　贡者以其多知而杂顾颜回记之则为其
　能坐忘故也
秦人逄氏有子少而惠及壮而有迷罔之疾
闻歌以为哭视白以为黑飨香以为朽尝甘
以为苦行非以为是意之所之天地四方水

火寒暑无不倒错者焉杨氏告其父曰鲁之
君子多术艺将能已乎汝奚不访焉其父之
鲁过陈遇老聃因告其子之證老聃曰汝庸
知汝子之迷乎今天下之人皆惑于是非昏
于利害同疾者多固莫有觉者且一身之迷
不足倾一家一家之迷不足倾一乡一乡之
迷不足倾一国一国之迷不足倾天下天下
尽迷孰倾之哉向使天下之人其心尽如汝
子汝则友迷矣哀乐声色臭味是非孰能正
之且吾之此言未必非迷而况鲁之君子迷

之邮者焉能解人之迷哉荣汝之粮不若遄
而归也
　是非之彰也道之所以亏也彼亦一是非
　此亦一是非则歌哭之声黑白之色香朽
　之臭甘苦之味以至于四方之内人各是
　其所是而非其所非将谁使正民之迷其
　日久矣窃窃然知之谓彼为迷吾乌能知
　其辨此老子所以谓其父曰汝庸知汝子
　之迷乎又曰哀乐声色臭味是非孰能正
　之也玄珠之遗象罔得之则迷罔之疾亦

　岂世之所识哉
燕人生于燕长于楚及老而还本国过晋国
同行者诅之指城曰此燕国之城其人愀然
变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍
曰此若先人之庐乃涓然而泣指垄曰此若
先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大笑
曰予昔绐若此晋国耳其人大惭及至燕真
见燕国之城社真见先人之庐冢悲心更微
　情有一至哀乐既过则向之所感举无欣
　戚也

冲虚至德真经义解卷之四