冲虚至德真经鬳斋口义卷之一
　　　　鬳斋林希逸
　　　天瑞第一(此篇专言天理以/其可贵故曰瑞)
子列子居郑圃四十年人无识者国君卿大
夫视之犹众庶也国不足将嫁于卫弟子曰
先生往无反期弟子敢有所谒先生将何以
教先生不闻壶丘子林之言乎
　郑之有原圃犹秦之有具囿也见左氏列
　子居郑圃之侧嫁往也旅行曰嫁曰丧皆
　方言也壶丘子林列子事之故弟子问以

　其师之言云何
子列子笑曰壶子何言哉虽然夫子尝语伯
昏瞀人吾侧闻之试以告女
　何言者谓此非言可传也夫子壶丘也瞀
　人壶丘之友也侧闻者立于师之侧而闻
　之也先曰何言而方告之盖欲知其不言
　之言妙于有言也
其言曰有生不生有化不化不生者能生生
不化者能化化生者不能不生化者不能不
化故常生常化常生常化者无时不生无时

不化阴阳尔四时尔不生者疑独不化者往
复其际不可终疑独其道不可穷
　有生者生于不生有化者原于不化不生
　不化乃能生其生化其化此即造化是也
　不能不生不能不化者万物是也造化无
　生无化故常生常化无时者即常字也但
　其文如此发挥尔阴阳四时指造化而言
　也下两尔字乃是实前面不生不化之说
　疑独者如老子所谓似万物之宗象帝之
　先独者极高极妙而无邻之意疑者似是

　似非而不可形容之意往复即阴阳四时
　之代谢也无有尽时故曰其际不可终疑
　独者造化也恍兮惚兮似有物而无物故
　曰其遒不可穷
黄帝书曰谷神不死是谓玄牝玄牝之门是
谓天地之根绵绵若存用之不勤
　此老子全章之文而曰黄帝书则知老子
　之学亦有所传但其书不得尽见老子第
　六章中精则实神则虚谷者虚也谷神者
　虚中之神者也言人之神自虚中而出故

　常存而不死玄远而无极者也牝虚而不
　实者也此二字只形容一个虚字天地亦
　自此而出故曰根绵绵不已不绝之意若
　存者若有若无也用于虚无之中故不劳
　而常存即老子所谓虚而不屈动而愈出
　是也晦翁曰至妙之理有生生之意存焉
　此语亦好但其意亦近于养生之论此章
　虽可以为养生之用而老子初意实不专
　主是也故列子举此以證其不生不化之
　说

故生物者不生化物者不化自生自化自形
自色自智自力自消自息谓之生化形色智
力消息者非也
　生物者不生言其不容心于生也化物者
　不化言其不容力于化也盈天地之间无
　非自然而然形者色者人与物也智者力
　者就人中分别也消者息者穷达死生得
　丧也自然而然者生而非生化而非化形
　而非形色而非色消而非消息而非息初
　无定名初无实迹若以定名实迹求之则

　非矣不曰无定名无实迹只下一谓字自
　是奇特
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地夫有
形者生于无形则天地安从生
　此一篇先顿一个壶字何言哉在前既说
　一段了于此又再说一段何言哉三字自
　有深意庄子曰终日言而未尝言与此意
　同
故曰有太易有太初有太始有太素太易者
未见气也太初者气之始也太始者形之始

也太素者质之始也
庄子曰有始也者有未始有始也者有未
　始有夫未始有始也者其言自妙此书又
　分作四个名字亦只是庄子之意形总言
　也质随物之质也气生形者未见气者无
　极而有极也庄子曰气杂于芒忽之间而
　有形此又就气上添一层此易字莫作儒
　书易字看易即变也变即化也太易即大
　造化也形为始质为素今之工匠家所谓
　胎素即此素字

气形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言万
物相浑沦而未相离也视之不见听之不闻
循之不得故曰易也易无形埒易变而为一
一变而为七七变而为九九变者究也乃复
变而为一一者形变之始也
　上面既说四个太字就此又把形气质总
　之此不特言理之妙亦是作文机轴文章
　无此机轴则不见斡旋之妙气形质具而
　未相离只是未见气之始于未见气之始
　则但见其浑浑沦沦然万物相浑沦总三

　才而言之不比他处说万物字也循者求
　也气既未见则何所视何所听何所求故
　易者即太易也即此一句而观则知形气
　质具而下只是发明太易两字无形埒者
　言无形迹也变而为一者气变而后有太
　极也有太极而后有阴阳五行故曰一变
　而为七阴阳二与五行共为七也少阴老
　阴之数八与六少阳老阳之数七与九此
　所谓九者即乾数之极也或以七言少阳
　九言老阳则非此书之意九者复变而为

　一盖言物极则变也有必归于无也无能
　生有故曰一者形变之始究极也
清轻者上为天浊重者下为地冲气和者为
人故天地含精万物化生
　阳气轻清而上为天阴气浊重而下为地
　阴阳之气和合而为人冲亦和也天地之
　生物亦是合阴阳之精而后化化生生也
　故曰独阴不生独阳不成
子列子曰天地无全功圣人无全能万物无
全用故天职生覆地职形载圣职教化物职

所宜然则天有所短地有所长圣有所否物
有所通何则生覆者不能形载形载者不能
教化教化者不能违所宜宜定者不出所位
故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义
万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出
所位者也
　此一段十分正当之论其大意只谓虽天
　地亦不能尽造化之用而况人物乎天能
　生物能覆物地能成形能载物各有所能
　是无全功矣圣居天地之间而职教化之

　事随万物之所宜而各职其职圣有所否
　物有所通言圣人或有所不能而物能之
　者教化不能违所宜如忠质文之随时九
　德之随其性皆是不能违所宜也物之所
　宜各有一定如曲者不可以为直小者不
　可以为大咸者不可以为酸凉者不可以
　为热是不出其所位也阴阳刚柔仁义易
　大传分作天地人说此又分作天地圣人
　万物说亦自有理
故有生者有生生者有形者有形形者有声

者有声声者有色者有色色者有味者有味
味者生之所生者死矣而生生者未尝终形
之所形者实矣而形形者未尝有声之所声
者闻矣而声声者未尝发色之所色者彰矣
而色色者未尝显味之所味者尝矣而味味
者未尝呈皆无为之职也
　有生有形有声有色有味指天地间万物
　而言也生生形形声声色色味味造化也
　职主也无为造化也不生者生其所生无
　形者形其所形以至色其所色声其所声

　味其所味皆造化之所职如此下得来又
　自奇特
能阴能阳能柔能刚能短能长能圆能方能
生能死能暑能凉能浮能沈能宫能商能出
能没能玄能黄能甘能苦能膻能香无知也
无能也而无不知也而无不能也
　二十四个能字只是造物两字造化之妙
　虽若无知无能而无所不知无所不能此
　段又好
子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬

而指顾谓弟子百丰曰唯予与彼知而未尝
生未尝死也此过养乎过欢乎种有几若蛙
为鹑得水为㡭得水土之际则为蛙嫔之衣
生于陵屯则为陵舄陵舄得郁栖则为为足
乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶胡蝶胥也化
而为虫生灶下其状若脱其名曰驹掇驹掇
千日化而为鸟其名曰乾馀骨乾馀骨之沫
为斯弥斯弥为食醯颐辂食醯颐辂生乎食
醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀芮
瞀芮生乎腐蠸

　此段与庄子同但中间又添数语食于道
　傍见蓬草之中有此枯髑髅而指之以语
　弟子百丰其名也未尝生未尝死无生无
　死也彼指髑髅也子则列子自谓也过养
　过欢二句庄子曰若果养乎子果欢乎其
　语意甚深此书去若予二字以果为过恐
　声之讹也若如此说别谓此其死者生前
　自养过当乎欢乐过当乎理虽亦通殊无
　意味若如庄子之意则曰若果知人生之
　所以自养者乎我果知死后寂灭之乐者

　乎若指髑髅子乃自谓也生而饮食曰养
　死以寂灭为乐却如此倒说乃是弄奇笔
　处种有几者言天地之间物之生生种各
　不同却皆就至微底说不是以小喻大盖
　言虽大无异于小也便是无细无大无贵
　无贱之意其意固止如此而文字之妙绝
　出千古整齐中不整齐不整齐中整齐如
　看飞云断雁如看孤峰断坂愈读愈好此
　书中间又添数句便觉不及庄子若蛙为
　鹑蛙化为鹑也蛙即蛙也此四字庄子所

　无亦与下句不相入㡭者水上尘垢初生
　苔而未成也亦有丝缕相萦之意但其为
　物甚微耳蛙蠙之衣即青苔也水土之际
　水中附岸处也附岸处例多而厚故曰衣
　此两句说了个青苔却又就陵屯上说来
　陵屯田野中高处也陵舄车钱草也郁栖
　粪壤也车钱草生粪壤之中则变而为鸟
　足草乌足之根又化而为蛴螬乌足之叶
　又化为胡蝶蛴螬蝎虫也胥胡蝶之别名
　也就胡蝶下添此一句尤奇此下又说化

　生者灶下之虫化而生者名为驹掇软而
　无皮无壳故曰若脱如今柑虫然驹掇之
　虫又化而为乌乾馀骨鸟名也其口之流
　沫又化为斯弥斯弥虫也食醯蠛蠓也颐
　辂黄軦皆虫名也此处比庄子多三个食
　醯字恐亦传写之误九猷瞀芮腐蠸亦虫
　名也庄子于此却省数字其意盖谓万物
　变化生生不穷无有尽时也
羊肝化为地皋马血之为转燐也人血之为
野火也鹞之为鹯鹯之为布谷布谷久复为

鹞也燕之为蛤也田鼠之为鹑也圬瓜之为
鱼也老韭之为苋也老羭之为猿也鱼卵之
为蛊亶爰之兽自孕而生曰类河泽之鸟视
而生曰鹢纯雌其名大腰纯雄其名稚蜂
　此数行乃庄子所无中间又有数也字文
　势亦不类然亦皆为物化之事如月令雀
　化为蛤鹰化为鸠此天地间自然之理必
　有之事老羭为猿如老鼠之为蝙蝠也亶
　爰兽名也出山海经其状若狸而有发自
　孕者无牡而皆牝也今人说海中女人国

　亦然类者其名也鹢即庄子所谓雄呜上
　风雌鸣下风相视而风化者也大腰龟鳖
　之属纯雌而无雄蜂则纯雄而无雌也稚
　小也蜂之在房只咒而化其尾有刺独为
　王者无之或云此虫以众阳而宗阴阴为
　君也
思士不妻而感思女不夫而孕后稷生乎巨
迹伊尹生乎空桑
　此四句又就人中变化者言之
厥昭生乎湿醯鸡生乎酒

　此两句又就食物中易见者言之
羊奚比乎不笋久竹生青宁青宁生程程生
马马生人人久入于机万物皆出于机皆入
于机
　自此以下却与庄子同若就庄子观之上
　面一截说了却把个至怪底结杀此是其
　立意惊骇世俗处非实话也今添入思士
　思女等语却浑杂了羊奚草名也草之似
　竹而不生笋者曰不笋久竹笋则可食此
　不可食也青宁虫也程亦虫也马亦草名

　也如今所谓马齿菜马蓝草也人亦草名
　也如今所谓人参人面子也分明是用许
　多草名却把马与人字说故意为诡怪名
　字前后解者皆以为未详是千万世之人
　为其愚弄看不破也万物之变化化生生
　何所不有入于机者言归于尽也出机入
　机即是出入死生也便是火传也不知其
　尽也(至乐篇)
　尝疑列子非全书就此段看得愈分晓盖
　自秦而下书多散亡求而后出得之有先

　后存者有多寡至校雠而后定校雠之时
　已自错杂及典午中原之祸书又散亡至
　江南而复出所以多有伪书杂乎其间如
　关尹子亦然好处尽好杂处尽杂此书第
　一篇前头数段极妙无可疑者中间未免
　为人所杂然其文字精粗亦易见也
黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声
而生响无动不生无而生有形必终者也天
地终乎与我偕终终进乎不知也道终乎本
无始进乎本不久有生则复于不生有形则

复于无形不生者非本不生者也无形者非
本无形者也
　形动生影声动生响此两句自好其意盖
　以喻无之生有也生之有者皆自无而始
　则凡有必归于无有形者必有终天地亦
　形也安得而不与我偕终乎若以为天地
　终于有尽则又非我之所能知故曰终进
　乎不知也进尽也以尽为进声之讹也本
　无始则无终矣本不久则无尽矣不久者
　变化而不暂停也有生者必归于不生盖

　不生者生之也有形者必归于无形盖无
　形者形之也本不生者则无不生之名本
　无形者则无无形之名谓之不生谓之无
　形已离其真矣故曰不生者非本不生者
　也无形者非本无形者也
生者理之必终者也终者不得不终亦如生
者之不得不生而欲恒其生画其终惑于数
也精神者天之分骨骸者地之分属天清而
散属地浊而聚精神离形各归其真故谓之
鬼鬼归也归其真宅黄帝曰精神入其门骨

骸反其根我尚何存
　此段正言生死之理说得自是分晓死生
　常理也而贪生者常欲求生画止也画其
　终欲止而不终也惑于数言为长短之数
　所惑也精神属于天骨骸属于地圆觉四
　大之说也分者分与之也入其门言归其
　所自出之地也反其根言反其所始之地
　也精神骨骸既各复其初则今者之我尚
　何存乎此即圆觉所谓今我法身当在何
　处也朱文公于此谓释氏剽窃其说恐亦

　不然从古以来天地间自有一种议论如
　此原壤即此类人物佛出于西方岂应于
　此剽窃诋之太过则不公矣
人自生至终大化有四婴孩也少壮也老耄
也死亡也其在婴孩气专志一和之至也物
不伤焉德莫加焉其在少壮则血气飘溢欲
虑充起物所攻焉德故衰焉其在老耄则欲
虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及婴孩之
全方于少壮间矣其在死亡也则之于息焉
反其极矣

　血气未定方刚既衰圣人分作三截今此
　分作四段庄子曰大块载我以形劳我以
　生逸我以老息我以死亦分作四截婴孩
　之和老子形容至矣血气飘溢即圣人所
　谓方刚也欲虑充起即劳生之事也欲富
　欲贵欲也思前算后虑也充盛也起不可
　遏也外物攻其心则婴孩之时所谓和德
　者衰矣既老则欲虑虽有而不能自强庄
　子谓之逸以老此谓体将休意同而辞异
　尔物莫先者言不能与物争先自然放退

　虽未及婴孩与物无伤之时而比之少壮
　为物所攻之日则有间矣至于形气既尽
　反而归其所即庄所谓息我以死也极者
　太极之极也前所谓形变之始也
孔子游于太山见荣启期行乎郕之野鹿裘
带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也
对曰吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得
为人是一乐也男女之别男尊女卑故以男
为贵吾既得为男矣是二乐也人生有不见
日月不免襁褓者吾既己行年九十矣是三

乐也贫者士之常也死者人之终也处常得
终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也
　荣姓也启期名也以鹿皮为裘以索为带
　天地之性人为贵于物也人类之中男贵
　于女三乐之说近人情之论也此章诲人
　以贫富死生之理故如此寓言能自宽者
　以其非见道而能推物理以自宽也杜诗
　所谓江上小堂巢翡翠陇边高冢卧麒麟
　细推物理须行乐何用浮名绊此身便是
　此章之意

林类年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并
歌并进孔子适卫望之于野顾谓弟子曰彼
叟可与言者试往讯之子贡请行逆之陇端
面之而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林
类行不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而应
曰吾何悔邪子贡曰先生少不勤行长不竞
时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行
歌乎林类笑曰吾之所以为乐人皆有之而
反以为忧少不勤行长不竞时故能寿若此
老无妻子死期将至故能乐若此子贡曰寿

者人之情死者人之恶子以死为乐何也林
类曰死之与生一往一反故死于是者安知
不生于彼故吾知其不相若矣吾又安知营
营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈
昔之生乎子贡闻之不喻其意还以告夫子
夫子曰吾知其可与言果然然彼得之而不
尽者也
　底春当在春时也并歌并进言且行且歌
　也少不勤行言少不学而无闻于人也长
　不竞时言其不能争名争利于世也子贡

　以此讥之而林类以为我惟不勤行惟不
　竞时故有如此之寿使其劳力劳心以争
　身外之名利则将中道夭矣子贡林类寓
　言而名之也死之与生一往一返言自生
　而死犹往之必返死于是者安知不生于
　彼此便是佛家今生来生前身后身之说
　也吾知其不相若者言今生安知不胜于
　来生后身安知不胜于前身也今之死不
　愈昔之生即庄子弱丧不知归之说得之
　而不尽者言其得死生之理而未尽其妙

　也列子之书皆尊敬孔子故其寓言之中
　多借孔子以为说不知果出于列子否耶
子贡倦于学告仲尼曰愿有所息仲尼曰生
无所息子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有
焉耳望其圹睪如也宰如也坟如也鬲如也
则知所息矣子贡曰大哉死乎君子息焉山
人伏焉仲尼曰赐汝知之矣人胥知生之乐
未知生之苦知老之亿未知老之佚知死之
恶未知死之息也
　倦于学者学而未得其要劳心已久故有

　厌倦之意息止也吾见其进未见其止是
　也子贡倦于学而求所止之地夫子乃以
　生无所息告之此列子借圣贤之名因进
　止之说而明死生之理也生无所息者言
　有形于此其生必劳何时可息必死而后
　可息也子贡未晓故再有息无所之问而
　夫子乃以圹坟之事答之睪宰坟鬲皆形
　容其突起之貌君子以此而自息小人之
　心虽贪恋不已至此亦不容不伏也据此
　一段虽为贪生恶死者设然今襌家有死

　心之论有夭死人却活之语此中又有深
　意非徒曰生死而已
晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不仁者
伏焉死也者德之徼也古者谓死人为归人
夫言死人为归人则生人为行人矣行而不
知归失家者也一人失家一世非之天下失
家莫知非焉有人去乡土离六亲废家业游
于四方而不归者何人哉世必谓之为狂荡
之人矣又有人钟贤世矜巧能修名誉誇张
于世而不知己者亦何人哉世必以为智谋

之士此二者胥失者也而世与一不与一唯
圣人知所与知所去
　仁者不仁者即君子小人之语徼者归也
　言德必至于死而后定也此即反真归根
　之意故举死生之大以明之失家即弱丧
　之论钟重也贤形也世生也三字皆传声
　之讹只是重形生重形生者以身为贵也
　世人皆以狂荡为非故不与之而反取智
　谋之士殊不知智谋亦非也圣人之去取
　则以道为主故曰知所与知所去

或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵
也
　贵虚者以虚为尚也无贵者虚之名亦无
　之又何贵尚之有
子列子曰非其名也莫知静莫如虚静也虚
也得其居矣取也与也失其所矣事之破毁
而后有舞仁义者弗能复也
　非其名者言有名即非也老子曰可名非
　常名是也曰虚曰静则无迹矣亦无名矣
　无名无迹则得其所居才有取与分别则

　失其所居矣大道破碎而后有仁义之名
　破毁者破碎也言今世之士至于破碎大
　道而以仁义为舞弄则真淳质朴之风不
　可得而复反矣舞仁义如今人所谓舞文
　弄法也
粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物
损于彼者盈于此成于此者亏于彼损盈成
亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不
觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不

异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不
易也间不可觉俟至后知
　粥熊借古贤人之名也天地之间运转无
　已天一日行一周地有四游升降无一息
　之停似人居其间而不自觉譬如身在舟
　中舟行人不知也天地之转移谁得而觉
　之密者言其不可见物之有损有盈有成
　有亏亦密行于天地之间而人不觉死生
　之往来循环相接而不已无间隙之可省
　见川阅水以成川水滔滔而长逝世阅人

　以成世人冉冉以行暮人何世而不新世
　何人而能故正是此意随世即随生也寒
　暑往来以渐而进故曰一气不顿进高岸
　为谷深谷为陵下至一物一器之微亦渐
　渐而亏损故曰一形不顿亏惟其不顿故
　人亦不觉不顿者不骤也人之自少至老
　亦然亦无间隙之可见必时至而后知故
　曰间不可觉俟至后知态体态也智意见
　也
杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者

又有忧彼之所忧者因往晓之曰天积气耳
亡处亡气若屈伸呼吸终日在天中行止柰
何忧崩坠乎其人曰天果积气日月星宿不
当坠邪晓之者曰日月星宿亦积气中之有
光耀者只使坠亦不能有所中伤其人曰柰
地坏何晓者曰地积块耳充塞四虚亡处亡
块若躇步跐蹈终日在地上行止柰何忧其
坏其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜长庐
子闻而笑之曰虹霓也云雾也风雨也四时
也此积气之成乎天者也山岳也河海也金

石也水火也此积形之成乎地者也知积气
也知积块也奚谓不坏夫天地空中之一细
物有中之最巨者难终难穷此固然矣难测
难识此固然矣忧其坏者诚为大远言其不
坏者亦为未是天地不得不坏则会归于坏
遇其坏时奚为不忧哉子列子闻而笑曰言
天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬坏与不
坏吾所不能知也虽然彼一也此一也故生
不知死死不知生来不知去去不知来坏与
不坏吾何容心哉

　屈伸呼吸与天中之气相应则人亦积气
　中之自然者也日月星宿之光亦自此气
　而出只使犹曰但使也政使也四虚四方
　太虚之外也躇步踌蹰也跐蹈践蹈也此
　言除太虚之外其内皆为积块也奚谓不
　坏者言积则必散安得不坏此段之意盖
　谓天本积气地本积块必有坏时故设为
　此语以形容之易曰乾坤毁则无以见道
　圣人亦有此意但不言耳太虚之中无形
　无极天地之在其间亦细物耳但以人之

　所见有物者而观之则为有中之最巨此
　两句亦好难终难穷难测难识者言人不
　可得而知也末后一转却曰来不知去去
　不知来盖以学道之人不当容心于有无
　去来也今之襌家却出于此后面一转
舜问乎烝曰道可得而有乎曰汝身非汝有
也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰有之
哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之
委和也性命非汝有是天地之委顺也孙子
非汝有是天地之委蜕也故行不知所往处

不知所持食不知所以天地强阳气也又胡
可得而有邪
　委聚也四大假合而为此身故曰委形阴
　阳成和而万物生故曰生者委和也顺理
　也性命在我即造化之理故曰委顺人世
　相代如蝉蜕然故曰子孙委蜕也不知所
　持无执着处也强阳气即生气也动者为
　阳人之行处饮食皆此气之动为之皆非
　我有也圆觉所谓今者妄身当在何处便
　是此意此段与庄子知北游篇同但烝字

　庄子作丞是也此必传写之误然谓之丞
　者亦寓言之名
齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请
其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一
年而给二年而足三年大穰自此以往施及
州闾向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为
盗之道遂踰垣凿室手目所及亡不探也未
及时以脏获罪没其先居之财向氏以国氏
之谬己也往而怨之国氏曰若为盗若何向
氏言其状国氏曰嘻若失为盗之道至此乎

今将告若矣吾闻天有时地有利吾盗天地
之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾
殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鳖
亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天之所
生岂吾之所有然吾盗天而无殃夫金玉珍
宝谷帛财货人之所聚岂天之所与若盗之
而获罪孰怨哉向氏大惑以为国氏之重罔
已也遇东郭先生问焉东郭先生曰若一身
庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形况
外物而非盗哉诚然天地万物不相离也仞

而有之皆惑也国氏之盗公道也故亡殃若
之盗私心也故得罪有公私者亦盗也亡公
私者亦盗也公公私私天地之德知天地之
德者孰为盗耶孰为不盗耶
　未及时者未能数时也先居先世所居积
　者也谬己欺己也往而怨之往见之而出
　怨言也时利天时地利也滂润浸润也禾
　稼土木禽兽鱼鳖皆天所生在外者也一
　身之阴阳亦岂我有此亦天地为之也诚
　者信然也天地万物不相离者物物皆出

　于天地无一物可离于天地也仞与认同
　认以为已有者愚惑之见也此章之意盖
　言人在天地之间皆盗窃天地之所有以
　为其生故如此形容所以为异端之学天
　时地利以至禽兽鱼鳖皆天地之所有人
　盗而用之圣人则曰用天之道分地之利
　列子却如此鼓舞其言柳子厚天说之喻
　亦原于此末后一转亦与前段同公道人
　人所同者也私道非人所同也在人之论
　则有公私在天地之德则无公私公者自

　公亦天地为之也私者自私亦天地为之
　也以天地之德观之则盗与不盗皆为有
　心者也此意盖谓善善恶恶若出于有心
　则善亦为恶矣老子曰天下皆知美之为
　美斯恶已正是此意比等处似非列子本
　书


冲虚至德真经鬳斋口义卷之一