文始真经言外旨卷之九贤十四
　　　抱一子陈显微述
　　九药篇(药者杂治也/凡三十一章)
关尹子曰勿轻小事小隙沉舟勿轻小物小
虫毒身勿轻小人小人贼国能周小事然后
能成大事能积小物然后能成大物能善小
人然后能契大人天既无可必者人人又无
能必者事惟去事离人则我在我惟可即可
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可(勤惰一/作动静)
　抱一子曰此一篇皆药石之言所以谓之

　杂治也盖人之处世未能去事离人则应
　事接物之际一动一止有吉凶悔吝存焉
　圣人欲人避凶就吉免悔吝之虞故垂药
　石之训使人服膺而对治之非大圣大智
　其孰能如是哉且夫天既无可必者人人
　又无能必者事其敢轻小人轻小物轻小
　事哉孔子曰人心险于山川难于知天天
　犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情
　其就义若渴者其去义若热岂可测哉世
　之轻小人易小物忽小事而至于败国亡

　家丧身失命者多矣故圣人谓能善小人
　然后能契大人能积小物然后能成大物
　能周小事然后能成大事无非自小以至
　大自微以至著而不敢以其小人小物小
　事而轻忽之也圣人之待小者且加之谨
　况其大者乎天下之理未有当繁之事以
　简能了者亦未有当戒之事可以强忍为
　之者亦未有当勤之事可以慵情成之者
　故圣人于世惟可则可惟不可则不可故
　于事无可无不可初何固必哉是知圣人

　虽日应事物而不著事不著物而我在我
　矣
关尹子曰智之极者知智果不足以周物故
愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之
极者知勇果不足以胜物故怯
　抱一子曰天下之理争之则不足逊之则
　不馀圣人之大智若愚大辩若讷大勇若
　怯者岂姑为是伪行哉盖知夫智果不足
　以周物故愚辩果不足以喻物故讷勇果
　不足以胜物故怯耳传曰其愚不可及则

　智不如愚十信九中不如一默则辩不如
　讷柔能制刚弱能胜强则勇不如怯
关尹子曰天地万物无有一物是吾之物物
非我物不得不应我非我我不得不养虽应
物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物然
后外我勿曰外形然后外心道一而已不可
序进
　抱一子曰善应物者无物善养我者无我
　有物则不能应物有我则不能养我何则
　物非我物我非我我才外物便是外我才

　外我便是外心若作内观其心外观其形
　远观其物则分心我物为三未免序进也
　道一而已直下便见不劳分别一空总空
　何必序进哉
关尹子曰谛毫末者不见天地之大审小音
者不闻雷霆之声见大者亦不见小见迩者
亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻
远圣人无所见故能无不见无所闻故能无
不闻
　抱一子曰人有所见则有所不见有所闻

　则有所不闻非神有所限而精有所量也
　用吾精神不得其道耳殊不知凡天地万
　物之妙者皆吾之神凡天地万物之有者
　皆吾之精夫如是则圣人无所见乃能无
　所不见无所闻乃能无所不闻学者知之
　乎
关尹子曰目之所见不知其几何或爱金或
爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几
何或爱钟或爱鼓者是执一声为耳也惟圣
人不慕之不拒之不处之

　抱一子曰是章又释前章之旨圣人虑学
　者不知无所见无所闻为大也姑以所见
　所闻喻之如目之所见不知其几何色而
　视其物者执某色以拘其见耳之所闻不
　知其几何声而听某响者执其声以拘其
　闻惟圣人则不慕彼之声色亦不拒彼之
　形响惟不处吾之见闻则吾之见闻大矣
关尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
　抱一子曰学者欲行古道必善今俗欲反

　本源须知末务苟生于今之世而违今之
　俗则害生矣只知有本源而不知有末务
　则难立矣故圣人和光同尘以善今泛应
　曲当以善末者乃所以为行古道立本源
　之地也欤
关尹子曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能
克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道乃
能有道
　抱一子曰贼以狡胜虎以勇胜固矣然则
　己以何克哉己者我身也克者能胜也知

　我身本何物则知所以克之之道矣学者
　当观我本无己因七情六欲缘合而生欲
　克我身先克情欲前章不云乎能制一情
　者可以成德能忘一情者可以契道此圣
　人成己之学也既能成己矣然后能利物
　苟有一物存乎吾前则为物胜矣焉能利
　物哉既能成己又能利物可以造道矣然
　则道可忘乎道未能忘焉能有道
关尹子曰函坚则物必毁之刚则折矣刀利
则物必摧之锐则挫矣威凤以难见为神是

以圣人以深为根走麝以遗香不捕是以圣
人以约为纪
　抱一子曰坚则毁矣锐则挫矣以深为根
　以约为纪皆老子之言也关尹子复以函
　刀凤麝以发明老子之旨使学者尽守柔
　取虚韬光无藏之理以曲全免咎而已岂
　非药石之言乎
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不升是以圣人不先物

　抱一子曰圣人不敢为天下先者乃所以
　为天地万物之先也何则天下之理不升
　则不降不后则不先不下则不高故老子
　为天下溪为天下谷皆此意也以管取水
　按上窍则水下留以瓶吸水中置火则水
　逆上皆不升则不降之理与闭窍汲井同
　一理然则可升可降者水也所以闭之汲
　之火之按之者人也人之所以能使水之
　升降留逆者气也虽然天道好还持而盈
　之不如其已况敢先物乎是尤圣人所大

　戒也
关尹子曰人之有失虽己受害于已失之后
久之窃议于未失之前惟其不恃己聪明而
兼人之聪明自然无我而兼天下之我终身
行之可以不失
　抱一子曰使睿智聪明如虞舜犹不自恃
　其聪明而舍己从人况馀人乎殊不知不
　恃己聪明而兼人之聪明易而能察人之
　情伪而择其为交际难噫知人知言之说
　尧舜其犹病诸

关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至于一家一身之善又不同吾岂执一
豫格后世哉惟随时同俗先机后事捐忿塞
欲简物恕人权其轻重而为之自然合神不
测契道无方
　抱一子曰随时同俗先机后事捐忿塞欲
　简物恕人是数者与孔子翼易随时同人
　知几成务惩忿窒欲易简恕忠之言略同
　而学者不知谓道家之学独尚无为是则
　将谓圣人执一豫格后世圣人何心哉古

　今四方一家一身俗尚虽各不同而圣人
　权其轻重而为之制可从先进则先进可
　拜下则拜下惟其无可无不可所以合神
　不测契道无方也孔子不云乎窃比于我
　老彭然则孔老之道其可以异观哉
关尹子曰有道交者有德交者有事交者道
交者父子也出于是非贤愚之外者故久德
交则有贤愚是非矣故或合或离事交者合
则离
　抱一子曰子华子与孔子相遇于途倾盖

　终日欢如平生孔子顾弟子取束帛以赠
　先生而子路疑之盖子华子者老子之弟
　子程本也孔子一见倾盖如故此道交也
　二子邂逅相遇目击道存岂若世俗之德
　交利交有贤愚是非利害之分哉宜乎子
　路之不识也噫安得如程子华孔仲尼邂
　逅倾盖相忘于形骸之外哉
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要

急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救
　抱一子曰古人之言教不止一端在当时
　有禽滑釐宋饼尹文彭蒙田饼慎到墨翟
　诸家之学今其言不传至盂子之时止有
　杨墨二家之言则知禽宋尹彭田慎之言
　至关尹仲尼之时已拒绝之矣敏捷者如
　今之襌学问答所以尚口捷给也轻明者
　如今之腾身踊跃习观之类也和同者如
　西域教之六群和合也要急者如今之参

　一句话头以求顿悟也悦豫者如今之放
　逸旷达逍遥自在也是数者虽非当时古
　人之教而其事大率相类学之多弊亦不
　可不救也
关尹子曰不可非世是己不可卑人尊己不
可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙
猥才己
　抱一子曰非世者世亦非之祸也卑人者
　人亦卑之辱也遇轻忽而能忍自以为己
　有道浅也遇讪谤而不辩自以为己有德

　骄也至于逢鄙猥之人自以为己有才缪
　也是五者皆学者之病也宜自药之
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷
　抱一子曰人之多智多辩者病也人之能
　愚能讷者药也智不能困天下之智辩不
　能穷天下之辩以智攻智以辩敌辩如以
　火止火以水止水耳奚益哉昔南唐选博
　学辩给之使使本朝我太祖选不识字至
　愚至讷武夫对之使辩博之使拔无所施

　即此道也
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时地不能洛橘汶貉是以圣不违俗圣人不
能使手步足握是以圣人不违我所长圣人
不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人所长夫
如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以
为道
　抱一子曰天下道术或尚晦或尚明或尚
　动或尚止皆自然之理也圣人观天之道
　以时吾神之晦明察地之利以宜吾形之

　动止近取诸身如此则远示之人亦莫不
　然是则神宜明则明之神宜晦则晦之形
　宜动则动之形宜静则止之耳吾之手不
　能步足不能握犹鱼不能飞禽不能驰也
　天犹不可使冬莲春菊地犹不可使洛橘
　汶貉而况违我所长乎而况违人所长乎
　苟违其形神之所长而强为之斯害也已
　道安在哉
关尹子曰少言者不为人所忌少行者不为
人所短少智者不为人所劳少能者不为人

所役
　抱一子曰多言则为人所忌多行则为人
　所短多智则为人所劳多能则为人所役
　皆悔吝也可不谨哉
关尹子曰操之以诚行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
　抱一子曰应事接物不可不诚不诚丧德
　故于诚则操而存之不可不简不简则劳
　神故于简则行而宜之不可不恕不恕则
　忿不惩不可不默不默则机不密尽是四

　者吾道何穷哉
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独
于己
　抱一子曰谋今之事当以今之事为师如
　善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡
　其则不远也断事之理当以古人为师古
　之圣人揆理曲尽非今人所及也事作于
　人不得不与人同其好恶也既谓之事矣
　作之于人成之于天在我何敢固必哉若

　夫道则在我独行之而已矣
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
　抱一子曰学者得一善言闻一善行则拳
　拳服膺而勿失可谓好学矣殊不知此可
　以成德不可以入道道则灵台皎洁一物
　不留庶可晞觊若遇微言妙行执之于心
　是为腹心之疾无药可疗何则土石易舍
　金玉难捐微言妙行入人心府终身不忘

　昔人谓一句合道语万劫系驴椿信哉
关尹子曰人不明于急务而从事于多务他
务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在
不可舍此就彼
　抱一子曰世之学者信异而不信常好奇
　而不好正故多从事于奇务他务多务而
　荒其本业废其常产失其生计道未见而
　穷困灾厄先及之矣殊不知日用常行道
　无不在故曰人当明于急务所谓急务者
　为人子以事亲为急为人父以教子为急

　为人下以事上为急为人上以安下为急
　至于为士以行业为急为农以耕桑为急
　为工以材器为急为啇以货通为急之类
　皆急务也岂可舍此就彼哉此之急务了
　办不志于道则已苟有馀力而志于道则
　道在其中矣
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已久则害生
　抱一子曰此章又重发明上章之旨谓学
　者亦有舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍

　近就远而于道有所得者可暂而已久则
　害生
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而
生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意
在彼微言妙意之上乃契吾说
　抱一子曰自古圣贤立言垂训所上不同
　同归于道有言凝然寂默者有言澄湛虚
　彻者有言空无大同者有言晦冥息灭者
　学者遇此勿生退怖道不在言意言意岂

　能尽道耶在彼微言妙意之上乃契圣人
　之说
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
　抱一子曰圣人之言精者如金如玉粗者
　如梗如苢昔人谓细语及粗言皆归无上
　道有因粗言而悟道者有研细语而不悟
　者如用药之当服草木生之用之不当服
　金玉毙之安取乎药之贵贱哉惟其当而
　已矣

关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
　抱一子曰道与事不同事则有利有害故
　言事则有某言中利某言中害之理至于
　言道则终无某言中道某言不中道之理
　故善喻道者不言
关尹子曰事有在事言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言为梗为翳

　抱一子曰道与事相及如水火昼夜之不
　侔也学者言道如言事则误矣言事则事
　有所在故事之言有理也言道则无在无
　不在则道之言安有所谓理哉若知夫道
　无理可言则言言皆道不然则虽执至言
　为梗为翳而已
关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难夫不信千圣人者外不见人内不见我
上不见道下不见事

　抱一子曰学道自信门入信苟不笃道无
　由而入矣然而信圣贤易信狂愚难信至
　狂愚则吾之信可谓笃矣然吾之所谓信
　者非世人之所谓信也世人之所谓信者
　信之信也吾之所谓信者不信之信也若
　夫不信狂愚之人则世人皆能信吾之不
　信也至于不信贤人则世人未必信吾之
　不信也况乎至于不信圣人则岂世人信
　其不信者乎又况乎至于不信千万圣人
　此则世人尤所难信之法也惟能信吾不

　信千万圣人者其信可谓真信矣是人也
　其亦外不见人内不见我上不见道下不
　见事者哉
关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色
者不见道不见事不见我不音言者不言道
不言事不言我
　抱一子曰昔有学者问于其师曰有一人

　负盲聋瘖三者之病来见于师师何以发
　药师曰汝近前来学者近前而立师以掌
　示之曰此何物曰掌师叱出曰汝非三种
　病人矣噫是人闻师语而近前则不聋矣
　能见掌则不盲矣曰掌则不瘖矣然其人
　始发问端似知此理及乎被师一勘则本
　情露矣参同契曰耳目口三宝固塞勿发
　通阴符经曰九窍之邪在乎三要可以动
　静与此同旨呜呼安得不闻声不见色不
　音言者与之意会哉

关尹子曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非
　抱一子曰天下学者皆知伪得之中有真
　失伪是之中有真非故求真得以为得真
　是以为是也殊不知道无得失无是非才
　有得失有是非则是事也非道也若人学
　道而忽遇异物异景而横执以为真得真
　是者往往多遭魔摄而不悟其为真失真
　非矣

关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辨
　抱一子曰此一喻最善与人说道诚如说
　梦说者曰吾梦极富贵听者曰吾且不见
　吾且不知说者曰吾真有是梦不可不信
　听者曰吾既不见不知何以生信说者不
　能取而示之则曰听者不智听者不能得
　而见之则曰说者不实如是则䛦者言之

　不如不言听者听之不如不辨昔人谓知
　道易不言难闻道易默会难故善听者不
　于言下求道惟默会其言外之旨可也苟
　泥其言而辨其实乌足以为善听善学者
　哉关尹子特于篇末垂此章为训者盖欲
　学者观此玄言不泥不辨惟领悟其言外
　之旨而已矣
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
　抱一子曰道不圆则不神德不方则不正
　行不平则不常事不锐则不利关尹子迷

　微言妙义既终又虑学者或志道而忘德
　或立德而遗行或积行而废事是则知务
　本而不知务末未有不因末而害本者也
　世固有因事之失而亏行者亦有因行之
　亏而损德者亦有因德之损而妨道者学
　者岂可只知从事于道而不资德行以相
　扶助哉又岂可只知积德累行而遇事不
　加之谨哉世亦有志于道而阐提德行与
　夫失业废事者安知圣人立言垂训体用
　毕备本末具陈如此详尽耶噫关尹大圣

人慈悯后世之心至矣尽矣不可思议失



文始经言外旨卷之九

　　　葛仙翁后序
　丹阳葛稚川曰洪体存蒿艾之资偶好乔
　松之寿知道之士虽微贱必亲也虽夷狄
　必贵也后遇郑君郑君多玉笈琼笥之书
　服饵开我以至道之良药呼吸洗我以紫
　清之上味后属洪以关尹子洪每爱之诵
　之藏之拜之宇者道也柱者建天地也极
　者尊圣人也符者精神魂魄也鉴者心也
　匕者食也釜者化也筹者物也药者杂治
　也洪每味之泠泠然若蹑飞叶而游乎天

　地之混冥沉沉乎若履横杖而浮乎大海
　之渺漠超若处金碧琳琅之居森若握鬼
　魅神奸之印倏若飘鸾鹤拿(亦作/怒)若斗虎
　兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑沦至
　理方士不能到先儒未尝言可仰而不可
　攀可玩而不可执可鉴而不可思可符而
　不可言其忘物遗人者之所言乎其绝迹
　去智者之所言乎其同阴阳而冥彼此者
　之所言乎何如此之尊高何如此之广大
　又何如此之简易也洪也幸亲受之咸和

二年五月朔丹阳葛洪炷薰敬序








　　　　　　　　　　　　　　　

列子尅一
列子姓列名禦寇郑人也居郑圃四十年人
无识者初事壶丘子后师老商氏友伯高子
进二子之道九年而后能御风而行弟子严
恢问曰所为问道者为富乎列子曰桀纣唯
轻道而重利是以亡其书凡八篇列子盖有
道之士而庄子亟称之今汴梁郑州圃田列
子观即其故隐唐开元封冲虚至德真君书
为冲虚至德真经
　右新书定著八章护左都水使者光禄大

　夫臣向言新校中书列子五篇臣向谨与
　长社尉臣参校雠太常书三篇太史书四
　篇臣向书六篇臣参书二篇内外书凡二
　十篇以校除复重十二篇定著八篇中书
　多外书少章乱布在诸篇中或字误以尽
　为进以贤为形如此者众及在新书有残
　校雠从中书以定皆以杀青书可缮写列
　子者郑人也与郑缪公同时盖有道者也
　其学本于黄帝老子号曰道家道家者秉
　要执本清虚无为及其治身接物务崇不

　竞合于六经而穆王汤问二篇迂诞恢诡
　非君子之言也至于力命篇一推分命杨
　子之篇唯贵放逸二义乖背不似一家之
　书然各有所明亦有可观者孝景皇帝时
　贵黄老术此书颇行于世及后遗落散在
　民间未有传者且多寓言与庄周相类故
　太史公司马迁不为列传谨第录臣向昧
　死上护左都水使者光禄大夫臣向所校
　列子书录永始三年八月壬寅上