冲虚至德真经鬳斋口义卷之八尅八
　　　　鬳斋林希逸
　　　说符第八
　庄子曰德充符此曰说符符字虽同而义
　不同符者合也谓至言天人自相符合故
　曰说符列子共八篇只首尾二篇立此名
　字中间六篇只掇其首二字名之恐其本
　书亦不然
子列子学于壶丘子林壶丘子林曰子知持
后则可言持身矣列子曰愿闻持后曰顾若

影则知之列子顾而观影形枉则影曲形直
则影正然则枉直随形而不在影屈伸任物
而不在我此之谓持后而处先关尹谓子列
子曰言美则响美言恶则响恶身长则影长
身短则影短名也者响也身也者影也故曰
慎尔言将有和之慎尔行将有随之是故圣
人见出以知入观往以知来此其所以先知
之理也度在身稽在人人爱我我必爱之人
恶我我必恶之汤武爱天下故王桀纣恶天
下故亡此所稽也稽度皆明而不道也譬之

出不由门行不从径也以是求利不亦难乎
尝观之神农有炎之德稽之虞夏商周之书
度诸法士贤人之言所以存亡废兴而非由
此道者未之有也
　持后者不为物先之意能持后则可以持
　身盖以谦下自处而后能自存也若影者
　汝影也影随形而曲直我随物而屈伸影
　不先形我不先物能持此意则常处万物
　之先矣此亦不争善胜之义也言声也响
　之应声亦犹影之随形不求名而名自至

　不贵身而身自先以影响而不以形声则
　得其道矣圣人之道惟其如此故言以不
　言而人自和之行以不行而人自随之此
　理之必然者如出则必入往则必来人不
　知而圣人知之此圣人之先知也犹曰先
　得我心之所同然者也度尺度也以尺度
　而量物稽也度在身者言以身为度而稽
　考于人也人之所爱于我者我亦必爱之
　人之所恶于我者我亦必恶之此言人心
　所同者爱恶也汤武以此而见爱于天下

　故能王天下桀纣不由此道以见恶于天
　下故亡其国已然之事可以稽考稽者稽
　之汤武桀纣而可见也可稽可度者甚明
　如此而人有不由其道者是不由门而出
　不由径而行欲有利而无害难矣神农炎
　帝虞夏商周已验之事也自古法士贤人
　其言皆如此欲求废兴存亡之故而不由
　此道未之有也此一段其文亦粹其论亦
　正但与此书前后之言殊不相合岂前为
　诡说而此为庄语乎抑彼此错杂非一家

　之书乎
严恢曰所为问道者为富今得珠亦富矣安
用道子列子曰桀纣唯重利而轻道是以亡
幸哉余未汝语也人而无义唯食而已是鸡
狗也彊食靡角胜者为制是禽兽也为鸡狗
禽兽矣而欲人之尊己不可得也人不尊己
则危辱及之矣
　彊食争而食也靡角者以角相触也力之
　胜者制其弱者禽兽之事也若人而不知
　但求食而已则是为禽兽之行必自取危

　辱此一段亦似非出于本书其义理却甚
　正也
列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子
之所以中者乎对曰弗知也关尹子曰未可
退而习之三年又以报关尹子尹子曰子知
子之所以中乎列子曰知之矣关尹子曰可
以守而勿失也非独射也为国与身亦皆如
之故圣人不察存亡而察其所以然
　始者问之以中曰不知未得其所以中之
　道也再问之以中曰知之已得其所以中

　之道也关尹子以守勿失告使其守此道
　而勿忘也然中而知其中则非所谓不知
　之知矣守而勿失则非化道之论矣存亡
　者可见者也所以然者理也据此等议论
　皆非庄列之学却近于吾儒所以疑其非
　全书也
列子曰色盛者骄力盛者奋未可以语道也
故不班白语道失而况行之乎故自奋则人
莫之告人莫之告则孤而无辅矣贤者任人
故年老而不衰智尽而不乱故治国之难在

于知贤而不在自贤
　色盛者骄矜见于颜面也力盛者恃勇力
　以取胜也不班白者涉世浅未老于世故
　也涉世浅岂知道之有是非得失欲语且
　未可而况欲行之乎自奋自用也有自用
　之心则谁肯以善道告之人不我告则我
　孤立而无所辅佐矣年老而不衰言我力
　虽竭而任人以代之我智虽尽而任人以
　谋之则处事而不乱人不贵于自贤而贵
　于知贤公羊曰能贤贤也使贤亦贤也与

　此意同此论甚正未知果出于列子否
宋人有为其君以玉为楮叶者三年而成锋
杀茎柯毫芒繁泽乱之楮叶中而不可别也
此人遂以巧食宋国子列子闻之曰使天地
之生物三年而成一叶则物之有叶者寡矣
故圣人恃道化而不恃智巧
　锋者叶之有锋棱也杀裁剪减削处也毫
　芒叶上之文理也繁文理之多也泽其色
　润泽也道化无为也智巧人力也此一喻
　甚好

子列子穷容貌有饥色客有言之郑子阳者
曰列禦寇盖有道之士也居君之国而穷君
无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之粟子
列子出见使者再拜而辞使者去子列子入
其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子
皆使佚乐今有饥色君过而遗先生食先生
不受岂不命也哉子列子笑谓之曰君非自
知我也以人之言而遗我粟至其罪我也又
且以人之言此吾所以不受也其卒民果作
难而杀子阳

　以人言而知我则必以人言而罪我言其
　本不相知徒信他人之言安可保也卫鞅
　曰君不能以子之言而用我亦必不能以
　子之言而杀我亦此类也此似战国间人
　之语亦是一件好说话君过而遗先生食
　谓君以失士为过而馈粟也
鲁施氏有二子其一好学其一好兵好学者
以术干齐侯齐侯纳之以为诸公子之傅好
兵者之楚以法干楚王王悦之以为军正禄
富其家爵荣其亲施氏之邻人孟氏同有二

子所业亦同而窘于贫羡施氏之有固从请
进趣之方二子以实告孟氏孟氏之一子之
秦以术干秦王秦王曰当今诸侯力争所务
兵食而己若用仁义治吾国是灭亡之道遂
宫而放之其一子之卫以法干卫侯卫侯曰
吾弱国也而摄乎大国之间大国吾事之小
国吾抚之是求安之道若赖兵权灭亡可待
矣若全而归之适于他国为吾之患不轻矣
遂刖之而还诸鲁既反孟氏之父子叩胸而
让施氏施氏曰凡得时者昌失时者亡子道

与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也
且天下理无常是事无常非先日所用今或
弃之今之所弃后或用之此用与不用无定
是非也投隙抵时应事无方属乎智智苟不
足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉
孟氏父子舍然无愠容曰吾知之矣子勿重
言
　学术虽同而所遭或异时有得失命也先
　日前日也投隙抵时视时之间隙而乘其
　机以应之初无定所此智巧之事也故曰

　应事无方属乎智其意盖谓汝虽知好学
　好兵之可以干说而不能随时通变以取
　宫刖之刑是汝无智巧也此又与恃道化
　而不恃智巧之意稍相戾矣重言者不必
　再拈起也
晋文公出会欲伐卫公子锄仰天而笑公问
何笑曰臣笑邻之人有送其妻适私家者道
见桑妇悦而与言然顾视其妻亦有招之者
矣臣窃笑此也公寤其言乃止引师而还未
至而有伐其北鄙者矣

　此章与史记滑稽传有相似处其意盖谓
　己所不欲勿施诸人我能以加诸人则人
　亦能以加诸我也
晋国苦盗有郤(乞逆/切)雍者能视盗之貌察其
眉睫之间而得其情晋侯使视盗千百无遗
一焉晋侯喜告赵文子曰吾得一人而一国
盗为尽矣奚用多为文子曰吾君恃伺察而
得盗盗不尽矣且郤雍必不得其死焉俄而
群盗谋曰吾所穷者郤雍也遂共盗而残之
晋侯闻而大骇立召文子而告之曰果如子

言郤雍死矣然取盗何方文子曰周谚有言
察见渊鱼者不祥智料隐匿者有殃且君欲
无盗莫若举贤而任之使教明于上化行于
下民有耻心则何盗之为于是用随会知政
而群盗奔秦焉
　此章盖言擿奸发伏反以启民之争心孔
　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎又曰
　苟子之不欲虽赏之不窃便是此意
孔子自卫反鲁息驾乎河梁而观焉有悬水
三十仞圜流九十里鱼鳖弗能游鼋鼍弗能

居有一丈夫方将厉之孔子使人并涯止之
曰此悬水三十仞圜流九十里鱼鳖不能游
鼋鼍弗能居也意者难可以济乎丈夫不以
错意遂度而出孔子问之曰巧乎有道术乎
所以能入而出者何也丈夫对曰始吾之入
也先以忠信及吾之出也又从以忠信忠信
错吾躯于波流而吾不敢用私所以能入而
复出者以此也孔子谓弟子曰二三子识之
水且犹可以忠信诚身亲之而况人乎
　方将厉之厉渡水也诗曰深则厉浅则揭

　意者难可以济言其难可渡也不以措意
　者不以波涛之险为意也忠信诚实也以
　忠信而措吾身于波流之中一毫私意无
　之所以可出入于水间也此忠信二字之
　义不可以吾书之忠信求之大抵只谓诚
　实而已但此章前一半与黄帝篇吕梁一
　段全同列子全书决不应尔以此愈知其
　杂况先以忠信又从以忠信此两以字下
　得与庄列之书全别以则未化矣存而未
　化岂能涉此境界乎

白公问孔子曰人可与微言乎孔子不应白
公问曰若以石投水何如孔子曰吴之善没
者能取之曰若以水投水何如孔子曰淄渑
之合易牙尝而知之白公曰人固不可与微
言乎孔子曰何为不可唯知言之谓者乎夫
知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者
趋非乐之也故至言去言至为无为夫浅知
之所争者末矣白公不得已遂死于浴室
　微言者隐语也白公欲为乱而不敢显言
　以求决于孔子孔子知其意故不答之以

　石投水没者取之言易得也以水投水似
　若难矣而易牙亦知之其意盖谓言无可
　隐之理未有言之隐而人不知者白公未
　悟又有不可微言之问何为不可者谓微
　言岂有不可知者乎知其理者则知之知
　言之理不在于言而在于言之外故曰不
　以言言也争鱼者必入水岂不濡其身逐
　兽者必入山岂不趋走而伤气逐物而害
　我则不足以为乐此意已隐然讥其非理
　之谋矣至言者道也言不足以尽道去言

　则为道至为者道也有为不足以尽道必
　无为而后为道若以蹇浅之智而求与世
　争此非知本者也大意盖谓争心之不可
　萌也白公虽知此言不能自已所以终于
　作乱而杀其身不得已者不能自已也此
　一章与淮南道应篇全同若列子已出于
　景帝时淮南不应全用之以此知非列子
　之本书也必矣
赵襄子使新稚穆子攻翟胜之取左人中人
使遽人来谒之襄子方食而有忧色左右曰

一朝而两城下此人之所喜也今君有忧色
何也襄子曰夫江河之大也不过三日飘风
暴雨不终朝日中不须臾今赵氏之德行无
所施于积一朝而两城下亡其及我哉孔子
闻之曰赵氏其昌乎夫忧者所以为昌也喜
者所以为亡也胜非其难者也持之其难者
也贤主以此持胜故其福及后世齐楚吴越
皆常胜矣然卒取亡焉不达乎持胜也唯有
道之主为能持胜
　新稚穆子者赵襄子之家臣也翟即狄也

　左人中人二邑名也遽人邮卒也飘风暴
　雨不终朝老子之语也日中不须臾日中
　必昃也德行之积未有施及于人故曰德
　行无所施于积子产曰无文德而有武功
　即此意也亡其及我者恐骄以致败也能
　忧者必安自喜者必祸故战胜非难而持
　胜者为难此论甚正
孔子之劲能拓国门之关而不肯以力闻墨
子为守攻公输般服而不肯以兵知故善持
胜者以强为弱

　拓举也不以力闻是称其德不称其力也
　公输般之为攻器最精者也而不能攻墨
　子之守至于自屈服而墨子不以知兵名
　以此二者为藏勇于怯持胜如负者之喻
宋人有好行仁义者三世不懈家无故黑牛
生白犊以问孔子孔子曰此吉祥也以荐上
帝居一年其父无故而盲其牛又复生白犊
其父又复令其子问孔子其子曰前问之而
失明又何问乎父曰圣人之言先迕后合其
事未究姑复问之其子又复问孔子孔子曰

吉祥也复教以祭其子归致命其父曰行孔
子之言也居一年其子又无故而盲其后楚
攻宋围其城民易子而食之析骸而炊之丁
壮者皆乘城而战死者太半此人以父子有
疾皆免及围解而疾俱复
　此章与塞翁得马失马意同言吉未必不
　为凶凶未必不为吉也先迕后合者言不
　验于前必验于后也未究者未知其要终
　如何也
宋有兰子者以技干宋元宋元召而使见其

技以双枝长倍其身属其胫并趋并驰弄七
剑迭而跃之五剑常在空中元君大惊立赐
金帛又有兰子又能燕戏者闻之复以干元
君元君大怒曰昔有异技干寡人者技无庸
适值寡人有欢心故赐金帛彼必闻此而进
复望吾赏拘而拟戮之经月乃放
　双枝属于胫今人所为接脚之戏是也双
　枝者双木也弄七剑而五剑在空中今人
　亦有此戏燕戏者燕饮之间杂弄之技也
　技无庸者言本无用于此偶喜而赏之拘

　而拟戮者拘系而欲罪之也技同而所遭
　异时不可必也
秦穆公谓伯乐曰子之年长矣子姓有可使
求马者乎伯乐对曰良马可形容筋骨相也
天下之马者若灭若没若亡若失若此者绝
尘弭𨅊臣之子皆下才也可告以良马不可
告以天下之马也臣有所与共檐缠薪菜者
有九方皋此其于马非臣之下也请见之穆
公见之使行求马三月而反报曰已得之矣
在沙丘穆公曰何马也对曰牝而黄使人往

取之牡而骊穆公不说召伯乐而谓之曰败
矣子所使求马者色物牝牡尚弗能知又何
马之能知也伯乐喟然太息曰一至于此乎
是乃其所以千万臣而无数者也若皋之所
观天机也得其精而忘其粗在其内而忘其
外见其所见不见其所不见视其所视而遗
其所不视若皋之相者乃有贵乎马者也马
至果天下之马也
　子姓者问其所生之子也姓生也天下之
　马马之绝出于天下者也灭没亡失者言

　恍惚而不定不可以形求也绝尘离尘埃
　而去也弭𨅊者无迹也檐缠者负索也千
　万臣无数者言胜于臣者踰千万数而不
　可穷也天机者得其天而遗其形也所见
　者天所见也内所不见者毛色牝牡之在
　外者也败矣子所使求马者句法与何哉
　汝所谓达者同
楚庄王问詹何曰治国奈何詹何对曰臣明
于治身而不明于治国也楚庄王曰寡人得
奉宗庙社稷愿学所以守之詹何对曰臣未

尝闻身治而国乱者也又未尝闻身乱而国
治者也故本在身不敢对以末楚王曰善
　此天下国家本在身之论撰得来甚佳
狐丘丈人谓孙叔敖曰人有三怨子知之乎
孙叔敖曰何谓也对曰爵高者人妒之官大
者主恶之禄厚者怨逮之孙叔敖曰吾爵益
高吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚
吾施益博以是免于三怨可乎孙叔敖疾将
死戒其子曰王亟封我矣吾不受也为我死
王则封汝汝必无受利地楚越之间有寝丘

者此地不利而名甚恶楚人鬼而越人机可
长有者唯此也叔孙敖死果以美地封其子
子辞而不受请寝丘与之至今不失
　寝丘之邑其名近于葬地故曰甚恶不利
　者不利于地主也楚人信鬼神越人好机
　祥占卜而多忌讳者必恶此地而不欲无
　复争之者庶可以长有之此意盖谓取人
　之所弃得人之所不争则可以自安
牛缺者上地之大儒也下之邯郸遇盗于耦
沙之中尽取其衣装车牛步而去视之欢然

亡忧吝之色盗追而问其故曰君子不以所
养害其所养盗曰嘻贤矣夫既而相谓曰以
彼之贤往见赵君使以我为必困我不如杀
之乃相与追而杀之燕人闻之聚族相戒曰
遇盗莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟
适秦至关下果遇盗忆其兄之戒因与盗力
争既而不如又追而以卑辞请物盗怒曰吾
活汝弘矣而追吾不已迹将著焉既为盗矣
仁将焉在遂杀之又傍害其党四五人焉
　下之邯郸者上地高而邯郸地卑也耦沙

　
　地名也使以我为者使其得用于时必以
　我为芥蒂也此章盖谓人之遇祸不在贤
　愚或免或不免皆有自然之数非人所能
　知也
虞氏者梁之富人也家充殷盛钱帛无量财
货无訾登高楼临大路设乐陈酒击博楼上
侠客相随而行楼上博者射明琼张中反两
榻(托盍/切)鱼而笑飞鸢适坠其腐鼠而中之侠
客相与言曰虞氏富乐之日久矣而常有轻
易人之志吾不侵犯之而乃辱我以腐鼠此

而不报无以立慬(渠客臣/靳二切)于天下请与若等
戮力一志率徒属必灭其家为等伦皆许诺
至期日之夜聚众积兵以攻虞氏大灭其家
　明琼今骰子之类也张中张其具以射中
　否为胜负也榻鱼者骰采之名也于五白
　之中反其两者以为榻鱼之采刘毅之争
　枭卢是此类也楼上方笑而空中之飞鸢
　适坠腐鼠而中楼外同行之侠客本不相
　干侠客怒而仇其家此鲁酒薄而邯郸围
　城门失火殃及池鱼之意言祸福出于意

　料之外也立慬立勇名也等伦侠客之同
　辈也
东方有人焉曰爰旌目将有适也而饿于道
狐父之盗曰丘见而下壶餐以餔之爰旌目
三餔而后能视曰子何为者也曰我狐父之
人丘也爰旌目曰嘻汝非盗邪胡为而餐我
吾义不食子之食也两手据地而欧之不出
喀喀(乞格切/呕也)然遂伏而死狐父之人则盗矣
而食非盗也以人之盗因谓食为盗而不敢
食是失名实者也

　爰旌目人名也此章即是其嗟也可去其
　谢也可食之意于陵仲子哇其兄之鹅孟
　子所讥亦此意也
柱厉叔事莒敖公自为不知已去居海上夏
日则食菱芰冬日则食橡栗莒敖公有难柱
厉叔辞其友而往死之其友曰子自以为不
知已故去今往死之是知与不知无辩也柱
厉叔曰不然自以为不知故去今死是果不
知我也吾将死之以丑后世之人主不知其
臣者也凡知则死之不知则弗死此直道而

行者也柱厉叔可谓怼以忘其身者也
　左传狼瞫之事亦是此意怼其君不知己
　而至于杀其身此非直道也吾以丑后世
　之不知臣者此意亦佳
杨朱曰利出者实及怨往者害来发于此而
应于外者唯请是故贤者慎所出
　我能出而利人则利之实亦有及我者我
　以非道而往加于人使其衔怨于我则人
　亦有来害我者此言施报之理也唯诺也
　人请于我而唯之则我请于人人亦唯我

　发于此施也应于外报也慎所出者其出
　于我者无以加于人也即出乎尔反乎尔
　之意
杨子之邻人亡羊既率其党又请杨子之竖
追之杨子曰嘻亡一羊何追者之众邻人曰
多岐路既反问获羊乎曰亡之矣曰奚亡之
曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反
也杨子戚然变容不言者移时不笑者竟日
门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损
言笑者何哉杨子不答门人不获所命弟子

孟孙阳出以告心都子心都子他日与孟孙
阳偕入而问曰昔有昆弟三人游齐鲁之间
同师而学进仁义之道而归其父曰仁义之
道若何伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁
义使我杀身以成名叔曰仁义使我身名并
全彼三术相反而同出于儒孰是孰非邪杨
子曰人有滨河而居者习于水勇于泅操舟
鬻渡利供百口裹粮就学者成徒而溺死者
几半本学泅不学溺而利害如此若以为孰
是孰非心都子默然而出孟孙阳让之曰何

吾子问之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子
曰大道以多岐亡羊学者以多方丧生学非
本不同非本不一而末异若是唯归同反一
为亡得丧子长先生之门习先生之道而不
达先生之况也哀哉
　心都子之问与子贡问夷齐语脉同岐路
　分也岐路之中又有岐路谓分而又分也
　以喻学术之不一杨子戚然而不言笑者
　有感也儒一也而有三术即多岐也成徒
　众也成徒犹曰成聚也因学泅而得溺喻

　学之末流多违其初失其本真心都子嘿
　然而出悟其言外之意大道大路也大道
　本一至于多岐则亡羊至学本同至于多
　方则丧生此本同而末异也归同反一者
　同归于至道而反于至一之理则无得无
　丧矣况情也未达先生之情何以习先生
　之道此章展转譬喻以为问答今襌家答
　话亦有此风
杨朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣
缁衣而反其狗不知迎而吠之杨布怒将扑

之杨朱曰子无扑矣子亦犹是也向者使汝
狗白而往黑而来岂能无怪哉
　此章盖谓人不知至一之理鲜有不为外
　物所变者狗见素衣而变黑安得不吠人
　若见白狗而为黑亦安能无怪见外不见
　内人人皆然也
杨朱曰行善不以为名而名从之名不与利
期而利归之利不与争期而争及之故君子
必慎为善
　此庄子为善无近名之意名出则利必随

　之利至则必争故为善者必忘已去名而
　后可也
昔人有言有知不死之道者燕君使人受之
不捷而言者死燕君甚怒其使者将加诛焉
幸臣谏曰人所忧者莫急乎死己所重者莫
过乎生彼自丧其生安能令君不死也乃不
诛有齐子亦欲学其道闻言者之死乃抚膺
而恨富子闻而笑之曰夫所欲学不死其人
已死而犹恨之是不知所以为学胡子曰富
子之言非也凡人有术不能行者有矣能行

而无其术者亦有矣卫人有善数者临死以
诀喻其子其子志其言而不能行也他人问
之以其父所言告之问者用其言而行其术
与其父无差焉若然死者奚为不能言生术
哉
　受之不捷者捷速也使人之行不速遂不
　及见其人也善数者善为数学也此章之
　意盖谓学不难而行之为难知之不如行
　之不死之学其喻甚佳死者奚为不能言
　生术者谓其人虽死而所言长生不死之

　术自是但人不能行之尔
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子简子大
悦厚赏之客问其故简子曰正旦放生示有
恩也客曰民知君之欲放之故竞而捕之死
者众矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放
之恩过不相补矣简子曰然
　此一喻甚近人情今世蹈此失者甚众如
　孤山湖中之放鱼鳖有一日而卖数次者
齐田氏祖于庭食客千人中坐有献鱼雁者
田氏视之乃叹曰天之于民厚矣殖五谷生

鱼鸟以为之用众客和之如响鲍氏之子年
十二预于次进曰不如君言天地万物与我
并生类也类无贵贱徒以小大智力而相制
迭相食非相为而生之人取可食者而食之
岂天本为人生之且蚊蚋噆肤虎狼食肉非
天本为蚊蚋生人虎狼生肉者哉
　此章乃释氏吞啖世界大虫食小虫之论
　其说亦有理人食鸡鸡食虫蚁之类是也
　非相为而生之也天非为人而生百物也
　蚊蚋虎狼之喻亦佳食肉下非字合作岂

　字
齐有贫者常乞于城市城市患其亟也众莫
之与遂适田氏之厩从马医作役而假食郭
中人戏之曰从马医而食不以辱乎乞儿曰
天下之辱莫过于乞乞犹不辱岂辱马医哉
　此意盖谓人有数等彼此皆辱而人不自
　知即庄子以隶相尊之意此中亦有孟子
　所言墦间之意但不露耳
宋人有游于道得人遗契者归而藏之密数
其齿告邻人曰吾富可待矣

　齿者契上所载名物之数也得虚契而自
　喜虚名无实之喻也(坡诗所用瓮/算亦此意)
人有枯梧树者其邻父言枯梧之树不祥其
邻人遽而伐之邻人父因请以为薪其人乃
不悦曰邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也
与我邻若此其险岂可哉
　不祥之告初意本善也因求为薪而反启
　其疑近于私也此言世情之难必公私之
　难明也其喻亦甚美若此其险是句绝岂
　可哉三字一句

人有亡铁者意其邻之子视其行步窃铁也
颜色窃铁也言语窃铁也动作态度无为而
不窃铁也俄而抇(音/掘)其谷而得其铁他日复
见其邻人之子动作态度无似窃铁者
　此章犹谚言疑心生暗鬼也心有所疑其
　人虽不窃铁而我以疑心视之则其件件
　皆可疑此喻甚得世情之微
白公胜虑乱罢朝而立倒杖策缀(张剖切策/端有铁也)
上贯颐血流至地而弗知也郑人闻之曰颐
之忘将何不忘哉意之所属者其行足踬株

埳头抵粗木而不自知也
　心有所著颐伤而不知亦人情也倒杖策
　者以其杖倒转而自策也錣杖末之锐也
　株木也埳陷也意有所属著则于其行也
虽抵触而不自知即大学心不在焉视不
　见听不闻之意
昔齐人有欲金者清旦衣冠而之市适鬻金
者之所因攫其金而去吏捕得之问曰人皆
在焉子攫人之金何对曰取金之时不见人
徒见金

　志在攫金而不见其人是逐兽不见太山
　也言心有所迷故至此此篇议论皆正皆
　与儒书合末后数件设喻俱佳文字亦异
　于他篇大抵此书八篇之中其为本书者
　亦自可辩就中数段全似盗蹠说剑文字
　决非列子所作明矣若此篇议论虽正实
　非列子家数通诸家之学者必能辩之


冲虚至德真经鬳斋口义卷之八