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卷二
卷二 第 140743c 页
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冲虚至德真经鬳斋口义卷之二尅二
    鬳斋林希逸
   黄帝第二
黄帝即位十有五年喜天下戴己养正命娱
耳目供鼻口焦然肌色皯(居按/切)黣昏然五情
爽惑又十有五年忧天下之不治竭聪明进
智力营百姓焦然肌色皯黣(眉回/切)昏然五情
爽惑黄帝乃喟然赞曰朕之过淫矣养一己
其患如此治万物其患如此于是放万机舍
官寝去直侍彻钟悬减厨膳退而间居大庭
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之馆斋心服形三月不亲政事昼寝而梦游
于华胥氏之国华胥氏之国在弇州之西台
州之北不知斯齐国几千万里盖非舟车足
力之所及神游而已其国无帅长自然而已
其民无嗜欲自然而已不知乐生不知恶死
故无夭殇不知亲己不知疏物故无爱憎不
知背逆不知向顺故无利害都无所爱惜无
所畏忌入水不溺入火不热斫挞无伤痛指
擿无痟(音/箫)痒乘空如履实寝虚若处床云雾
不碍(与碍/同)其视雷霆不乱其听美恶不滑其
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心山谷不踬其步神行而已黄帝既寤怡然
自得召天老力牧太山稽告之曰朕閒居三
月斋心服形思有以养身治物之道弗获其
术疲而睡所梦若此今知至道不可以情求
矣朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣又
二十有八年天下大治几若华胥氏之国而
帝登假百姓号之二百馀年不辍
 此言华胥之国亦与庄子山木篇建德之
 国其意一同盖言黄帝之治天下始于有
 心而终至于无心始于有为而终至于无
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 为也正命性命也以性为正音之讹也肌
 色焦然言其皴黑而瘦也昏然言其五情
 爽乱迷惑而昏也五情喜怒哀乐欲也赞
 合作叹淫矣者言其已甚如水之浸淫然
 注家以淫当作深直侍者使令之人也悬
 钟架也大庭犹大内也服形犹今人言服
 气也淮南云正西曰弇州西北曰台州此
 言九州之外犹佛言西渠泥南阎浮也斯
 离也齐国中州也斯齐国言去中州千万
 里也自然无心也无向背逆顺言其心无
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 取舍也入水不溺入火不热无入而不自
 得也斫挞无伤痛指擿无痟痒言其虽有
 形犹无形也碍与碍同神行者其行无迹
 也天老力牧泰山稽黄帝三臣名也登假
 者犹言登遐也假当作遐庄子中多有此
 意以此列子比庄子人谓胜之恐亦未然
列姑射山在海河洲中山上有神人焉吸风
饮露不食五谷心如渊泉形如处女不偎不
爱仙圣为之臣不畏不怒原悫为之使不施
不惠而物自足不聚不敛而己无愆阴阳常
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调日月常明四时常若风雨常均字育常时
年谷常丰而土无札伤人无夭恶物无疵疠
鬼无灵响焉
 此段之语多与庄子同其意只形容无为
 之治而已心如渊泉者言如止水也不偎
 不偎曲也与不爱同不畏不怒言其和也
 不施不惠无所与也不聚不敛无所取也
 物既自足而我无所愆愆欠阙也字育禽
 兽生育也札伤疾疟也物无疵疠无疾痛
 也鬼无灵响言无妖异也灵怪影响皆鬼
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 之妖也与庄子逍遥游篇同
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归尹生闻之从列子居数月不省舍因间
请蕲其术者十反而十不告尹生怼而请辞
列子又不命尹生退数月意不已又往从之
列子曰女何去来之频尹生曰曩章戴有请
于子子不我告固有憾于子今复脱然是以
又来列子曰曩吾以汝为达今汝之鄙至此
乎姬将告女所学于夫子者矣自吾之事夫
子友若人也三年之后心不敢念是非口不
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敢言利害始得夫子一盻而已五年之后心
庚念是非口庚言利害夫子始一解颜而笑
七年之后从心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐九年
之后横心之所念横口之所言亦不知我之
是非利害欤亦不知彼之是非利害欤亦不
知夫子之为我师若人之为我友内外进矣
而后眼如耳耳如鼻鼻如口无不同也心凝
形释骨肉都融不觉形之所倚足之所履随
风东西犹木叶干壳竟不知风乘我邪我乘
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风乎今女居先生之门曾未浃时而怼憾者
再三汝之片体将气所不受汝之一节将地
所不载履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息
良久不敢复言
 不省舍言不归宿也怼怨恨也以十请而
 不告欲辞归也不命之退听其自去也又
 往从之去而复来也章戴尹生之名也姬
 音居声之讹也夫子指老商是也若人指
 伯高子也三年而心无是非之念口无是
 非之言者以静默自守恐自动也庚者更
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 也向也去是非利害之念绝是非利害之
 言今复有之而此心已定无不出于正也
 从听从也所念所言皆听其自然而无容
 心于是非利害之间是心与理一无复决
 择也横纵也纵心所念不涉思惟也纵口
 所言横说竖说皆可也放纵自由不复知
 有是非利害则心与理化而忘之矣此四
 节正学道工夫次第也在内既与理化则
 动容周旋之间亦与俱化故曰内外俱进
 矣至如眼耳鼻口无不同者此化而忘之
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 之时也释氏谓之六用一源亦是此意也
 干身也干壳即蝉身之壳也木叶干壳言
 不知有其身也忘其身而后可以乘风也
 汝之怼憾如此是身心之累未忘则片体
 一节天地且不能受载况浑身乎此章盖
 言其御风之学必至于视身如无而后可
 也此非虚言唯学道者方知此语之为实
 也
列子问关尹曰至人潜行不空蹈火不热行
乎万物之上而不剽请问何以至于此关尹
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曰是纯气之守也非智巧果敢之列姬鱼语
女凡有貌像声色者皆物也物与物何以相
远也夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者焉
得而正焉彼将处乎不深之度而藏乎无端
之纪游乎万物之所终始一其性养其气含
其德以通乎物之所造夫若是者其天守全
其神无却物奚自入焉
 关尹名喜见老子者此非师友相传之言
 则是借其名以为说关尹子自有书虽其
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 书为后人所杂而中间绝到之语非诸子
 所及也潜行不空言行于空中如实地也
 万物之上言其高也纯气之守今养生之
 学者亦如之守以无心则可非智巧所及
 非果敢之勇所能也庄子达生篇亦有此
 语此是其一宗学问相传之语却是一件
 大条贯姬居也鱼吾也音之讹也像貌声
 色有形之物也若皆囿于有形之间则何
 以相远惟无心则超乎万物之上也先者
 造化之始也奚足以至乎先言囿于有形
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 则不足以知造化之始也前言貌像声色
 此只言是色而已四字之中只掇一字文
 法也不形者未见气之先也无所化者造
 化未萌之始也造者物之所自出也止者
 在也若未知不形无所化之妙但以得于
 物者而穷之焉得为至到之见乎正者极
 至之谓也不深之度谓只在面前至浅近
 而人不见也无端无始也度法也纪统也
 言此即目前之法而却不知所始也藏隐
 而不知也如夫子以我为隐也万物之终
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 始物之所造皆造化也一其性养其气含
 其德只是纯一静定而已以理言则为性
 以生言则为气以得之于己者则为德其
 天守全言其纯一者不汨也无退郤者定
 也纯一而定则外物皆不得以动之故曰
 物奚自入焉
夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同
而犯害与人异其神全也乘亦弗知也坠亦
弗知也死生惊惧不入乎其胸是故遌物而
不慑彼得全于酒而犹若是而况得全于天
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乎圣人藏于天故物莫之能伤也
 此数语与庄子同犯害即坠也乘车之时
 与坠车之时皆醉而不知无所恐惧故其
 神全惟其神全虽有所伤而病亦不至死
 𨕬物不为物所迕也不慑不惧也藏于天
 无心而忘己也故以此喻之此数语极为
 精密
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之镝矢复沓方矢复寓当是时也犹
象人也伯昏无人曰是射之射非不射之射
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也当与汝登高山履危石临百仞之渊若能
射乎于是无人遂登高山履危石临百仞之
渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦
寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上
窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝
怵然有恂曰之志尔于中也殆矣夫
 此段与庄子田子方篇全同引之盈贯开
 弓而至满也前手直而持平可以致一杯
 水于其肘上言定也发射也适去也沓重
 也又也矢方去而矢又在弦上沓于弦上
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 者才去而方来之矢又寓于弦上矣此言
 一箭接一箭如此其神速也象人木偶人
 也背逡巡者言面向高山背临深渊退而
 未已之意故曰逡巡三分其足一半在岸
 二分垂于虚处可谓危之至而伯昏能之
 者即所谓纯气之守也履地而射射之常
 也故曰非不射之射也神能守一则虽上
 窥青天下至黄泉挥斥乎八极其心亦无
 所变动若于险夷境界怵犹然而恂其目
 则是未知至人之学也以此为射而欲求
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 中的之精义亦难矣故曰尔于中也殆矣
 哉怵惧也恂动也恂目动目也殆难之意
 也
范氏有子曰子华善养私名举国服之有宠
于晋君不仕而居三卿之右目所偏视晋国
爵之口所偏肥晋国黜之游其庭者侔于朝
子华使其侠客以智鄙相攻强弱相淩虽伤
破于前不用介意终日夜以此为戏乐国殆
成俗禾生子伯范氏之上客出行经坰外宿
于田更商丘开之舍中夜禾生子伯二人相
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与言子华之名势能使存者亡亡者存富者
贫贫者富商丘开先窘于饥寒潜于牖北听
之因假粮荷畚之子华之门子华之门徒皆
世族也缟衣乘轩缓步阔视顾见商丘开年
老力弱面曰黧黑衣冠不检莫不眲(仍吏/反)
既而狎侮欺诒挡(止两/反)(必结/反)(倚海/反)(勇/主)
(反)亡所不为商丘开常无愠容而诸客之技
单惫于戏笑遂与商丘开俱乘高台于众中
漫言曰有能自投下者赏百金众皆竞应商
丘开以为信然遂先投下形若飞鸟扬于地
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骪骨无毁范氏之党以为偶然未讵怪也因
复指河曲之淫隈曰彼中有宝珠泳可得也
商丘开复从而泳之既出果得珠焉众昉同
疑子华昉令豫肉食衣帛之次俄而范氏之
藏大火子华曰若能入火取锦者从所得多
少赏若商丘开往无难色入火往还埃不漫
身不焦范氏之党以为有道乃共谢之曰吾
不知子之有道而诞子吾不知子之神人而
辱子子其愚我也子其聋我也子其盲我也
敢问其道商丘开曰吾亡道虽吾之心亦不
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知所以虽然有一于此试与子言之曩子二
客之宿吾舍也闻誉范氏之势能使存者亡
亡者存富者贫贫者富吾诚之无二心故不
远而来及来以子党之言皆实也唯恐诚之
之不至行之之不及不知形体之所措利害
之所存也心一而物亡迕者如斯而已今昉
知予党之诞我我内藏猜虑外矜观听追幸
昔日之不焦溺也怛然内热惕然震悸矣水
火岂复可近哉自此之后范氏门徒路遇乞
儿马医弗敢辱也必下车而揖之宰我闻之
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以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至信之人可
以感物也动天地感鬼神横六合而无逆者
岂但履危险入水火而已哉商丘开信伪物
犹不逆况彼我皆诚哉小子识之
 此段形容个诚字极精切看得此意尽则
 可以学道私名私仆也浙江人谓之私身
 是也口所偏肥言恶而咀啮之晋国视其
 好恶而升黜其人智鄙智愚也伤破争竞
 有所伤损也一国之人当时以此成俗禾
 生子伯二客名也坰外野外也田更野老
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 也三老五更皆老者之称衣冠不检言其
 破碎不整也眲轻视之意挡㧙挨抌四字
 皆戏侮而推打之也单惫言戏侮之力罢
 尽也漫言等闲说也骪骨无毁无所毁伤
 也淫隈水盘涡处也昉始也始令其同客
 衣帛食肉也埃不漫烟埃不能眯迷之也
 吾诚之无二心言信而不疑也不知形体
 之所措忘其身也不知利害之所存不知
 世之有患害也其心既一则物无迕于己
 者今既知子党之言为欺诞则内之疑虑
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 已生外之观听已惑回思前日之蹈水火
 幸而不焦溺尔此意盖言心才尽则利害
 祸福皆不足以动之有一毫计虑之思则
 难矣襌家有渗漏三字极佳乞儿马医其
 心苟诚皆可学道所以见之必下车也此
 亦圆觉经不轻初学之意至信即至诚也
 信伪谓信人之伪言以为诚犹且若此而
 况真诚者乎
周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽
委食于园庭之内虽虎狼雕鹗之类无不柔
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驯者雌雄在前孳尾成群异类杂居不相搏
噬也王虑其术终于其身令毛丘园传之梁
鸯曰鸯贱役也何术以告尔惧王之谓隐于
尔也且一言我养虎之法凡顺之则喜逆之
则怒此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物与之
为其杀之之怒也不敢以全物与之为其碎
之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异
类而媚养己者顺也故其杀之逆也然则吾
岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜之
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复也必怒怒之复也常喜皆不中也今吾心
无逆顺者也则鸟兽之视吾犹其侪也故游
吾园者不思高林旷泽寝吾庭者不愿深山
幽谷理使然也
 牧正掌牧之官也役人其使令者也虑其
 术不传使之教毛丘园也不言养他兽而
 言养虎者举其大者也不敢以生物全物
 与之恐其怒心之萌也虎虽与人异类而
 食养之者莫不媚爱之以其能顺其性也
 此数语与庄子人间世篇同吾岂逆之使
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 怒亦不顺之使喜喜之复也必怒怒之复
 也常喜此数语形容得人情物理极精不
 中者言皆不中理也心无逆顺即无心也
 无心则能与物相忘此意盖不过发明无
 心之理极是一段好说话
颜回问乎仲尼曰吾尝济乎觞深之渊矣津
人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可能
游者可教也善游者数能乃若夫没人则未
尝见舟而谡操之者也吾问焉而不告敢问
何谓也仲尼曰𧮒吾与若玩其文久矣而未
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达其实而固且道与能游者可教也轻水也
善游者之数能也忘水也乃若夫没人之未
尝见舟也而谡操之也彼视渊若陵视舟之
覆犹其车却也覆却万物方陈乎前而不得
入其舍恶往而不暇
 觞深渊名也游拍浮者也善游熟于浮者
 也没人能入水者也谡起也□与噫同玩
 其文玩其外也实内也言见道未深也而
 固且道与而汝也汝且以是为道与谓未
 见道之内方见道之外便以为道欤轻于
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 水者可教以其不畏水也忘于水者数数
 学之则能矣以其熟于水也若没人则不
 学而起操舟以其视水如平地也万物之
 或覆或却虽陈于前而不能动其心则何
 所往而不自得此又总言理也心者神明
 之舍不得入其舍即不动其心也
以瓦抠者巧以钩抠者惮以黄金抠者惛巧
一也而有所矜则重外也凡重外者拱内
 此数语与庄子达生篇同但庄子以为注
 此以为抠字异而义同抠投也庄子以为
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 轻内此以为拱内拱者拱揠之也钩带也
 钩重于瓦金重于钩谓射者之巧于心本
 一才有所顾惜则所重在外而内心则有
 所捍格而惮而惛也虽巧亦拙矣
孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
似有苦而欲死者也使弟子并流而承之数
百步而出被发行歌而游于棠行孔子从而
问之曰吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍
鱼鳖所不能游向吾见子道之以为有苦而
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欲死者使弟子并流将承子子出而被发行
歌吾以子为鬼也察子则人也请问蹈水有
道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命
与赍俱入与汩偕出从水之道而不为私焉
此吾所以道之也孔子曰何谓始乎故长乎
性成乎命也曰吾生于陵而安于陵故也长
于水而安于水性也不知吾所以然而然命

 吕梁地名也悬水瀑布也水沫之流其广
 三十里大也并流沿流而救之也承接也
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 棠行注云合作塘下是也赍庄子达生篇
 作齐乃水之旋磨处也赍字亦误也汨涌
 处也出入随水上下也从水之道而不容
 私是顺水之势而无容心也生于陵则安
 于陵长于水则安于水皆随其自然而不
 知所以然故性命三字初无分别但如此
 作文耳若以生长字强求意义则误矣孟
 子曰言性则故而已矣即此故字
仲尼适楚出于林中见痀瘘者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
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月累□(音/丸)二而不坠则失者锱铢累三而不
坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处
也若橛株驹吾执臂若槁木之枝虽天地之
大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不测不
以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟
子曰用志不分乃疑于神其痀瘘丈人之谓
乎丈人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎修汝
所以而后载言其上
 此段与庄子达生篇同承蜩持竿而粘蝉
 者也累丸于竿首自二至五而不坠则其
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 凝定入神矣郭象注庄子下两个停审字
 亦自好撅株驹今所谓木椿也橛桩也株
 木之名也驹定也想古时有此三字不反
 不测止是凝定也当承蜩时其身如木橛
 而不动其臂如槁木然其心一主于蜩而
 不知有他物纯一之至也用志不分其志
 不贰也凝于神凝定而神妙也此虽借喻
 以论纯气之守而世间实有此事今世亦
 有之但以为技而不知道实寓焉痀瘘者
 背曲也逢衣儒者之服也能修汝今日之
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 所以言而后可以更言向上之事此言其
 道之妙不止于此也载言更言也上语上
 之上也其他与庄子同𤥰庄子作丸疑庄
 子作凝字从庄子为是
海上之人有好沤鸟者每旦之海上从沤鸟
游沤鸟之至者百住而不止其父曰吾闻沤
鸟皆从汝游汝取来吾玩之明日之海上沤
鸟舞而不下也故曰至言去言至为无为齐
智之所知则浅矣
 沤与鸥通用百住而不止言其往来之多
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 不止于百数也舞而不下疑之也盖谓此
 心稍萌则其机已露岂能与物我相忘哉
 以此喻无言之言无为之为不知之知意
 极亲切盖无为无言无知皆无容心而已
 至言则无言矣故曰至言去言至为则无
 为矣故曰至为无为人不知其所不可知
 而皆以其所可知者为知其所见浅矣故
 曰齐知之所知齐同也犹皆字也此三句
 与庄子达生篇同
赵襄子率徒十万狩于中山藉芿燔林扇赫
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百里有一人从石壁中出随烟烬上下众谓
鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄子怪
而留之徐而察之形色七窍人也气息音声
人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚
物而谓石奚物而谓火襄子曰而向之所出
者石也而向之所涉者火也其人曰不知也
魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤
阂者游金石踏水火皆可也文侯曰吾子奚
不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然试
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语之有暇矣文侯曰夫子奚不为之子夏曰
夫子能之而能不为者也文侯大说
 藉芿藉草也躝藉其草燔烧其林以火猎
 也奚物谓石奚物谓火此亦不知之知之
 喻涉火之说亦与商丘开处同意和者大
 同于物此和字造化也胸中与造化为一
 则物无不同初无伤碍刳心去智即不知
 之知也试语之有暇试尝也言亦专讲明
 此之久矣夫子能之能不为便是黄檗与
 异僧度水黄檗以为兴妖捏怪彼僧回首
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 而谢曰大乘法器我所不及正此论也
有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生
存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见
之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶
丘子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至
焉者矣壶子曰吾与女既其文未既其实而
固得道欤众雌而无雄而又奚卵焉而以道
与世抗必信矣夫故使人得而相汝当试与
来以予示之
 岁月旬日或远或近也神巫相者也其言
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 皆验若神弃之而走者畏其言之验也心
 醉者心服也既其文尽其外也未既其实
 未尽其内也而汝也汝未尝尽见其实固
 以为能得道乎固字有未得谓得之意当
 以语势思之有雌雄而后有所生卵生也
 无雄又奚卵言无心则无迹也此一句是
 喻其心未能化故可以形见之意抗高也
 自以其道为高于世而欲人必信之此便
 是有迹处便是未化处故神巫得以相汝
明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子
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之先生死矣弗活矣不可以旬数矣吾见怪
焉见湿灰焉列子入涕泣沾衿以告壶子壶
子曰向吾示之以地文罪(合作/萌)乎不震(合作/震)
不止是殆见吾杜德几也
 湿灰者言其生气将尽如灰已湿而欲灭
 也地文者此犹襌家脩观之名罪合作萌
 萌乎若生而不生之意不震即不震也不
 震不动也不止合作不正不正者不可指
 定言也此不正字便与孟子必有事焉而
 勿正同惟有若萌动而又不动故神巫以
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 为湿灰活灰火也湿灰则是活火欲灭之
 意杜德几亦是脩观之名德几生意也杜
 闭也闭其机而不动故有生意欲灭之状
 季咸遂以为不活矣
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然有生
矣吾见社权矣列子入告壶子壶子曰向吾
示之以天壤名实不入而几发于踵此为杜
权是殆见吾善者几也
 杜权不动之动也权与机同但机微而权
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 则露矣于杜闭之中而动机已露故季咸
 以为全然有生意也灰合作全天壤亦是
 观名犹言天田也天上之田非壤之壤即
 自然之壤也犹今脩养家以舌为天津以
 顶上为泥丸之类此是生意萌动而上之
 意名实不入即是有无俱遣机发于踵言
 其气自下而上微而不可见故日机善者
 机犹言性之动处也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰子之先生坐不斋吾无得而相焉试斋将
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且复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之
以太冲莫朕是殆见吾衡气几也
 太冲莫眹亦观名也太冲太虚也莫眹不
 见端倪也衡者平也半也气机之动至于
 衡平一半之地而止则是半动半静也神
 巫以为不斋言其半动半静而不定也
鲵旋之潘为渊止水之潘为渊流水之潘为
渊滥水之潘为渊沃水之潘为渊沈水之潘
为渊雍水之潘为渊汧水之潘为渊肥水之
潘为渊是为九渊焉
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 此一段所言九渊正脩观之名也今佛家
 以为观而古人以为渊渊有九名想犹今
 十二观也但庄子只言其三此有其九似
 非列子本书必后人所增也潘合作审从
 庄为是审信也九渊之名皆是借喻故曰
 某喻信为某渊某喻信为某渊也鲵大鱼
 也旋盘旋也庄子作桓为是水中有鲵半
 静半动之象也即所谓衡气机也止水静
 也即所谓杜德机也流水动也即所谓善
 者机也庄子曰渊有九名此处其三正举
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 此三者之喻以證其前言也看此书语脉
 似失本意以此观之二书之是非可见滥
 水自下而涌上出者也沃水从上溜下者
 也沈水一作汜合作汍水从旁穴出曰汍
 也雍水壅遏而不流非自止之水也汧水
 泉之潜出水停成污池者也肥水毛诗传
 云所出同而所归异是也以上水名多见
 尔雅必后人以尔雅之名而增之注家曰
 水之湍激流止如至人之心因外物难易
 有动寂进退之容此说误矣郭象注庄子
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 此处亦此类尔
尝又与来明曰又与之见壶子立未定自失
而走壶子曰追之列子追之而不及反以报
壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向
吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移不
知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也
 已灭已失言不可见也未始出吾宗亦是
 观名虚虚无也猗移合作委蛇顺也若无
 物若有物不知其如何故曰不知其谁何
 也茅音颓茅靡者拉扱也波流者莽荡也
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 言其看我不出但见拉扱莽荡故自失而
 走也
然后列子自以为未始学而归三年不出为
其妻爨食狶如食人于事无亲雕琢复朴块
然独以其形立㤋然而封戎壹以是终
 为其妻爨代其妻执爨于鼎灶之间而不
 出也食豕如食人言集神于内而不见其
 外也于事无亲者言其虽为事而不自知
 若不亲为之也雕琢其聪明而归复于朴
 谓隳肢体黜聪明也块然独以其形立犹
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 木偶人也封有廉隅也纷多也其形已如
 木偶安有封畛廉隅之多乎一以是终者
 言其终身常如此也一常如此之意㤋合
 作纷戎合作哉从庄子为是此皆传写之
 误也庄列皆一宗之学此等议论必其乎
 昔所讲闻者故二书皆有之
子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食于十
浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为
惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心
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使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人特为食
羹之货无多馀之赢其为利也薄其为权也
轻而犹若是而况万乘之主身劳于国而智
尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以
惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保汝
矣无几何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人
北面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言面出
宾者以告列子列子提履徒跣而走暨乎门
问曰先生既来曾不废药乎曰已矣吾固告
汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝
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而汝不能使人无汝保也而焉用之感也感
豫出异且必有感也摇而本身又无谓也与
汝游者莫汝告也彼所小言尽人毒也莫觉
莫悟何相孰也
 奚方而反言在何所而回也食于十浆而
 五浆先馈其人敬己不待买而馈之和顺
 积中英华发外此圣门之言内诚不解诚
 积而未化也解化也谍动也形谍形容举
 动也成光者有光仪也即积中发外之意
 而此以为有迹之学外镇人心者镇服也
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 言我未能无迹故人得而见之所以心服
 而敬我也赵州云老僧修行无力为鬼神
 觑破即此意也贵老者老则人所敬我今
 非老非贵其人反轻彼而敬我言敬已在
 于贵老之上也𩐆聚也积也此等事积而
 久之必成患害言名迹愈露则不能逃当
 世之患也无多馀之赢言其赢利所馀无
 多也此句比庄子添一无字则意异矣赢
 利也世之有力量者则能轻重人买浆微
 者也初无权力可以轻重人也而能敬我
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 如此况为君者身方荣而智已竭必将求
 我而任用我使我效其成功此所谓𩐆其
 所患也效献也瞀人喜之故曰善哉观乎
 言汝于此具一只眼也又曰汝止矣谓其
 不必出游矣人将归向而守汝以为师矣
 处止也已助字也保守也归者众而守其
 门也此一保字便已有不足之意盖瞀人
 之见又高一层也户外之屦满从学者众
 也敦杖蹙之乎颐竖立其杖而拄之于颐
 也蹙拄也宾者主宾客者也提屦而走古
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 人坐于席必脱屦而后入急于迎瞀人故
 不及穿屦也废药者教诲也开发而药石
 之也废者置也已矣休言之意我前此已
 言人将守汝矣汝不能使人无保汝者即
 庄子所谓忘我易使人忘我难也而焉用
 之者而汝也用为也言汝之所为何以如
 此感动人也人之感动而悦豫于汝者必
 汝不能自晦使乖异出见乎其外而致然
 也故曰感豫出异也汝既如此非惟形见
 于外者不能自隐必且有所感触而摇动
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 汝之本身尤无益也无谓即无益也又尤
 之意也与汝游者汝之朋友也所学未至
 其言浅近故曰小言其言皆为人之毒害
 又无以与汝相规正者则汝终无所觉悟
 谁复问汝为汝何也相孰相谁何也相借
 问之意也此段与庄子列禦寇篇同但一
 二字不同耳
杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而
遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可
教今不可教也杨朱不答至舍进涫漱巾栉
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脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹
曰始以汝为可教今不可教弟子欲请夫子
辞行不间是以不敢今夫子间矣请问其过
老子曰而时睢而旴旴而谁与居大白若辱
盛德若不足杨朱蹙然变容曰敬闻命矣其
往也舍者迎将家公执席妻执巾栉舍者避
席炀者避灶其反也舍者与之争席矣
 请问其过者言夫子谓我不可教其过在
 何处也睢睢盱盱矜持而不自在之貌谁
 与居者言其物我未忘常若与人同居也
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 大白若辱者明而自晦之意盛德若不足
 者言其虽有而不自居也迎将迎送也家
 公旅邸之主也执席执巾栉奉承之也炀
 者炊者也避舍避灶敬之也争席者不知
 其可敬也未闻老子之言之先有矜持自
 名之意故人见而敬之既得点化则退然
 自晦而人视之以为常人矣此段与庄子
 寓言篇全同但涫字庄子作盥义亦通
杨朱过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问
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其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其
美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟
子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
 此段与庄子山木篇同美者自美自矜誇
 也恶者自恶慊然自以为不足也行贤而
 去自贤之行谓有贤者之德而无自矜之
 行则随所往而人皆爱乐之此一节亦是
 人生受用亲切处孟子以杨朱为为我据
 此数处则杨朱似为老子之学岂杨朱初
 学老子后自为一宗乎
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天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰强二者亦知而人未之
知故上古之言强先不己若者柔先出于已
者先不己若者至于若己则殆矣先出于己
者无所殆矣以此胜一身若徒以此任天下
若徒谓不胜而自胜不任而自任也
 柔可常胜强则不胜此老子之论二者亦
 知言二者之得失甚易知也而人多未知
 之故自古以来誇其强者视彼不己若之
 人则必以我先之为快若以此为强则又
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 有强于我者必与我争我必不胜则危殆
 矣故曰先不己若者至于若己则殆矣以
 柔为尚者视世之人皆出于己之先而我
 常居其后在我者常弱常无较则何所危
 殆乎故曰先出于己者无所殆矣以此道
 而守其身则在我者常胜故曰以此胜一
 身若徒若徒者犹曰若而人也徒等也能
 以一身常胜者即此等人也以此道而任
 天下之事则亦常胜故曰以此任天下若
 徒言能以天下自任者亦此等人也盖我
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 自谓不胜则无时而不胜故曰不胜而自
 胜我自谓不能任则天下可以自任故曰
 不任而自任
粥子曰欲刚必以柔守之欲强必以弱保之
积于柔必刚积于弱必强观其所积以知祸
福之乡强胜不若己至于若己者刚柔胜出
于己者其力不可量老聃曰兵强则灭木强
则折柔弱者生之徒坚强者死之徒
 以柔自守则常刚以弱自保则常强常弱
 常柔则为福不能柔不能弱则为祸故曰
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 观其所积知祸福之乡积常久也以强为
 胜不若已者忽其若己者出以其刚而与
 我敌我则不胜矣故曰强胜不若己至于
 若己者刚也以柔自守而视世之人皆出
 于己上我无所争则在我者常胜故曰柔
 胜出于己者其力不可量此举粥子之言
 也又以老子数语證之粥子自有一书亦
 老子之徒兵强则灭者恃其兵力以争战
 者必亡也木强则折者如藤如柳则难折
 木则易折也柔弱者常生坚强者常死徒
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 类也此语见老子七十六章乃人与草木
 生死为喻也故曰之徒此因上文兵木之
 喻故亦曰之徒意谓柔能胜强必败皆此
 类也
状不必童而智童智不必童而状童圣人取
童智而遗童状众人近童状而疏童智状与
我童近而爱之状与我异者疏而畏之有七
尺之骸手足之异戴发含齿倚而趣者谓之
人而未必无兽心虽有兽心以状而见亲矣
傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽而
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禽兽未必无人心虽有人心以状而见疏矣
 童同也声之讹也此意盖谓人之状貌虽
 异于禽兽而其心与禽兽同者圣人之同
 不取其貌而取其心此愤世之论倚而趣
 者相依倚而共趣向也仰上也伏下也
庖羲氏女蜗氏神农氏夏后氏蛇身人面牛
首虎鼻此有非人之状而有大圣之德夏桀
殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于人而有禽
兽之心而众人守一状以求至智未可几也
黄帝与炎帝战于阪泉之野帅熊罴狼豹貙
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虎为前驱雕鹖鹰鸢为旗帜此以力使禽兽
者也尧使夔典乐击石拊石百兽率舞萧韶
九成凤凰来仪此以声致禽兽者也然则禽
兽之心奚为异人形音与人异而不知接之
之道焉圣人无所不知无所不通故得引而
使之焉禽兽之智有自然与人同者其齐欲
摄生亦不假智于人也牝牡相偶母子相亲
避平依险违寒就温居则有群行则有列小
者居内壮者居外饮则相携食则鸣群太古
之时则与人同处与人并行帝王之时始惊
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骇散乱矣逮于末世隐伏逃窜以避患害今
东方介氏之国其国人数数解六畜之语者
盖偏知之所得太古神圣之人备知万物情
态悉解异类音声会而聚之训而受之同于
人民故先会鬼神魑魅次达八方人民末聚
禽兽虫蛾言血气之类心智不殊远也神圣
知其如此故其所教训者无所遗逸焉
 三圣其状异人而有大圣之德以此形容
 桀纣桓穆虽有人形而实有兽心也因此
 又言以力使禽兽者以声致禽兽者引此
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 可见之事以实其说也熊虎前驱东汉巨
 无霸之事可见雕鸢为旗随其所指而纵
 之人则从之而往故曰旗帜禽兽之智皆
 有所欲亦养所生岂人教之故曰不假智
 于人齐皆也摄养也上古之人与鹿豕居
 亦有此事故借其说以形容人兽之论偏
 知者言其独悟而得之也故曰偏知之所
 得惟古圣人则备知之备皆也无所遗逸
 者人与异类皆教之也此意盖谓上古之
 世虽异类可教与人同而末世之人皆如
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 异类而圣人不作又无以化导之此亦愤
 激之言也
宋有狙公者爱狙养之成群能解狙之意狙
亦得公之心损其家口充狙之欲俄而匮焉
将限其食恐众狙之不驯于己也先诳之曰
与若芧朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄
而曰与若芧朝四而暮三足乎众狙皆伏而
喜物之以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼
群愚亦犹狙公之以智笼众狙也名实不亏
使其喜怒哉
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 此段与庄子齐物篇同而文稍异朝三而
 暮四先少而后多朝四而暮三先多而后
 少其实皆七也能鄙即智愚也物凡物皆
 能相笼络也圣人以智笼群愚谓其鼓舞
 化导使之不自知也庄子则以此为无是
 无非之喻却与此意异矣
纪渻子为周宣王养斗鸡十日而问鸡可斗
已乎曰未也方虚骄而恃气十日又问曰未
也犹应影响十日又问曰未也犹疾视而盛
气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣
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望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反
走耳
 闻响而应见影而动则是此心犹为外物
 所动也疾视而盛气言其神气已旺疾视
 而不动也初言虚骄而恃气则其气犹在
 外此言疾视而盛气则气在内矣疾字有
 怒之意即直视也却与匹夫按剑疾视不
 同望之似木鸡则神气俱全矣此言守气
 之学借鸡以为喻耳
惠盎见宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人
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之所说者勇有力也不说为仁义者也客将
何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽
有勇刺之不入虽有力击之弗中大王独无
意邪宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰
夫刺之不入击之不中此犹辱也臣有道于
此使人虽有勇弗敢刺虽有力弗敢击夫弗
敢非无其志也臣有道于此使人本无其志
也夫无其志者未有爱利之心也臣有道于
此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之
此其贤于勇有力也四累之上也大王独无
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意邪宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰
孔墨是已孔丘墨翟无地而为君无官而为
长天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利
之今大王万乘之主也诚有其志则四境之
内皆得其利矣其贤于孔墨也远矣宋王无
以应惠盎趋而出宋王谓左右曰辩矣客之
以说服寡人也
 此段与庄子说剑篇略相似刺之不入击
 之不中是争而有时乎不胜也弗敢刺弗
 敢击犹有心于竞我也此二等矣本无其
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 志则于我初无争心又是一等驩然皆欲
 爱利于我则是以善养人者服天下累三
 等而至于此为最上之道故曰四累之上
 也此吾圣人之事而以孔与墨并言此春
 秋以后学者之论蹀足顿足也謦欬高声
 也疾言言之急也皆形容其怒之状也辩
 矣者叹其能言也意谓此客有大辩才故
 能以说服我

冲虚至德真经鬳斋口义卷之二