冲虚至德真经义解卷之三作十三
　　　　宋微宗皇帝著
　　　黄帝下
仲尼适楚出于林中见痀瘘者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累埦二而不坠则失者锱铢累三而不坠
则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处也
若橛株驹吾执臂若槁木之枝天地之大万
物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万
物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰

用志不分乃疑于神其痀瘘丈人之谓乎丈
人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎修汝所以
而后载言其上
　志致一之谓精精于道者无自而不可其
　处身若橛株驹其执臂若槁木之枝则寂
　然不动而忘吾有形虽无地之大万物之
　多而唯蜩翼之知不反不侧不以万物易
　蜩之翼则诚心不二而外滑举消其专弥
　久其失弥少故其始也失者锱铢及其久
　也失者十一又其久也犹掇之也此无它

　志致一而已志致一之谓精惟天下之至
　精为能通天下之至神故曰用志不分乃
　凝于神
海上之人有好沤鸟者每旦之海上从沤鸟
游沤鸟之至者百住而不止(住当/作数)其父曰吾
闻沤鸟皆从汝游汝取来吾玩之明日之海
上沤鸟舞而不下也故曰至言去言至为无
为齐智之所知则浅矣
　古之有道者去智忘机纯白内备故入兽
　不乱群入鸟不乱行鸟兽不恶而况人乎

　盖内本无心物自不疑故也纯白不金则
　机变之智多于是有高飞而避缯弋之害
　然则沤鸟之舞而不下盖以向也去智而
　今也任智故也圣人不以智治国其有言
　也无言之之累其有为也无为之之迹齐
　智之所知则浅矣
赵襄子率徒十万狩于中山籍芿燔林扇赫
百里有一人从石壁中出随烟烬上下众谓
鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄子怪
而留之徐而察之形色七窍人也气息音声

人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚
物而谓石奚物而谓火襄子曰而向之所出
者石也而向之所涉者火也其人曰不知也
魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤
阂者游金石踏水火皆可也文侯曰吾子奚
不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然试
语之有暇矣文侯曰夫子奚不为之子夏曰
夫子能之而能不为者也文侯大说
　心与道冥则一体未始有分形与物迁则

　万化未始不异物我相对触类为二和之
　以天倪乌用而求有以异物我同根彼是
　一致无虚实之相形则出入石壁奚物而
　能阂无利害之相摩则上下烟烬奚物而
　能伤故曰和者大同于物物无得伤阂者
　游金石蹈水火皆可也子夏知之而未能
　夫子能之而不为盖道非有心者所能得
　远亦非无心者所能得近故子夏于此则
　曰刳心去智啇未之能圣人藏于天而不
　自衒鬻则夫予能之而不为者真是也彼

　弊弊然游金石蹈水火以为有道是以其
　道与世抗使人得而相之者尔故列子历
　叙诸子之道至此则尊夫子为大全焉
有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生
存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶
丘子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至
焉者矣壶子曰吾与汝既其文未既其实而
固得道欤众雌而无雄而又奚卵焉而以道
与世抗必信矣夫故使人得而相汝

　解见庄子
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕
泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文罪
(庄子/作萌)乎不震不止是殆见吾杜德几也
　见怪则非常湿灰则不复然古之至人运
　道枢于无穷则彼是莫得其偶杜德机而
　不发则㗳焉似丧其耦故示之以地文而
　见吾杜德几则谓弗活矣地与阴同德而

　其事文则一以为静一以为显故曰不震
　不止不震言不震动也不止言不止著也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰(或作/全)然
有生矣吾见杜权矣列子入告壶子壶子曰
向吾示之以天壤名实不入而几发于踵此
为杜权是殆见吾善者几也
　灰然有生者或说以为不复然之中有生
　之意向见其湿灰则生之意已灭灭则已
　矣故以为弗活今见其杜权则动之用犹

　藏然既已动矣故以为有生示之以天坏
　坏者土有息者也所命于天者于此有息
　焉故曰天壤名实不入则真妄已冥机发
　于踵则息之所起此所以为杜权也盖其
　道不可见而继道者如此而已故曰是殆
　见吾善者几也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰子之先生坐不斋吾无得而相焉试斋将
旦复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之
以太冲莫眹是殆见吾衡气几也鲵旋之潘

为渊止水之潘为渊流水之潘为渊滥水之
潘为渊沃水之潘为渊氿水之潘为渊雍水
之潘为渊汧水之潘为渊肥水之潘为渊是
为九渊焉
　地文则阴胜阳天壤则阳胜阴至于太冲
　则有阴有阳而非阴非阳故曰太冲莫眹
　眹者神之兆于物阴阳不测故莫得其眹
　也且冲者阴阳之交太冲莫眹则见其适
　平而已故谓之衡气几也一阴一阳冲而
　莫眹證诸九渊亦可知矣潘者反流之谓

　也惟反流然后能全一此潘者所以皆渊
　也鲵旋之潘为渊以言全一于至动止水
　之潘为渊以言全一于或止流水以喻夫
　出与物交滥则出之过也沃水以喻夫入
　为物泽氿则入之穷也雍则河水既出还
　复入又异夫入之穷矣汧则既出而不流
　又异夫还复矣肥则出异而归同盖反流
　全一者其义尽于此也然庄子独举其三
　者盖别而为九合而为三其致一尔
尝又与来明日又与之见壶子立未定自失

而走壶子曰追之列子追之而不及反以报
壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向
吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移不
知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也
然后列子自以为未始学而归三年不出为
其妻爨食狶如食人于事无亲雕琢复朴块
然独以其形立分然而封戎(戎当/作哉)壹以是终
　未始出吾宗者盖圣人以天为宗而藏于
　天故未始出吾宗也馀见庄子解
子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀

人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食于十
浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为
惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心
使人轻乎贵老而齑其所患夫浆人特为食
羹之货无多馀之赢其为利也薄其为权也
轻而犹若是而况万乘之主身劳于国而智
尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以
惊
　古之至人明白入素无为复朴天机不张
　默与道契惛然若亡而存油然不形而神

　则知我稀而我贵矣内诚不解则未能忘
　心形谍成光则未能遗形以外镇人心使
　人轻乎贵老而重己身劳于国智尽于事
　则惨怛之疾恬愉之安时集于体怵迫之
　恐忻惧之喜交溺于心𩐎其所患有如此
　者又乌能无惊乎哉
伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己人将保汝矣
无几何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人北
面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言而出宾
者以告列子列予提屦徒跣而走暨乎门问

曰先生既来曾不废药乎曰已矣吾固告汝
曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而
汝不能使人无汝保也而焉用之感也感豫
出异且必有感也摇而本身又无谓也与汝
游者莫汝告也彼所小言尽人毒也莫觉莫
悟何相孰也
　善哉观乎者善其能内省汝处己者告之
　使退藏至人抱神以游世俗之间使人无
　得而窥之故必处己而不处己则人将保
　汝矣人之保汝非所谓无得而窥者也故

　感而后应不求有异是乃所以使人无保
　汝之道也感豫则感而后应出异则求有
　以异若是者非特人果保汝而见有于人
　且必有感摇而本身不能不累于物夫与
　汝游者莫汝告也则无自而觉彼以小言
　尽人毒也则适以为患莫觉莫悟安能久
　于其道乎故曰何相孰也相孰者谓相与
　薰蒸至于成也
杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而
遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可

教今不可教也杨子不答至舍进涫漱巾栉
脱履外户膝行而前曰向者夫子仰天而叹
曰始以汝为可教今不可教弟子欲请夫子
辞行不间是以不敢今夫子间矣请问其过
老子曰而睢睢而盱盱而谁与居太白若辱
盛德若不足杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其
往也舍者迎将家公执席妻执巾栉舍者避
席炀者避灶其反也舍者与之争席矣
　良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚知我
　者希则我者贵矣彼饰智以惊愚矫激以

　为异自衒自鬻何足以语夫道夫列子无
　意于骇人犹或非之则杨朱更貌改容有
　意于异众其白不可教也宜矣太白若辱
　者涤除玄览而不睹一疵虽受天下之垢
　然不脩身以明污也盛德若不足者德无
　以加而不自以为有馀所谓上德不德也
　杨朱闻命而往舍者争席几是已盖其往
　也将迎执避众异之如彼也及其反也舍
　者争席言众轻之如此也是以圣人披褐
　怀玉故去彼取此

杨朱过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问
其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其
美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟
子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
　自道观之物无美恶知美之为美则恶为
　之对世之所美者为神奇所恶者为臭腐
　神奇复化为臭腐臭腐复化为神奇则美
　与恶奚辩圣人不藏是非美恶虚已以游
　世而已不矜不伐所谓行贤而去自贤之

　行天下莫与之争能亦莫与之争功所谓
　安往而不爱哉
天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰彊二者亦知而人未之
知故上古之言彊先不己若者柔先出于己
者先不己若者至于若己则殆矣先出于己
者亡所殆矣以此胜一身若徒以此任天下
若徒谓不胜而自胜不任而自任也粥子曰
欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之积于柔
必刚积于弱必彊观其所积以知祸福之乡

彊胜不若己至于若己者刚柔胜出于己者
其力不可量老聃曰兵彊则灭木彊则折柔
弱者生之徒坚彊者死之徒
　积众小不胜为大胜者惟圣人能之老子
　曰天下莫柔弱于水而攻坚彊者莫之能
　先以其无以易之也盖有以易之则徇人
　而失己乌能胜物唯无以易之故万变而
　常一物无得而胜之者此之谓常胜之道
　常胜之道曰柔常不胜之道曰彊二者易
　知而人未之知者此老子所谓柔之胜刚

　弱之胜彊天下莫不知而莫之能行者是
　也彊先不己若者柔先出于己者先不己
　若者至于若已则殆矣先出于己者亡所
　殆矣者盖道与世抗者必遇其敌濡弱谦
　下者驰骋天下之至坚正谓是也以此胜
　一身若徒以此任天下若徒者谓由一身
　以达之天下必若柔弱者之徒乃能胜任
　也为其不求胜物而自胜不假任人而自
　任故也抗兵相加哀者胜矣故曰兵彊则
　灭拱把之桐梓人皆知养彊则伐而共之

　矣故曰木彊则折万物负阴而抱阳冲气
　以为和阳以发生为德阴以肃杀为事方
　其肃杀则冲和丧矣故曰柔弱者生之徒
　坚彊者死之徒
状不必童(童当/作同)而智童智不必童而状童圣
人取童智而遗童状众人近童状而疏重智
状与我童者近而爱之状与我异者疏而畏
之有七尺之骸手足之异戴发含齿倚而趋
者谓之人而人未必无兽心虽有兽心以状
而见亲矣傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓

之禽兽而禽兽未必无人心虽有人心以状
而见疏矣庖牺氏女蜗氏神农氏夏后氏蛇
身人面牛首虎鼻此有非人之状而有大圣
之德夏桀殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于
人而有禽兽之心而众人守一状以求至智
未可几也黄帝与炎帝战于阪泉之野帅熊
罴狼豹貙虎为前驱雕鹖鹰鸢为旗帜此以
力使禽兽者也尧使夔典乐击石拊石百兽
率舞箫韶九成凤凰来仪此以声致禽兽者
也然则禽兽之心奚为异人形音与人异而

不知接之之道焉圣人无所不知无所不通
故得引而使之焉禽兽之智有自然与人童
者其齐欲摄生亦不假智于人也牝牡相偶
母子相亲避平依险违寒就温居则有群行
则有列小者居内壮者居外饮则相携食则
鸣群太古之时则与人同处与人并行帝王
之时始惊骇散乱矣逮于末世隐伏逃窜以
避患害今东方介氏之国其国人数数解六
畜之语者盖偏知之所得太古神圣之人备
知万物情态翻解异类音声会而聚之训而

受之同于人民故先会鬼神魑魅次达八方
人民末聚禽兽虫蛾言血气之类心智不殊
远也神圣知其如此故其所教训者无所遗
逸焉
　先儒以童为同当以同为正也至德之世
　同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴
　故同与禽兽居族与万物并禽兽可系羁
　而游乌鹊之巢可攀援而窥也黄帝阪泉
　之役帝尧声乐之致盖以此乎葛介卢闻
　牛鸣成周之时设官使养鸟兽而教扰之

　且掌与之言则悉解异类音声会聚而训
　受之犹有见于后世者列子叹淳朴之散
　原道德之意寓之于书方且易机变之衰
　俗而跻之淳厚之域故其言有及于此
宋有狙公者爱狙养之成群能解狙之意狙
亦得公之心损其家口充狙之欲俄而匮焉
将限其食恐众狙之不驯于己也先证之曰
与若芧朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄
而曰与若芧朝四而暮三足乎众狙皆伏而
喜物之以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼

群愚亦犹狙公之以智笼众狙也名实不亏
使其喜怒哉
　古之善为道者非以明民将以愚之盖民
　可使由之不可使知之故善为道者使由
　之而已反其常然道可载而与之俱无所
　施其智巧焉
纪消子为周宣王养斗鸡十日而问鸡可斗
已乎曰未也方虚骄而恃气十日又问曰未
也犹应影向十日又问曰未也犹疾视而盛
气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣

望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反
走尔
　善胜敌者不争夫唯不争故天下莫能与
　之争盖欲静则平气欲神则顺心是谓不
　争之德也若是者其天守全其神无郤物
　奚自入焉虽忤物而不慑物亦莫之能伤
　纯气之守非智巧果敢之列也是谓全德
　之人哉
惠盎见宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人
之所说者勇有力也不悦为仁义者也客将

何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽
有勇刺之不入虽有力击之弗中大王独无
意邪宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰
夫刺之不入击之不中此犹辱也臣有道于
此使人虽有勇弗敢刺虽有力弗敢击夫弗
敢非无其志也臣有道于此使人本无其志
也夫无其志也未有爱利之心者臣有道于
此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之
此其贤于勇有力也四累之上也大王独无
意邪宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰

孔墨是已孔丘墨翟无地而为君无官而为
长天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利
之今大王万乘之主也诚有其志则四境之
内皆得其利矣其贤于孔墨也远矣宋王无
以应惠盎趍而出宋王谓左右曰辩矣客之
以说服寡人也
　圣人之于天下神武不杀而以慈为宝故
　仁眇天下而无不怀义眇天下而无不服
　是谓常胜之道贤于勇有力也远矣此天
　下所以爱利之也言孔子而遂与墨翟俱

　者庄子论古之道术百家众技各有所长
　墨子于道虽不该不遍亦才士之有所长
　者也

冲虚至德真经义解卷之三