冲虚至德真经鬳斋口义卷之二尅二
　　　　鬳斋林希逸
　　　黄帝第二
黄帝即位十有五年喜天下戴己养正命娱
耳目供鼻口焦然肌色皯(居按/切)黣昏然五情
爽惑又十有五年忧天下之不治竭聪明进
智力营百姓焦然肌色皯黣(眉回/切)昏然五情
爽惑黄帝乃喟然赞曰朕之过淫矣养一己
其患如此治万物其患如此于是放万机舍
官寝去直侍彻钟悬减厨膳退而间居大庭

之馆斋心服形三月不亲政事昼寝而梦游
于华胥氏之国华胥氏之国在弇州之西台
州之北不知斯齐国几千万里盖非舟车足
力之所及神游而已其国无帅长自然而已
其民无嗜欲自然而已不知乐生不知恶死
故无夭殇不知亲己不知疏物故无爱憎不
知背逆不知向顺故无利害都无所爱惜无
所畏忌入水不溺入火不热斫挞无伤痛指
擿无痟(音/箫)痒乘空如履实寝虚若处床云雾
不碍(与碍/同)其视雷霆不乱其听美恶不滑其

心山谷不踬其步神行而已黄帝既寤怡然
自得召天老力牧太山稽告之曰朕閒居三
月斋心服形思有以养身治物之道弗获其
术疲而睡所梦若此今知至道不可以情求
矣朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣又
二十有八年天下大治几若华胥氏之国而
帝登假百姓号之二百馀年不辍
　此言华胥之国亦与庄子山木篇建德之
　国其意一同盖言黄帝之治天下始于有
　心而终至于无心始于有为而终至于无

　为也正命性命也以性为正音之讹也肌
　色焦然言其皴黑而瘦也昏然言其五情
　爽乱迷惑而昏也五情喜怒哀乐欲也赞
　合作叹淫矣者言其已甚如水之浸淫然
　注家以淫当作深直侍者使令之人也悬
　钟架也大庭犹大内也服形犹今人言服
　气也淮南云正西曰弇州西北曰台州此
　言九州之外犹佛言西渠泥南阎浮也斯
　离也齐国中州也斯齐国言去中州千万
　里也自然无心也无向背逆顺言其心无

　取舍也入水不溺入火不热无入而不自
　得也斫挞无伤痛指擿无痟痒言其虽有
　形犹无形也碍与碍同神行者其行无迹
　也天老力牧泰山稽黄帝三臣名也登假
　者犹言登遐也假当作遐庄子中多有此
　意以此列子比庄子人谓胜之恐亦未然
列姑射山在海河洲中山上有神人焉吸风
饮露不食五谷心如渊泉形如处女不偎不
爱仙圣为之臣不畏不怒原悫为之使不施
不惠而物自足不聚不敛而己无愆阴阳常

调日月常明四时常若风雨常均字育常时
年谷常丰而土无札伤人无夭恶物无疵疠
鬼无灵响焉
　此段之语多与庄子同其意只形容无为
　之治而已心如渊泉者言如止水也不偎
　不偎曲也与不爱同不畏不怒言其和也
　不施不惠无所与也不聚不敛无所取也
　物既自足而我无所愆愆欠阙也字育禽
　兽生育也札伤疾疟也物无疵疠无疾痛
　也鬼无灵响言无妖异也灵怪影响皆鬼

　之妖也与庄子逍遥游篇同
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归尹生闻之从列子居数月不省舍因间
请蕲其术者十反而十不告尹生怼而请辞
列子又不命尹生退数月意不已又往从之
列子曰女何去来之频尹生曰曩章戴有请
于子子不我告固有憾于子今复脱然是以
又来列子曰曩吾以汝为达今汝之鄙至此
乎姬将告女所学于夫子者矣自吾之事夫
子友若人也三年之后心不敢念是非口不

敢言利害始得夫子一盻而已五年之后心
庚念是非口庚言利害夫子始一解颜而笑
七年之后从心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐九年
之后横心之所念横口之所言亦不知我之
是非利害欤亦不知彼之是非利害欤亦不
知夫子之为我师若人之为我友内外进矣
而后眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也心凝
形释骨肉都融不觉形之所倚足之所履随
风东西犹木叶干壳竟不知风乘我邪我乘

风乎今女居先生之门曾未浃时而怼憾者
再三汝之片体将气所不受汝之一节将地
所不载履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息
良久不敢复言
　不省舍言不归宿也怼怨恨也以十请而
　不告欲辞归也不命之退听其自去也又
　往从之去而复来也章戴尹生之名也姬
　音居声之讹也夫子指老商是也若人指
　伯高子也三年而心无是非之念口无是
　非之言者以静默自守恐自动也庚者更

　也向也去是非利害之念绝是非利害之
　言今复有之而此心已定无不出于正也
　从听从也所念所言皆听其自然而无容
　心于是非利害之间是心与理一无复决
　择也横纵也纵心所念不涉思惟也纵口
　所言横说竖说皆可也放纵自由不复知
　有是非利害则心与理化而忘之矣此四
　节正学道工夫次第也在内既与理化则
　动容周旋之间亦与俱化故曰内外俱进
　矣至如眼耳鼻口无不同者此化而忘之

　之时也释氏谓之六用一源亦是此意也
　干身也干壳即蝉身之壳也木叶干壳言
　不知有其身也忘其身而后可以乘风也
　汝之怼憾如此是身心之累未忘则片体
　一节天地且不能受载况浑身乎此章盖
　言其御风之学必至于视身如无而后可
　也此非虚言唯学道者方知此语之为实
　也
列子问关尹曰至人潜行不空蹈火不热行
乎万物之上而不剽请问何以至于此关尹

曰是纯气之守也非智巧果敢之列姬鱼语
女凡有貌像声色者皆物也物与物何以相
远也夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者焉
得而正焉彼将处乎不深之度而藏乎无端
之纪游乎万物之所终始一其性养其气含
其德以通乎物之所造夫若是者其天守全
其神无却物奚自入焉
　关尹名喜见老子者此非师友相传之言
　则是借其名以为说关尹子自有书虽其

　书为后人所杂而中间绝到之语非诸子
　所及也潜行不空言行于空中如实地也
　万物之上言其高也纯气之守今养生之
　学者亦如之守以无心则可非智巧所及
　非果敢之勇所能也庄子达生篇亦有此
　语此是其一宗学问相传之语却是一件
　大条贯姬居也鱼吾也音之讹也像貌声
　色有形之物也若皆囿于有形之间则何
　以相远惟无心则超乎万物之上也先者
　造化之始也奚足以至乎先言囿于有形

　则不足以知造化之始也前言貌像声色
　此只言是色而已四字之中只掇一字文
　法也不形者未见气之先也无所化者造
　化未萌之始也造者物之所自出也止者
　在也若未知不形无所化之妙但以得于
　物者而穷之焉得为至到之见乎正者极
　至之谓也不深之度谓只在面前至浅近
　而人不见也无端无始也度法也纪统也
　言此即目前之法而却不知所始也藏隐
　而不知也如夫子以我为隐也万物之终

　始物之所造皆造化也一其性养其气含
　其德只是纯一静定而已以理言则为性
　以生言则为气以得之于己者则为德其
　天守全言其纯一者不汨也无退郤者定
　也纯一而定则外物皆不得以动之故曰
　物奚自入焉
夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同
而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦
弗知也死生惊惧不入乎其胸是故遌物而
不慑彼得全于酒而犹若是而况得全于天

乎圣人藏于天故物莫之能伤也
　此数语与庄子同犯害即坠也乘车之时
　与坠车之时皆醉而不知无所恐惧故其
　神全惟其神全虽有所伤而病亦不至死
　𨕬物不为物所迕也不慑不惧也藏于天
　无心而忘己也故以此喻之此数语极为
　精密
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之镝矢复沓方矢复寓当是时也犹
象人也伯昏无人曰是射之射非不射之射

也当与汝登高山履危石临百仞之渊若能
射乎于是无人遂登高山履危石临百仞之
渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦
寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上
窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝
怵然有恂曰之志尔于中也殆矣夫
　此段与庄子田子方篇全同引之盈贯开
　弓而至满也前手直而持平可以致一杯
　水于其肘上言定也发射也适去也沓重
　也又也矢方去而矢又在弦上沓于弦上

　者才去而方来之矢又寓于弦上矣此言
　一箭接一箭如此其神速也象人木偶人
　也背逡巡者言面向高山背临深渊退而
　未已之意故曰逡巡三分其足一半在岸
　二分垂于虚处可谓危之至而伯昏能之
　者即所谓纯气之守也履地而射射之常
　也故曰非不射之射也神能守一则虽上
　窥青天下至黄泉挥斥乎八极其心亦无
　所变动若于险夷境界怵犹然而恂其目
　则是未知至人之学也以此为射而欲求

　中的之精义亦难矣故曰尔于中也殆矣
　哉怵惧也恂动也恂目动目也殆难之意
　也
范氏有子曰子华善养私名举国服之有宠
于晋君不仕而居三卿之右目所偏视晋国
爵之口所偏肥晋国黜之游其庭者侔于朝
子华使其侠客以智鄙相攻强弱相淩虽伤
破于前不用介意终日夜以此为戏乐国殆
成俗禾生子伯范氏之上客出行经坰外宿
于田更商丘开之舍中夜禾生子伯二人相

与言子华之名势能使存者亡亡者存富者
贫贫者富商丘开先窘于饥寒潜于牖北听
之因假粮荷畚之子华之门子华之门徒皆
世族也缟衣乘轩缓步阔视顾见商丘开年
老力弱面曰黧黑衣冠不检莫不眲(仍吏/反)之
既而狎侮欺诒挡(止两/反)㧙(必结/反)挨(倚海/反)抌(勇/主)
(反)亡所不为商丘开常无愠容而诸客之技
单惫于戏笑遂与商丘开俱乘高台于众中
漫言曰有能自投下者赏百金众皆竞应商
丘开以为信然遂先投下形若飞鸟扬于地

骪骨无毁范氏之党以为偶然未讵怪也因
复指河曲之淫隈曰彼中有宝珠泳可得也
商丘开复从而泳之既出果得珠焉众昉同
疑子华昉令豫肉食衣帛之次俄而范氏之
藏大火子华曰若能入火取锦者从所得多
少赏若商丘开往无难色入火往还埃不漫
身不焦范氏之党以为有道乃共谢之曰吾
不知子之有道而诞子吾不知子之神人而
辱子子其愚我也子其聋我也子其盲我也
敢问其道商丘开曰吾亡道虽吾之心亦不

知所以虽然有一于此试与子言之曩子二
客之宿吾舍也闻誉范氏之势能使存者亡
亡者存富者贫贫者富吾诚之无二心故不
远而来及来以子党之言皆实也唯恐诚之
之不至行之之不及不知形体之所措利害
之所存也心一而物亡迕者如斯而已今昉
知予党之诞我我内藏猜虑外矜观听追幸
昔日之不焦溺也怛然内热惕然震悸矣水
火岂复可近哉自此之后范氏门徒路遇乞
儿马医弗敢辱也必下车而揖之宰我闻之

以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至信之人可
以感物也动天地感鬼神横六合而无逆者
岂但履危险入水火而已哉商丘开信伪物
犹不逆况彼我皆诚哉小子识之
　此段形容个诚字极精切看得此意尽则
　可以学道私名私仆也浙江人谓之私身
　是也口所偏肥言恶而咀啮之晋国视其
　好恶而升黜其人智鄙智愚也伤破争竞
　有所伤损也一国之人当时以此成俗禾
　生子伯二客名也坰外野外也田更野老

　也三老五更皆老者之称衣冠不检言其
　破碎不整也眲轻视之意挡㧙挨抌四字
　皆戏侮而推打之也单惫言戏侮之力罢
　尽也漫言等闲说也骪骨无毁无所毁伤
　也淫隈水盘涡处也昉始也始令其同客
　衣帛食肉也埃不漫烟埃不能眯迷之也
　吾诚之无二心言信而不疑也不知形体
　之所措忘其身也不知利害之所存不知
　世之有患害也其心既一则物无迕于己
　者今既知子党之言为欺诞则内之疑虑

　已生外之观听已惑回思前日之蹈水火
　幸而不焦溺尔此意盖言心才尽则利害
　祸福皆不足以动之有一毫计虑之思则
　难矣襌家有渗漏三字极佳乞儿马医其
　心苟诚皆可学道所以见之必下车也此
　亦圆觉经不轻初学之意至信即至诚也
　信伪谓信人之伪言以为诚犹且若此而
　况真诚者乎
周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽
委食于园庭之内虽虎狼雕鹗之类无不柔

驯者雌雄在前孳尾成群异类杂居不相搏
噬也王虑其术终于其身令毛丘园传之梁
鸯曰鸯贱役也何术以告尔惧王之谓隐于
尔也且一言我养虎之法凡顺之则喜逆之
则怒此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物与之
为其杀之之怒也不敢以全物与之为其碎
之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异
类而媚养己者顺也故其杀之逆也然则吾
岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜之

复也必怒怒之复也常喜皆不中也今吾心
无逆顺者也则鸟兽之视吾犹其侪也故游
吾园者不思高林旷泽寝吾庭者不愿深山
幽谷理使然也
　牧正掌牧之官也役人其使令者也虑其
　术不传使之教毛丘园也不言养他兽而
　言养虎者举其大者也不敢以生物全物
　与之恐其怒心之萌也虎虽与人异类而
　食养之者莫不媚爱之以其能顺其性也
　此数语与庄子人间世篇同吾岂逆之使

　怒亦不顺之使喜喜之复也必怒怒之复
　也常喜此数语形容得人情物理极精不
　中者言皆不中理也心无逆顺即无心也
　无心则能与物相忘此意盖不过发明无
　心之理极是一段好说话
颜回问乎仲尼曰吾尝济乎觞深之渊矣津
人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可能
游者可教也善游者数能乃若夫没人则未
尝见舟而谡操之者也吾问焉而不告敢问
何谓也仲尼曰𧮒吾与若玩其文久矣而未

达其实而固且道与能游者可教也轻水也
善游者之数能也忘水也乃若夫没人之未
尝见舟也而谡操之也彼视渊若陵视舟之
覆犹其车却也覆却万物方陈乎前而不得
入其舍恶往而不暇
　觞深渊名也游拍浮者也善游熟于浮者
　也没人能入水者也谡起也□与噫同玩
　其文玩其外也实内也言见道未深也而
　固且道与而汝也汝且以是为道与谓未
　见道之内方见道之外便以为道欤轻于

　水者可教以其不畏水也忘于水者数数
　学之则能矣以其熟于水也若没人则不
　学而起操舟以其视水如平地也万物之
　或覆或却虽陈于前而不能动其心则何
　所往而不自得此又总言理也心者神明
　之舍不得入其舍即不动其心也
以瓦抠者巧以钩抠者惮以黄金抠者惛巧
一也而有所矜则重外也凡重外者拱内
　此数语与庄子达生篇同但庄子以为注
　此以为抠字异而义同抠投也庄子以为

　轻内此以为拱内拱者拱揠之也钩带也
　钩重于瓦金重于钩谓射者之巧于心本
　一才有所顾惜则所重在外而内心则有
　所捍格而惮而惛也虽巧亦拙矣
孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
似有苦而欲死者也使弟子并流而承之数
百步而出被发行歌而游于棠行孔子从而
问之曰吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍
鱼鳖所不能游向吾见子道之以为有苦而

欲死者使弟子并流将承子子出而被发行
歌吾以子为鬼也察子则人也请问蹈水有
道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命
与赍俱入与汩偕出从水之道而不为私焉
此吾所以道之也孔子曰何谓始乎故长乎
性成乎命也曰吾生于陵而安于陵故也长
于水而安于水性也不知吾所以然而然命
也
　吕梁地名也悬水瀑布也水沫之流其广
　三十里大也并流沿流而救之也承接也

　棠行注云合作塘下是也赍庄子达生篇
　作齐乃水之旋磨处也赍字亦误也汨涌
　处也出入随水上下也从水之道而不容
　私是顺水之势而无容心也生于陵则安
　于陵长于水则安于水皆随其自然而不
　知所以然故性命三字初无分别但如此
　作文耳若以生长字强求意义则误矣孟
　子曰言性则故而已矣即此故字
仲尼适楚出于林中见痀瘘者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六

月累□(音/丸)二而不坠则失者锱铢累三而不
坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处
也若橛株驹吾执臂若槁木之枝虽天地之
大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不测不
以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟
子曰用志不分乃疑于神其痀瘘丈人之谓
乎丈人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎修汝
所以而后载言其上
　此段与庄子达生篇同承蜩持竿而粘蝉
　者也累丸于竿首自二至五而不坠则其

　凝定入神矣郭象注庄子下两个停审字
　亦自好撅株驹今所谓木椿也橛桩也株
　木之名也驹定也想古时有此三字不反
　不测止是凝定也当承蜩时其身如木橛
　而不动其臂如槁木然其心一主于蜩而
　不知有他物纯一之至也用志不分其志
　不贰也凝于神凝定而神妙也此虽借喻
　以论纯气之守而世间实有此事今世亦
　有之但以为技而不知道实寓焉痀瘘者
　背曲也逢衣儒者之服也能修汝今日之

　所以言而后可以更言向上之事此言其
　道之妙不止于此也载言更言也上语上
　之上也其他与庄子同𤥰庄子作丸疑庄
　子作凝字从庄子为是
海上之人有好沤鸟者每旦之海上从沤鸟
游沤鸟之至者百住而不止其父曰吾闻沤
鸟皆从汝游汝取来吾玩之明日之海上沤
鸟舞而不下也故曰至言去言至为无为齐
智之所知则浅矣
　沤与鸥通用百住而不止言其往来之多

　不止于百数也舞而不下疑之也盖谓此
　心稍萌则其机已露岂能与物我相忘哉
　以此喻无言之言无为之为不知之知意
　极亲切盖无为无言无知皆无容心而已
　至言则无言矣故曰至言去言至为则无
　为矣故曰至为无为人不知其所不可知
　而皆以其所可知者为知其所见浅矣故
　曰齐知之所知齐同也犹皆字也此三句
　与庄子达生篇同
赵襄子率徒十万狩于中山藉芿燔林扇赫

百里有一人从石壁中出随烟烬上下众谓
鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄子怪
而留之徐而察之形色七窍人也气息音声
人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚
物而谓石奚物而谓火襄子曰而向之所出
者石也而向之所涉者火也其人曰不知也
魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤
阂者游金石踏水火皆可也文侯曰吾子奚
不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然试

语之有暇矣文侯曰夫子奚不为之子夏曰
夫子能之而能不为者也文侯大说
　藉芿藉草也躝藉其草燔烧其林以火猎
　也奚物谓石奚物谓火此亦不知之知之
　喻涉火之说亦与商丘开处同意和者大
　同于物此和字造化也胸中与造化为一
　则物无不同初无伤碍刳心去智即不知
　之知也试语之有暇试尝也言亦专讲明
　此之久矣夫子能之能不为便是黄檗与
　异僧度水黄檗以为兴妖捏怪彼僧回首

　而谢曰大乘法器我所不及正此论也
有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生
存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶
丘子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至
焉者矣壶子曰吾与女既其文未既其实而
固得道欤众雌而无雄而又奚卵焉而以道
与世抗必信矣夫故使人得而相汝当试与
来以予示之
　岁月旬日或远或近也神巫相者也其言

　皆验若神弃之而走者畏其言之验也心
　醉者心服也既其文尽其外也未既其实
　未尽其内也而汝也汝未尝尽见其实固
　以为能得道乎固字有未得谓得之意当
　以语势思之有雌雄而后有所生卵生也
　无雄又奚卵言无心则无迹也此一句是
　喻其心未能化故可以形见之意抗高也
　自以其道为高于世而欲人必信之此便
　是有迹处便是未化处故神巫得以相汝
明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子

之先生死矣弗活矣不可以旬数矣吾见怪
焉见湿灰焉列子入涕泣沾衿以告壶子壶
子曰向吾示之以地文罪(合作/萌)乎不震(合作/震)
不止是殆见吾杜德几也
　湿灰者言其生气将尽如灰已湿而欲灭
　也地文者此犹襌家脩观之名罪合作萌
　萌乎若生而不生之意不震即不震也不
　震不动也不止合作不正不正者不可指
　定言也此不正字便与孟子必有事焉而
　勿正同惟有若萌动而又不动故神巫以

　为湿灰活灰火也湿灰则是活火欲灭之
　意杜德几亦是脩观之名德几生意也杜
　闭也闭其机而不动故有生意欲灭之状
　季咸遂以为不活矣
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然有生
矣吾见社权矣列子入告壶子壶子曰向吾
示之以天壤名实不入而几发于踵此为杜
权是殆见吾善者几也
　杜权不动之动也权与机同但机微而权

　则露矣于杜闭之中而动机已露故季咸
　以为全然有生意也灰合作全天壤亦是
　观名犹言天田也天上之田非壤之壤即
　自然之壤也犹今脩养家以舌为天津以
　顶上为泥丸之类此是生意萌动而上之
　意名实不入即是有无俱遣机发于踵言
　其气自下而上微而不可见故日机善者
　机犹言性之动处也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰子之先生坐不斋吾无得而相焉试斋将

且复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之
以太冲莫朕是殆见吾衡气几也
　太冲莫眹亦观名也太冲太虚也莫眹不
　见端倪也衡者平也半也气机之动至于
　衡平一半之地而止则是半动半静也神
　巫以为不斋言其半动半静而不定也
鲵旋之潘为渊止水之潘为渊流水之潘为
渊滥水之潘为渊沃水之潘为渊沈水之潘
为渊雍水之潘为渊汧水之潘为渊肥水之
潘为渊是为九渊焉

　此一段所言九渊正脩观之名也今佛家
　以为观而古人以为渊渊有九名想犹今
　十二观也但庄子只言其三此有其九似
　非列子本书必后人所增也潘合作审从
　庄为是审信也九渊之名皆是借喻故曰
　某喻信为某渊某喻信为某渊也鲵大鱼
　也旋盘旋也庄子作桓为是水中有鲵半
　静半动之象也即所谓衡气机也止水静
　也即所谓杜德机也流水动也即所谓善
　者机也庄子曰渊有九名此处其三正举

　此三者之喻以證其前言也看此书语脉
　似失本意以此观之二书之是非可见滥
　水自下而涌上出者也沃水从上溜下者
　也沈水一作汜合作汍水从旁穴出曰汍
　也雍水壅遏而不流非自止之水也汧水
　泉之潜出水停成污池者也肥水毛诗传
　云所出同而所归异是也以上水名多见
　尔雅必后人以尔雅之名而增之注家曰
　水之湍激流止如至人之心因外物难易
　有动寂进退之容此说误矣郭象注庄子

　此处亦此类尔
尝又与来明曰又与之见壶子立未定自失
而走壶子曰追之列子追之而不及反以报
壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向
吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移不
知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也
　已灭已失言不可见也未始出吾宗亦是
　观名虚虚无也猗移合作委蛇顺也若无
　物若有物不知其如何故曰不知其谁何
　也茅音颓茅靡者拉扱也波流者莽荡也

　言其看我不出但见拉扱莽荡故自失而
　走也
然后列子自以为未始学而归三年不出为
其妻爨食狶如食人于事无亲雕琢复朴块
然独以其形立㤋然而封戎壹以是终
　为其妻爨代其妻执爨于鼎灶之间而不
　出也食豕如食人言集神于内而不见其
　外也于事无亲者言其虽为事而不自知
　若不亲为之也雕琢其聪明而归复于朴
　谓隳肢体黜聪明也块然独以其形立犹

　木偶人也封有廉隅也纷多也其形已如
　木偶安有封畛廉隅之多乎一以是终者
　言其终身常如此也一常如此之意㤋合
　作纷戎合作哉从庄子为是此皆传写之
　误也庄列皆一宗之学此等议论必其乎
　昔所讲闻者故二书皆有之
子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食于十
浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为
惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心

使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人特为食
羹之货无多馀之赢其为利也薄其为权也
轻而犹若是而况万乘之主身劳于国而智
尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以
惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保汝
矣无几何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人
北面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言面出
宾者以告列子列子提履徒跣而走暨乎门
问曰先生既来曾不废药乎曰已矣吾固告
汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝

而汝不能使人无汝保也而焉用之感也感
豫出异且必有感也摇而本身又无谓也与
汝游者莫汝告也彼所小言尽人毒也莫觉
莫悟何相孰也
　奚方而反言在何所而回也食于十浆而
　五浆先馈其人敬己不待买而馈之和顺
　积中英华发外此圣门之言内诚不解诚
　积而未化也解化也谍动也形谍形容举
　动也成光者有光仪也即积中发外之意
　而此以为有迹之学外镇人心者镇服也

　言我未能无迹故人得而见之所以心服
　而敬我也赵州云老僧修行无力为鬼神
　觑破即此意也贵老者老则人所敬我今
　非老非贵其人反轻彼而敬我言敬已在
　于贵老之上也𩐆聚也积也此等事积而
　久之必成患害言名迹愈露则不能逃当
　世之患也无多馀之赢言其赢利所馀无
　多也此句比庄子添一无字则意异矣赢
　利也世之有力量者则能轻重人买浆微
　者也初无权力可以轻重人也而能敬我

　如此况为君者身方荣而智已竭必将求
　我而任用我使我效其成功此所谓𩐆其
　所患也效献也瞀人喜之故曰善哉观乎
　言汝于此具一只眼也又曰汝止矣谓其
　不必出游矣人将归向而守汝以为师矣
　处止也已助字也保守也归者众而守其
　门也此一保字便已有不足之意盖瞀人
　之见又高一层也户外之屦满从学者众
　也敦杖蹙之乎颐竖立其杖而拄之于颐
　也蹙拄也宾者主宾客者也提屦而走古

　人坐于席必脱屦而后入急于迎瞀人故
　不及穿屦也废药者教诲也开发而药石
　之也废者置也已矣休言之意我前此已
　言人将守汝矣汝不能使人无保汝者即
　庄子所谓忘我易使人忘我难也而焉用
　之者而汝也用为也言汝之所为何以如
　此感动人也人之感动而悦豫于汝者必
　汝不能自晦使乖异出见乎其外而致然
　也故曰感豫出异也汝既如此非惟形见
　于外者不能自隐必且有所感触而摇动

　汝之本身尤无益也无谓即无益也又尤
　之意也与汝游者汝之朋友也所学未至
　其言浅近故曰小言其言皆为人之毒害
　又无以与汝相规正者则汝终无所觉悟
　谁复问汝为汝何也相孰相谁何也相借
　问之意也此段与庄子列禦寇篇同但一
　二字不同耳
杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而
遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可
教今不可教也杨朱不答至舍进涫漱巾栉

脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹
曰始以汝为可教今不可教弟子欲请夫子
辞行不间是以不敢今夫子间矣请问其过
老子曰而时睢而旴旴而谁与居大白若辱
盛德若不足杨朱蹙然变容曰敬闻命矣其
往也舍者迎将家公执席妻执巾栉舍者避
席炀者避灶其反也舍者与之争席矣
　请问其过者言夫子谓我不可教其过在
　何处也睢睢盱盱矜持而不自在之貌谁
　与居者言其物我未忘常若与人同居也

　大白若辱者明而自晦之意盛德若不足
　者言其虽有而不自居也迎将迎送也家
　公旅邸之主也执席执巾栉奉承之也炀
　者炊者也避舍避灶敬之也争席者不知
　其可敬也未闻老子之言之先有矜持自
　名之意故人见而敬之既得点化则退然
　自晦而人视之以为常人矣此段与庄子
　寓言篇全同但涫字庄子作盥义亦通
杨朱过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问

其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其
美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟
子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
　此段与庄子山木篇同美者自美自矜誇
　也恶者自恶慊然自以为不足也行贤而
　去自贤之行谓有贤者之德而无自矜之
　行则随所往而人皆爱乐之此一节亦是
　人生受用亲切处孟子以杨朱为为我据
　此数处则杨朱似为老子之学岂杨朱初
　学老子后自为一宗乎

天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰强二者亦知而人未之
知故上古之言强先不己若者柔先出于已
者先不己若者至于若己则殆矣先出于己
者无所殆矣以此胜一身若徒以此任天下
若徒谓不胜而自胜不任而自任也
　柔可常胜强则不胜此老子之论二者亦
　知言二者之得失甚易知也而人多未知
　之故自古以来誇其强者视彼不己若之
　人则必以我先之为快若以此为强则又

　有强于我者必与我争我必不胜则危殆
　矣故曰先不己若者至于若己则殆矣以
　柔为尚者视世之人皆出于己之先而我
　常居其后在我者常弱常无较则何所危
　殆乎故曰先出于己者无所殆矣以此道
　而守其身则在我者常胜故曰以此胜一
　身若徒若徒者犹曰若而人也徒等也能
　以一身常胜者即此等人也以此道而任
　天下之事则亦常胜故曰以此任天下若
　徒言能以天下自任者亦此等人也盖我

　自谓不胜则无时而不胜故曰不胜而自
　胜我自谓不能任则天下可以自任故曰
　不任而自任
粥子曰欲刚必以柔守之欲强必以弱保之
积于柔必刚积于弱必强观其所积以知祸
福之乡强胜不若己至于若己者刚柔胜出
于己者其力不可量老聃曰兵强则灭木强
则折柔弱者生之徒坚强者死之徒
　以柔自守则常刚以弱自保则常强常弱
　常柔则为福不能柔不能弱则为祸故曰

　观其所积知祸福之乡积常久也以强为
　胜不若已者忽其若己者出以其刚而与
　我敌我则不胜矣故曰强胜不若己至于
　若己者刚也以柔自守而视世之人皆出
　于己上我无所争则在我者常胜故曰柔
　胜出于己者其力不可量此举粥子之言
　也又以老子数语證之粥子自有一书亦
　老子之徒兵强则灭者恃其兵力以争战
　者必亡也木强则折者如藤如柳则难折
　木则易折也柔弱者常生坚强者常死徒

　类也此语见老子七十六章乃人与草木
　生死为喻也故曰之徒此因上文兵木之
　喻故亦曰之徒意谓柔能胜强必败皆此
　类也
状不必童而智童智不必童而状童圣人取
童智而遗童状众人近童状而疏童智状与
我童近而爱之状与我异者疏而畏之有七
尺之骸手足之异戴发含齿倚而趣者谓之
人而未必无兽心虽有兽心以状而见亲矣
傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽而

禽兽未必无人心虽有人心以状而见疏矣
　童同也声之讹也此意盖谓人之状貌虽
　异于禽兽而其心与禽兽同者圣人之同
　不取其貌而取其心此愤世之论倚而趣
　者相依倚而共趣向也仰上也伏下也
庖羲氏女蜗氏神农氏夏后氏蛇身人面牛
首虎鼻此有非人之状而有大圣之德夏桀
殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于人而有禽
兽之心而众人守一状以求至智未可几也
黄帝与炎帝战于阪泉之野帅熊罴狼豹貙

虎为前驱雕鹖鹰鸢为旗帜此以力使禽兽
者也尧使夔典乐击石拊石百兽率舞萧韶
九成凤凰来仪此以声致禽兽者也然则禽
兽之心奚为异人形音与人异而不知接之
之道焉圣人无所不知无所不通故得引而
使之焉禽兽之智有自然与人同者其齐欲
摄生亦不假智于人也牝牡相偶母子相亲
避平依险违寒就温居则有群行则有列小
者居内壮者居外饮则相携食则鸣群太古
之时则与人同处与人并行帝王之时始惊

骇散乱矣逮于末世隐伏逃窜以避患害今
东方介氏之国其国人数数解六畜之语者
盖偏知之所得太古神圣之人备知万物情
态悉解异类音声会而聚之训而受之同于
人民故先会鬼神魑魅次达八方人民末聚
禽兽虫蛾言血气之类心智不殊远也神圣
知其如此故其所教训者无所遗逸焉
　三圣其状异人而有大圣之德以此形容
　桀纣桓穆虽有人形而实有兽心也因此
　又言以力使禽兽者以声致禽兽者引此

　可见之事以实其说也熊虎前驱东汉巨
　无霸之事可见雕鸢为旗随其所指而纵
　之人则从之而往故曰旗帜禽兽之智皆
　有所欲亦养所生岂人教之故曰不假智
　于人齐皆也摄养也上古之人与鹿豕居
　亦有此事故借其说以形容人兽之论偏
　知者言其独悟而得之也故曰偏知之所
　得惟古圣人则备知之备皆也无所遗逸
　者人与异类皆教之也此意盖谓上古之
　世虽异类可教与人同而末世之人皆如

　异类而圣人不作又无以化导之此亦愤
　激之言也
宋有狙公者爱狙养之成群能解狙之意狙
亦得公之心损其家口充狙之欲俄而匮焉
将限其食恐众狙之不驯于己也先诳之曰
与若芧朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄
而曰与若芧朝四而暮三足乎众狙皆伏而
喜物之以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼
群愚亦犹狙公之以智笼众狙也名实不亏
使其喜怒哉

　此段与庄子齐物篇同而文稍异朝三而
　暮四先少而后多朝四而暮三先多而后
　少其实皆七也能鄙即智愚也物凡物皆
　能相笼络也圣人以智笼群愚谓其鼓舞
　化导使之不自知也庄子则以此为无是
　无非之喻却与此意异矣
纪渻子为周宣王养斗鸡十日而问鸡可斗
已乎曰未也方虚骄而恃气十日又问曰未
也犹应影响十日又问曰未也犹疾视而盛
气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣

望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反
走耳
　闻响而应见影而动则是此心犹为外物
　所动也疾视而盛气言其神气已旺疾视
　而不动也初言虚骄而恃气则其气犹在
　外此言疾视而盛气则气在内矣疾字有
　怒之意即直视也却与匹夫按剑疾视不
　同望之似木鸡则神气俱全矣此言守气
　之学借鸡以为喻耳
惠盎见宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人

之所说者勇有力也不说为仁义者也客将
何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽
有勇刺之不入虽有力击之弗中大王独无
意邪宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰
夫刺之不入击之不中此犹辱也臣有道于
此使人虽有勇弗敢刺虽有力弗敢击夫弗
敢非无其志也臣有道于此使人本无其志
也夫无其志者未有爱利之心也臣有道于
此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之
此其贤于勇有力也四累之上也大王独无

意邪宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰
孔墨是已孔丘墨翟无地而为君无官而为
长天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利
之今大王万乘之主也诚有其志则四境之
内皆得其利矣其贤于孔墨也远矣宋王无
以应惠盎趋而出宋王谓左右曰辩矣客之
以说服寡人也
　此段与庄子说剑篇略相似刺之不入击
　之不中是争而有时乎不胜也弗敢刺弗
　敢击犹有心于竞我也此二等矣本无其

　志则于我初无争心又是一等驩然皆欲
　爱利于我则是以善养人者服天下累三
　等而至于此为最上之道故曰四累之上
　也此吾圣人之事而以孔与墨并言此春
　秋以后学者之论蹀足顿足也謦欬高声
　也疾言言之急也皆形容其怒之状也辩
　矣者叹其能言也意谓此客有大辩才故
　能以说服我

冲虚至德真经鬳斋口义卷之二