冲虚至德真经鬳斋口义卷之四尅四
　　　　鬳斋林希逸
　　　仲尼第四
仲尼闲居子贡入侍而有忧色子贡不敢问
出告颜回颜回援琴而歌孔子闻之果召回
入问曰若奚独乐回曰夫子奚独忧孔子曰
先言尔志曰吾昔闻之夫子曰乐天知命故
不忧回所以乐也孔子愀然有间曰有是言
哉汝之意失矣此吾昔日之言尔请以今言
为正也汝徒知乐天知命之无忧未知乐天

知命有忧之大也今告若其实修一身任穷
达知去来之非我亡变乱于心虑尔之所谓
乐天知命之无忧也曩吾脩诗书正礼乐将
以治天下遗来世非但修一身治鲁国而已
而鲁之君臣日失其序仁义益衰情性益薄
此道不行一国与当年其如天下与来世矣
　此道且不得于一国与不得行于当时其
　如天下来世何
吾始知诗书礼乐无救于治乱而未知所以
革之之方此乐天知命者之所忧虽然吾得

之矣夫乐而知者非古人之所谓乐知也无
乐无知是真乐真知故无所不乐无所不知
无所不忧无所不为诗书礼乐何弃之有革
之何为
　乐而知其乐则有心矣乐而无容心者为
　真乐
颜回北面拜手曰回亦得之矣出告子贡子
贡茫然自失归家淫思七日不寝不食以至
骨立颜回重往喻之乃反丘门弦歌诵书终
日不辍

　此章之意三转首言乐天知命则无忧次
　言乐天知命者亦有时而忧末又言知忧
　乐者不如不知其意盖以有忧有乐不如
　并忧乐无之知忧乐之为忧乐不若并忧
　乐不知之其大旨不过如此却寓言以抑
　扬之其笔法去庄子远甚恐非列子之本
　书淫也者浸淫也酷意以思之也
陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙氏曰吾国有
圣人曰非孔丘邪曰是也何以知其圣乎叔
孙氏曰吾尝闻之颜回曰孔丘能废心而用

形陈大夫曰吾国亦有圣人子弗知乎曰圣
人孰谓曰老聃之弟子有亢仓子者得聃之
道能以耳视而曰听鲁侯闻之大惊使上卿
厚礼而致之亢仓子应聘而至
　废心用形言无心而忘其形虽动用不知
　其为动用也能以耳视目听六用一源之
　说也释氏以音为观音果佛日学东坡维
　摩赞作观音赞一首正是此意其辞曰世
　间种种音声相众以耳听非目观唯此大
　士眼能观于眼境界无所取耳鼻舌身意

　亦然善哉心洞十方空六根互显如是义
　见语录普说第十五段自解说得甚明
鲁侯卑辞请问之亢仓子曰传之者妄我能
视听不用耳目不能易耳目之用鲁侯曰此
增异矣其道奈何寡人终愿闻之
　视听不用耳目即庄子所谓官知止而神
　欲行之意也听之以气听之以心亦是此
　意虽不用耳目以视听而耳目之用常与
　人同故曰不能易耳目之用增异者言如
　此则又甚异也

亢仓子曰我体合于心心合于气气合于神
神合于无其有介然之有唯然之音虽远在
八荒之外近在眉睫之内来干我者我必知
之乃不知是我七孔四支之所觉心复六藏
之所知其自知而已矣
　曰体曰心曰气曰神皆归于无此乃无心
　之用也介然之有言一介可见之微也唯
　然之音言一唯可听之微也此八字下得
　亦好物来千我我则知之即是寂然不动
　感而遂通也即是物来能名事至则应也

　七孔四支心腹六藏所觉所知我皆不知
　即是体合于心心合于气气合于神神合
　于无也其自知而已矣者言我虽自知而
　有不容言者也
鲁侯大悦他日以告仲尼仲尼笑而不答
　笑而不答即是前篇所谓夫子能之而能
　不为者也此意则谓夫子虽知此道而不
　以语人故笑而不答也
商太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘
何敢然则丘博学多识者也商太宰曰三王

圣者欤孔子曰三王善任智勇者圣则丘弗
知曰五帝圣者欤孔子曰五帝善任仁义者
圣则丘弗知曰三皇圣者欤孔子曰三皇善
任因时者圣则丘弗知商太宰大骇曰然则
孰者为圣孔子动容有间曰西方之人有圣
者焉不治而不乱不言而自信不化而自行
荡荡乎民无能名焉丘疑其为圣弗知真为
圣欤真不圣欤商太宰默然心计曰孔丘欺
我哉
　此章似当时已有佛之学托夫子之名而

　尊之也西方之人出于三皇五帝之上非
　佛而何然则佛之书入于中国虽在汉明
　帝之时而其说已传于天下久矣不治而
　不乱者言其用世无治乱之迹也不言而
　信不化而行以诚感人也弗知真为圣真
　不圣是有推尊之意而为此不定之辞必
　当时有此说而未甚行故不肯指定言之
　也默然心计曰欺我哉形容其惊疑怪讶
　之意也善任智勇能用智勇以治世也善
　任因时者能用顺时之道也孰者为圣何

　者为圣人也
子夏问孔子曰颜回之为人奚若子曰回之
仁贤于丘也曰子贡之为人奚若子曰赐之
辩贤于丘也曰子路之为人奚若子曰由之
勇贤于丘也曰子张之为人奚若子曰师之
庄贤于丘也子夏避席而问曰然则四子者
何为事夫子曰居吾语汝夫回能仁而不能
反赐能辩而不能讷由能勇而不能怯师能
庄而不能同兼四子之有以易吾吾弗许也
此其所以事吾而不贰也

　能仁而不能反反变也言其知仁未知变
　通之权也此仁字与诚字一般庄列之字
　义不可与吾书比庄矜也同和光同尘也
　以四子之有我兼有之在我则能易在彼
　则不能易看他如此说易字便与时字相
　似盖谓圣人得其全时乎而辩时乎而庄
　时乎而仁时乎而勇四子者各有其偏尔
　吾弗许者言彼学此变易时中之道而未
　能得吾未许可之也
子列子既师壶丘子林友伯昏瞀人乃居南

郭从之处者日数而不及虽然子列子亦微
焉朝朝相与辩无不
　日数而不及者言日日数之而不尽也谓
　来学者之众也亦微焉言其应酬之力微
　矣凡其朝朝相与辩之言传说于天下人
　无不闻之
而与南郭子连墙二十年不相谒请相遇于
道目若不相见者门之徒役以为子列子与
南郭子有敌不疑有自楚来者问子列子曰
先生与南郭子奚敌子列子曰南郭子儿充

心虚耳无闻目无见口无言心无知形无惕
往将奚为
　不相谒请不通刺而相见也敌争也不疑
　断然也人皆以为二人断然有争于心所
　以不相见也貌充者见面盎背也无闻无
　见无言无知言其虽闻而不闻虽见而不
　见虽言而不言虽知而不知也形无惕者
　言德全而无所怵惕于外也往将奚为谓
　欲往见之而何所言乎
虽然试与汝偕往阅弟子四十人同行见南

郭子果若欺魄焉而不可与接顾视子列子
形神不相偶而不可与群南郭子俄而指子
列子之弟子末行者与言衎衎若专直而在
雄者子列子之徒骇之反舍咸有疑色
　阅弟子者选择而行也欺魄者块然其形
　似魄而非魄也欺者疑也以彼之欺魄视
　列子之形神不相偶非南郭子之比故曰
　不可与群形神不相偶者言形神相离而
　未为一也指末行者与言言择其最下者
　而与之语是以列子为不足与语也衎衎

　然和也专直一也在雄独尊也状其旁若
　无人之意也反舍而有疑者疑南郭子之
　薄列子也
子列子曰得意者无言进知者亦无言用无
言为言亦言无知为知亦知无言与不言无
知与不知亦言亦知亦无所不言亦无所不
知亦无所言亦无所知如斯而已汝奚妄骇
哉
　得意者造道而有得也进知者造道而有
　知见也此下却分三转无言忘言也以无

　言为言以无知为知亦言亦知者谓其虽
　忘言而无字犹在也此是一节无言与不
　言无知与不知亦言亦知者又将无与不
　字作分别也不者是知与言犹在也无者
　是无字犹在也亦者未尽之意也此是一
　节及至于无所不言无所不知而亦无所
　言无所知方为造道之妙又是一节此即
　从心不踰矩之说但说得鼓舞尔今襌家
　正用此机关兼此段文字亦与传灯录辩
　义处语句同汝奚妄骇者言此乃至人之

　事汝何妄以为惊骇其意盖谓汝惟未知
　至人之事所以有此惊骇我于至人何可
　及耶
子列子学也三年之后心不敢念是非口不
敢言利害始得老商一眄而已五年之后心
更念是非口更言利害老商始一解颜而笑
七年之后从心之所念更无是非从口之所
言更无利害夫子始一引吾并席而坐九年
之后横心之所念横口之所言亦不知我之
是非利害欤亦不知彼之是非利害欤外内

进矣而后眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同
心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所
履心之所念言之所藏如斯而已则理无所
隐矣
　此章序列子为学之始已见前篇心凝定
　也形释忘其形也骨肉皆融化不知有其
　身也形所倚而立足所履而行心所念口
　所言皆不自觉知矣藏蓄也言之所出理
　皆藏蓄其中也如斯而已但如此无所觉
　知而止也理无所隐则至理即此可见也

初子列子好游壶丘子曰禦寇好游游何所
好列子曰游之乐所玩无故人之游也观其
所见我之游也观其所变游乎游乎未有能
辩其游者壶丘子曰禦寇之游固与人同欤
而曰固与人异欤凡所见亦恒见其变玩彼
物之无故不知我亦无故务外游不知务内
观外游者求备于物内观者取足于身取足
于身游之至也求备于物游之不至也于是
列子终身不出自以为不知游壶丘子曰游
其至乎至游者不知所适至观者不知所视

物物皆游矣物物皆观矣是我之所谓游是
我之所谓观也故曰游其至矣乎游其至矣
乎
　游者游观天地之间也无故者日新也人
　但以其所见者为游观之乐我以造化之
　变不常者为游观之乐故人未有能辩知
　之者也故曰未有能辩其游者壶丘子非
　之乃曰游与人同而曰固与人异言汝之
　游如此亦未有异于人也汝之所见亦常
　尔何以谓见其变乎故曰凡所见亦恒见

　其变言其妄谓见其变也物之无故日夜
　相代于前但见其新而无故也我之为我
　者亦然以彼之日新为玩而不知我亦随
　化而往日异一日则观常观变皆外游也
　求备于物者但以外物为观尽也取足于
　吾身而无所观于外乃为至游终身不至
　者知其学未至也不知所适者言其无适
　也不知所视者言其无见也无适无见则
　无物无我无非游矣无非观矣我之所谓
　游观者如此故曰物物皆游物物皆观故

　曰是我之所谓游是我之所谓观再言至
　矣乎者申言以赞美之也
龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已
乎文挚曰唯命所听然先言子所病之證龙
叔曰吾乡誉不以为荣国毁不以为辱得而
不喜失而弗忧视生如死视富如贫视人如
豕视吾如人处吾之家如逆旅之舍观吾之
乡如戎蛮之国凡此众疾爵赏不能劝刑罚
不能威盛衰利害不能易哀乐不能移固不
可事国君交亲友御妻子制仆隶此奚疾哉

奚方能已之乎文挚乃命龙叔背明而立文
挚自后向明而望之既而曰嘻吾见子之心
矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔流通
一孔不达今以圣智为疾者或由此乎非吾
浅术所能已也
　荣辱得失死生贫富视之如一皆忘世之
　事人如豕者无贵贱之分也吾如人者无
　彼我之异也家如逆旅亲犹疏也乡如蛮
　戎远犹近也此皆心无系累也不可以事
　君交友御妻子制奴仆者无心于应世也

　此皆至人之事而以为病者如今襌家骂
　说也背明而立可见其心扁鹊隔墙见五
　脏亦有此事但此章乃喻言尔末后一转
　却如此结断者言圣智在我苟未能自忘
　亦谓之病故如此翻腾其说释氏曰执药
　治病药亦为病近于此意
无所由而常生者道也由生而生故虽终而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故虽未然而自亡者亦
常也由死而生幸也故无用而生谓之道用

道得终谓之常有所用而死者亦谓之道用
道而得死者亦谓之常
　无所由而常生者谓无所从来而不知生
　之所以生泯其知识者道也由生而生则
　知其所以生而生者虽此身有终而终者
　未常亡此常人之见也知有生则有亡此
　因生而达无生之理者故曰不幸言此知
　此觉反为累也由无生之理而知其所以
　生则虽生而常若无生者此亦道也亦者
　近道之意也由无生而知常死其身虽未

　终而自若无生者此亦常人之见也然因
　无生之理而知其所以生则幸矣无用而
　生无容心于生也此谓之道因此道而知
　所以终之理此谓之常有所用而死此有
　字误也合是无字无所用而死言无容心
　于死而循其自然者亦谓之道因见道而
　得所以死之理者此谓之常此意盖谓知
　道者乃是常人未足为高知以不知者乃
　谓之道也庄列之论大抵皆如此翻腾其
　说释氏断常之论亦必源流于此

季梁之死杨朱望其门而歌随梧之死杨朱
抚其尸而哭隶人之生隶人之死众人且歌
众人且哭目将眇者先睹秋毫耳将聋者先
闻蚋飞口将爽者先辩淄渑鼻将窒者先觉
焦朽体将僵者先亟奔佚心将迷者先识是
非故物不至者则不反
　隶人众人也季梁随梧皆众人也杨朱一
　歌而一哭则杨朱亦众人也其意盖谓无
　所用于生而死其理本一而歌哭异焉是
　未知其道也物不至至者极也物极则反

　自目眇已上数句犹灯将灭者必大明是
　皆极则必反之理也
郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰
子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而笑曰
为若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析
谓伯丰子曰汝知养养之义乎受人养而不
能自养者犬豕之类也养物而物为我用者
人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之
功也长幼群聚而为牢藉庖厨之物奚异犬
豕之类乎伯丰子不应伯丰子之从者越次

而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎有善治土
木者有善治金革者有善治声乐者有善治
书数者有善治军旅者有善治宗庙者群才
备也而无相位者无能相使者而位之者无
知使之者无能而知之与能为之使焉执政
者乃吾之所使子奚矜焉邓析无以应目其
徒而退
　邓析辩者也伯丰子贤者也邓析望丰子
　之来欲戏舞之若汝也其徒者邓析之弟
　子也彼来者伯丰子也养养之义犹孟子

　所谓役人役于人者也犬豕则受养于人
　养犬豕而为我用者人也意谓伯丰之徒
　食禄于郑受执政之养而为执政所用也
　多机多技巧也相位相位致也相使者相
　役使也其技既同各能所能不能相位致
　相役使而其所以使之位之者皆无技艺
　之人是有知有能者乃为无知无能者所
　用也执政有才之人也伯丰子以道自晦
　者也言我以道自晦虽若无能无知而郑
　国之执政见用于时者乃为役于我者也

　彼又何能养我乎奚矜者何以此矜诧而
　舞我也
公仪伯以力闻诸侯堂溪公言之于周宣王
王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也宣王
心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力
能折春螽之股堪秋蝉之翼王作色曰吾之
力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾以弱
女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何
也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢
以实对臣之师有商丘子者力无敌于天下

而六亲不知以未尝用其力故也臣以死事
之乃告臣曰人欲见其所不见视人所不窥
欲得其所不得修人所不为故学视者先见
舆薪学听者先闻撞钟夫有易于内者无难
于外于外无难故名不出于一家今臣之名
闻于诸侯是臣违师之教显臣之能者也然
则臣之名不以负其力者也以能用其力者
也不犹愈于负其力者乎
　堪任也言能举秋蝉之翼也此是戏言以
　激王问也商丘子之力天下无敌而至亲

　之间不知其勇是能自晦也见所不见视
　所不窥得所不得修所不为此皆不知之
　知无为之为之意学视自舆薪而始学听
　自闻钟而始此见闻之粗者也必至于见
　所不见闻所不闻而后为妙也有易于内
　是不闻不见者也易者事在易而求诸难
　之易也能见其所不见闻其所不闻我求
　诸内既易于此则于外之见闻无难矣既
　于外也无难则虽见闻亦不用人何由知
　之故其名不出于一家言虽邻人亦不知

　也今我不能不用其力故以有力闻于天
　下好胜而自矜负者而不能自晦至以名
　显是违师之教而失其道也然臣之用力
　不能自晦亦犹胜于矜负其力者矣盖以
　此讽王之好勇也然此书之意主于有若
　无实若虚犯而不校故设为此喻尔长息
　长太息也
中山公子牟者魏国之贤公子也好与贤人
游不恤国事而悦赵人公孙龙乐正子舆之
徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙也

子舆曰公孙龙之为人也行无师学无友佞
给而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人
之心屈人之口与韩檀等肄之
　无师无友言其独学也佞给口才也不中
　不中理也漫衍泛滥也无家言不主一家
　之学也韩檀公孙龙之徒也以其说与其
　徒自相讲肄欲以屈惑时人而非正理也
公子牟变容曰何子状公孙龙之过欤请闻
其实子舆曰吾笑龙之诒孔穿言善射者能
令后镞中前括发发相及矢矢相属前矢造

准而无绝落后矢之括犹衔弦视之若一焉
　括箭之本受弦处也以后镞中前括发发
　相及不一发也矢矢相属不一矢也前发
　之矢皆中准则无坠落者后发之矢又中
　其括犹衔弦然矢矢皆相属视之如一条
　箭也造至也准法也造准言合法也前后
　发矢之次第也犹衔弦者括之受镞如受
　弦也
孔穿骇之龙曰此未其妙者逢蒙之弟子曰
鸿超怒其妻而怖之引乌号之弓綦卫之箭

射其目矢来注眸子而眶不睫矢坠地而尘
不扬是岂智者之言与公子牟曰智者之言
固非愚者之所晓后镞中前括钧后于前矢
注眸子而眶不睫尽矢之势也子何疑焉
　乌号黄帝之弓有名者綦卫必亦箭之有
　名者眶不睫者言不瞬也矢坠地而尘不
　扬言其落之轻也钧后于前者言前后之
　矢力不轻重也尽矢之势者言矢至于近
　眸而尽乃落于地是其射时约矢之势至
　此而尽准则之精也

乐正子舆曰子龙之徒焉得不饰其阙吾又
言其尤者龙诳魏王曰有意不心有指不至
有物不尽有影有移发引千钧白马非马孤
犊未尝有母其负类反伦不可胜言也公子
牟曰子不谕至言而以为尤也尤其在子矣
夫无意则心同无指则皆至尽物者常有影
不移者说在改也发引千钧势至等也白马
非马形名离也孤犊未尝有母非孤犊也乐
正子舆曰子以公孙龙之鸣皆条也设令发
于馀窍子亦将承之公子牟默然良久告退

曰请待馀日更谒子论
　子龙之徒谓牟乃为龙之徒弟安得不强
　为文饰其疏缺乎阙疏脱也又言其尤者
　更取其已甚者言之欲子牟必知其妄也
　意生于心今曰有意不心者心意有异名
　也牟曰无意则心同者谓曰意则不得为
　心曰心则不得为意若曰无意则心亦同
　无若曰有意则心亦同有是意不为心也
　指一物而视之则其所不指者尚多故曰
　有指不至苟无所指则皆至矣故曰无指

　则皆至有者谓之物若以有为物则天下
　之物岂可尽不以物为物则可以尽天下
　之物而皆为吾有故曰尽物者常有
　有影者不移此惠子所谓飞鸟之影未尝
　动也改动也一物有一影才动则后之影
　非前之影矣由后影而求前之影则未移
　之先是也故曰影不移者说在改也改变
　也谓其说在于变改之时也
　发至弱也千钧至重也以一发而引千钧
　固不可然积其发之势至与千钧等则亦

　可以引千钧矣故曰势至等也此虽强辩
　亦可通白色也以色而名曰白马形也以
　形而名曰马谓色为白则可谓形为马则
　可若以白马为马则白色也马形也二物
　也安得而一之故曰白马非马形名离也
　(孔丛子公/孙龙同)
　孤犊虽母之所生母在则不谓之孤既谓
　之孤则未尝有母矣谓之有母则非孤犊
　也(庄子亦/有处同)
　条法也子舆怒其强辩不可得而复诘故

　曰汝以公孙龙之言皆合条法邪馀窍鄙
　秽处也谓其言若出于他窍汝亦承从之
　也更谒子论者如今人所谓向下文长更
　待来日也愠怒而不与言也
尧治天下五十年不知天下治欤不治欤不
知亿兆之愿戴己欤不愿戴己欤顾问左右
左右不知问外朝外朝不知问在野在野不
知尧乃微服游于康衢闻童儿谣曰立我蒸
民莫匪尔极不识不知顺帝之则尧喜问曰
谁教尔为此言童儿曰我闻之大夫问大夫

大夫曰古诗也尧还宫召舜因禅以天下舜
不辞而受之
　此章形容圣人之化天下未尝有化之之
　迹天下虽化而皆不自知立我者言使我
　生立于天地之间也极者道也帝则天理
　也当时之诗本以咏尧之德而大夫以为
　古诗此亦是形容其不知所以然之意尧
　于天下相忘如此故举舜而襌之舜亦受
　而不辞者言尧之襌舜之受皆出于无心
　也

关尹喜曰在己无居形物其著其动若水其
静若镜其应若响故其道若物者也物自违
道道不违物善若道者亦不用耳亦不用目
亦不用力亦不用心欲若道而用视听形智
以求之弗当矣瞻之在前忽焉在后用之弥
满六虚废之莫知其所亦非有心者所能得
远亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不为真知真能
也发无知何能情发不能何能为聚块也积
尘也虽无为而非理也

　在己无居无执着也随物而见随用而显
　形于物而道自著也其动若水无容心也
　其静若镜妍媸在物不在我随其来而应
　之响之应声自然而然也其道若物者顺
　于物也物无非道不知道者自违之道何
　尝违于物哉不用耳不以听得之也不用
　目不以视得之也不用力不以力求得之
　也不用心不以心思得之也若以视听形
　智求道则不得其当矣形身也力也智心
　思也瞻之在前忽焉在后言无方所也用

　之则见可以弥满于六虚不用则无废之
　莫知其所废而不用之时不知道在何处
　也有心求者去道远道何远于有心者无
　心求者去道近道何尝近于无心者释氏
　曰道不可以有心求亦不可以无心得即
　此意也默而得之自悟也性成之也生知
　也知以不知故曰知而忘情能以不能故
　曰能而不为不知乃真知也不能乃真能
　也发向也今人亦有一发如是之语襌学
　曰事无一向是也情实也若一发只是无

　知则何能得其实若一发只是无能则何
　所能为盖谓知以不知非果无知无知而
　无不知也能以不能非果无能无能而无
　不能也为以不为非果无为无为而无不
　为也若如积尘然若如聚块然则虽无为
　而非理矣谓无为之理不如此也以是观
　之则庄列之学何尝以槁木死灰为主襌
　家曰不许夜行投明须到绝后再苏欺君
　不得乃是此意此一节乃庄列书中大条
　贯五祖演论真净语录说冷秋秋地古庙

　香炉一念万年为障蔽光明其意正如比
　也此一段见大慧语录普说中庄子天下
　篇论田骈慎到块不失道为死人之学亦
　是此一块即聚块之块也
冲虚至德真经鬳斋口义卷之四