文始真经言外旨卷之五贤十
　　　抱一子陈显微述
　　五鉴篇(鉴者心也/凡二十章)
关尹子曰心弊(一作蔽/下同)吉凶者灵鬼摄之心
弊男女者淫鬼摄之心弊幽忧者沉鬼摄之
心弊逐放者狂鬼摄之心弊盟诅者奇鬼摄
之心弊药饵者物鬼摄之如是之鬼或以阴
为身或以幽为身或以风为身或以气为身
或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为
身或以败器为身彼以其精此以其精两精

相搏则神应之为鬼所摄者或解奇事或解
异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰
道于躬久之或死木或死金或死绳或死井
惟圣人能神神而不神于神役万神而执其
机可以会之可以散之可以禦之日应万物
其心寂然
　抱一子曰圣人能神神而不神于神众人
　神于神而不能神神能神神则日应万物
　其心寂然神于神则心蔽事物而为鬼所
　摄鬼亦神之纯阴者也故亦无我而附物

　身既认物为我身则精存于物物我相搏
　则神应之故为鬼所摄者或能瑞异或知
　吉凶其人傲然自谓得道不悟魔摄久致
　丧身五行贼之随类死物如释教楞严所
　述二十五魔一同是说也在周末之时释
　教未入中国已先述于是书矣较之释经
　理详而辞简然则关尹子书岂一曲之士
　所能测识耶
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚
心五行皆具心不可虚无静心万化密移心

不可静借能一则二偶之借能虚则实满之
借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息
无有一物可役吾之明彻散一息于万有无
有一物可间吾之云为
　抱一子曰圣人之心能敛能散敛则会万
　有于一息散则敷一息于万有初不待一
　之虚之静之也苟用功于一则不一矣用
　功于虚则不虚矣用功于静则不静矣惟
　其不用功于一不用功于虚不用功于静
　则此心未尝二未尝实未尝动也虽曰敛

　散何尝敛散哉如是则日应万变吾心寂
　然无一物可役吾之明彻无一物可间吾
　之云为圣人以五鉴明心信乎其为鉴矣
关尹子曰火千年俄可灭识千年俄可去
　抱一子曰火本无我自清浊兆分而来天
　下未尝有自生之火也必假人力钻燧击
　石而后生列子曰人生火是也夫火本无
　体故虽燎爇千年而俄顷可灭惟识亦然
　自胞胎赋形而来此心未尝先具此识也
　盖因根尘取受伊习而后生关尹子曰物

　交心生识是也夫识本无方虽计认千年
　而俄顷可去然则灭火易不然难去识易
　不续难传曰得道易守道难信哉
关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
运者车也所以运之者是牛非车思者心也
所以思之者是意非心不知所以然而然惟
不知所以然而然故其来无从其往无在其
来无从其往无在故能与天地本原不古不
今
　抱一子曰心火也意土也思亦土也故所

　以思者是意非心也犹舟流因水车运因
　牛而心思因意也昔人谓车不行打车即
　是打牛即是今夫心役于思去心即是去
　意即是三教圣人皆主张无意而不主张
　无心者旨必有在也学者当思念之时推
　求意之所生则不知其所以然而然故其
　来无从其往无在如是则意未尝有意意
　未尝有意则思未尝有思念未尝有念而
　无思之思无念之念与天地之本原不古
　不今而长存矣视夫断思绝念心如土木

　者异矣
关尹子曰知心无物则知物无物知物无
物则知道无物知道无物故不尊卓绝之行
不惊微妙之言
　抱一子曰昔人有言曰若云他是圣自己
　却成狂苟遇卓绝之行而尊之闻微妙之
　言而骇之则徇迹而不见道矣盖道无古
　今无圣狂无言行前无先达后无作者知
　乎此则何者为物何者为心哉
关尹子曰物我交心生两木摩火生不可谓

之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可
谓之非彼执而彼我之则愚
　抱一子曰心火也二也故物我交而后心
　生两木摩而后火生彼有执以为心在我
　或在彼又以执以为火在此或在彼者不
　然则或以为非我非彼者皆愚人也鸟足
　以识心哉
关尹子曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利
害是非者果得利害是非之乎圣人方且不
识不知而况于尔

　抱一子曰利害心愈明则亲不睦是非心
　愈明则事不成圣人方且不识不知而况
　尔所谓利害是非者果得而利害是非之
　乎
关尹子曰夜之所梦或长于夜心无时生于
齐者心之所见皆齐国也既而之宋之楚之
晋之梁心之所存各异心无方
　抱一子曰邯郸之梦终身荣辱不知历几
　寒暑矣既觉则黄粱未熟特片时尔心岂
　有定时耶楚人之子生长楚国引而置之

　庄岳之间数年虽日挞而求其楚不可得
　矣心岂有定方耶世有执时执方以求心
　者安足以识心哉
关尹子曰善弓者师弓不师𦐒善舟者师舟
不师□善心者师心不师圣
　抱一子曰轮扁断轮之妙父不可传于子
　得之心应之手岂可以师传哉然则逢蒙
　学射于𦐒尽𦐒之道果尽乎曰使尽𦐒之
　道则不思天下惟𦐒为愈巳也然学圣人
　者自以为尽圣人之道者如鼠饮河足厌

　其量尔今善弓者师弓善舟者师舟以喻
　善心者师心可谓善喻矣弓则有矢的步
　力之可师舟则有帆柂风水之可法至于
　心明则觉昏则而巳孰从而师之哉虽然
　学者于动静语默之间向明觉昏昧处通
　得一线则心之法有馀师矣
关尹子曰是非好丑成败盈虚造物者运矣
皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以
非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑
尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘

不可遣善去识者变识为智变识为智之说
尔知之乎曰想如思鬼心慄思盗心怖曰识
如认黍为稷认玉为石皆浮游罔象无所底
止譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识
根不在我譬如今日今日而已至于来日想
试殊未可卜及至来日纷纷相识皆缘有生
曰想曰识譬犀望月月形入角特因识生始
有月形而彼真月初不在角胸中之天地万
物亦然知此说者外不见物内不见情
　抱一子曰天地万物古今万事在人胸中

　如月形生于犀牛之角彼犀不望月而想
　则角无由而生月矣月形既存于角中则
　尽犀之形不可去也以喻人之胸中万物
　万事忘不得遣不得如昔日曾游之景再
　游则忆记宛然皆识使然也且如今日见
　某物某事至于来日所见殊未可卜及乎
　来日纷纷想识皆缘有生若夫来日未至
　事物未有之时此想此识根安在哉然则
　今日想识皆妄想妄识明矣譬如无鬼思
　鬼无盗思盗本妄想也而能生慄生怖之

　妄情认黍为稷认玉为石本妄认也而能
　生真稷真石之妄识然则睹奇物见异事
　何异夫妄情妄识耶执而有之即于心府
　可谓不智矣知乎此则知变识为智之说
　矣变识为智则外不见物内不见情
关尹子曰物生于土终变于土事生于意终
变于意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之
俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一
我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔吾心
存大常者存

　抱一子曰识生于意意生于心善去识者
　去其识之所生之母而已矣譬如物生于
　土则终变于土识生于意终变于意事之
　是非善恶虽以识分辨之而莫不皆随意
　变也意在是非则识随而在是非意在善
　恶则识随而在善恶是则子随母转也然
　意虽有变心未尝变意虽有觉心未尝觉
　知心无变无觉则意如尘之往来事如欻
　之起灭皆不足以动吾心君而我心惟一
　盖有大常者存焉耳

关尹子曰情生于心心生于性情波也心流
也性水也来干我者如石火顷以性受之则
心不生物浮浮然
　抱一子曰后世言性者皆曰性生于心以
　心为母性为子谓如五常之性根于一心
　皆未达夫真性之所以为性三教圣人发
　明性真如出一口而贤人胶之此其所以
　未入圣域欤孔子言穷理而后尽性理者
　心也与孟子言尽其心者知其性知其性则
　知天意同释氏言明心然后见性故直指

　人心见性成佛与今言心生于性皆以性
　为母心为子也而尚恐学者未明又以水
　喻之曰性水也心流也情波也则本末次
　第历然易辨矣苟事物来干我而以心应
　之不亦劳乎天下之事物无穷吾心之精
　神有限以有限对无穷吾心殆矣惟圣人
　以性受之则心不生而事物浮浮然不能
　入吾之灵府矣
关尹子曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽
有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系

我之识知夫皆识所成故虽真者亦伪之
　抱一子曰人之贤者可慕可重愚者不必
　慕不必重事物之真者易留意而难忘事
　物之伪者不甚著意而易忘而谓彼贤愚
　真伪者皆我之区识苟知性识则虽贤者
　亦愚之虽真者亦伪之则变识为智而易
　忘矣
关尹子曰心感物不生心生情物交心不生
物生识物尚非真何况于识识尚非真何况
于情而彼妄人于至无中执以为有于至变

中执以为常一情认之积为万情万情认之
积为万物物来无穷我心有际故我之良心
受制于情我之本情受制于物可使之去可
使之来而彼去来初不在我造化役之固无
休息殊不知天地虽大能役有形而不能役
无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气心
之所之则气从之气之所之则形应之犹如
太虚于一气中变成万物而彼一气不名太
虚我之一心能变为气为形而我之心无气
无形知夫我之一心无气无形则天地阴阳

不能役之
　抱一子曰天地虽大阴阳虽妙能役有形
　气者不能役无形气者而我之一心无形
　无气天地阴阳尚不能役反受制于情受
　役于物何耶于至无中执以为有于至变
　中执以为常因识生情因情著物物来无
　穷造化无定使去使来不得自在或者谓
　我之一心能变为气为形既为气矣既为
　形矣役于五行拘于阴阳盛衰往来初不
　在我造化役之安能自由哉噫如绘塑师

　幻像鬼神自生怖畏殊不知我之一心本
　同太虚太虚于一气中变成万物而彼一
　气不名大虚昧者直以一气名为太虚焉
　能逃天地阴阳之役哉
关尹子曰人之平日目忽见非常之物者皆
精有所结而使之然人之病日目忽见非常
之物者皆心有所歉而使之然苟之吾心能
于无中示有则知吾心能于有中示无但不
信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我
应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无

畏怖故黄帝曰道无鬼神独往独来
　抱一子曰瞪目发劳劳久精结故忽见非
　常之物与彼病目见空中花及第二月无
　以异也又有心有所慊忽见冤尤之形皆
　无中示有也既见矣孰能不信如捕蛇之
　师虽梦蛇不畏者习惯如自然也昔有人
　居山习定而山精现怪异之形变化百种
　魔挠其人其人闭目不视曰汝之技俩有
　尽我之不闻不见无穷山精退不复见此
　即有中示无惟不信之自然不神也若夫

　即吾心中可作万物而见婴儿姹女青龙
　白虎等物者皆自我作之有无在我与忽
　见非常之物者异矣然圣人睹此犹且见
　如不见何哉黄帝不云乎道无鬼神独往
　独来是也
关尹子曰我之思虑日变有使之者非我也
命也苟知惟命外不见我内不见心
　抱一子曰人之思虑日日不同莫之致而
　致也孰使之哉命也既曰命矣则由我乎
　不由我乎使我命在天则思虑不由我若

　我命在我则何思何虑故外不见我内不
　见心
关尹子曰譬如两目能见天地万物暂时回
光一时不见
　抱一子曰此章当连前章为一章谓人有
　思虑譬如两目能见天地万物若能回光
　返照则天地万物一时不见是则何庸思
　虑哉但世人知此机者鲜矣
关尹子曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者
聪愈伤心思玄妙者心愈伤

　抱一子曰此章亦与上章意连谓目不能
　返照而视雕琢者明愈伤耳不能返听而
　闻交响者聪愈伤心不能无念而思玄妙
　者心愈伤三章相续其义始圆
关尹子曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知
此说者可以周事可以行德可以贯道可以
交人一作立人可以忘我
　抱一子曰若以我心揆彼则人之识见各
　各不同人我既分町畦斯判安能周事哉
　事且不周况交人乎况行德贯道乎惟以

　彼心揆彼此圣人无我之学也如是则何
　事不周何人不交何德不行何道不贯哉
关尹子曰天下之理小不制而至于大大不
制而至于不可制故能制一情者可以成德
能忘一情者可以契道
　抱一子曰学者但知防患于微而不知制
　情于微能制一情则可以成德能忘一情
　则可以契道是则德不难成而道不难契
　也特情之难制耳一情虽微苟不制而必
　至于大大不制而至于不可制其为害岂

　胜言哉天下之理莫不皆然



文始真经言外旨卷之五