文始真经言外旨卷之二贤七
　　　抱一子陈显微述
　　二柱篇(柱者建天地/也凡十二章)
关尹子曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建天地兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶
是知天地万物成理一物包焉物物皆包之
各不相借以我之精合彼之精两精相薄而
神应之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形者
彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之
神爱为水观为火爱执而观因之为木观存

而爱摄之为金先想乎一元之气具乎一物
执爱之以合彼之形冥观之以合彼之理则
象存矣一运之象周乎太空自中而升为天
自中而降为地无有升而不降无有降而不
升升者为火降者为水欲升而不能升者为
木欲降而不能降者为金木之为物钻之得
火绞之得水金之为物击之得火镕之得水
金木者水火之交也水为精为天火为神为
地木为魂为人金为魄为物运而不已者为
时包而有在者为方惟土终始之有解之者

有示之者
　抱一子曰天地者万物父母也万物生于
　天地而各具天地之体而微也具是体则
　具是理虽碗盂瓶盎皆有天地龟蓍瓦石
　皆存吉凶物之无情者尚尔况血气有情
　者乎况人为万物之灵者乎精神薄应形
　理爱观执存因摄而生生不穷矣非天下
　至达其孰能与于此人徒知神为天而精
　为地而不知神火自地升精水自天降欲
　升不升者为木为人欲降不降者为金为

　物金木者水火之交也故各具水火之性
　运而不已四时生焉包而有在四方立焉
　四时既生四方既立则大中成焉大中成
　则土为尊矣故始之终之解而分之示而
　显之皆中土之功也自夫大中之气周乎
　太空则天自中而升地自中而降而天地
　之形分矣无有升而不降无有降而不升
　自上下下自上上下之精神也故人之发
　根在首而四肢垂下魂神自天而降也草
　木之根茹在下而枝茎向上精魄自地而

　升也禽兽横生则根在尾矣故虽具血气
　之情而杂金木之性五行交杂则蠡动虫
　虫异禀异根有不可胜穷者矣
关尹子曰天下之人盖不可以亿兆计人人
之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有
物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地
非有思者乎
　抱一子曰梦中天地人物与觉时天地人
　物有以异乎无以异乎皆思成之乎非思
　成之乎婴儿未解思念之时彼见天地人

　物亦不知其为天地人物也谓之天地人
　物者系乎识尔婴儿未识之时能梦天地
　人物否乎彼初见之亦未识之久而后凝
　心水印之梦斯著矣犹如玉石鳞角之中
　有山川星月凝而结秀则形状具存也然
　则鳞角有思乎玉石有思乎知鳞角玉石
　之思则知天地之思也
关尹子曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦
水将晴梦火天地通我我与天地似契似离
纯纯合归

　抱一子曰天地形之大者也人身形之小
　者自形观之则有小大之辨自神观之则
　无离契之分天之日月明暗即人之精神
　盛衰岂特阴梦水晴梦火哉地之五味药
　食即人之五脏好恶岂特心应枣肝应榆
　哉我与天地一乎二乎同归乎各归乎
关尹子曰天地虽大有色有形有数有方吾
有非色非形非数非方而天天地地者存
　抱一子曰生生者未尝生死死者未尝死
　是则天天者非天地地者非地也人徒见

　有形色数方者谓之天而不知非形色数
　方者能天天能地地能生生能死死也学
　者识认得真体会得实然后知不可以名
　言不可以形似昔人谓非心非物离性离
　相寒山子谓之天中之天亦强名也何可
　云谓哉
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如
手不触刃刃不伤手
　抱一子曰识识易去识难稚年一见皓首

　不忘识之粘缚于人如此可畏哉彼死胎
　中死卵中者不见天地固矣然在胎在卵
　之时有识性乎无识性乎苟无识性则胡
　为而在胎在卵然则在胎在卵之中果有
　天地乎果无天地乎释氏以识为五音之
　最微者以其难忘也使无识则不生矣不
　生则不中胎卵化湿之阴矣今日计有天
　地者皆我区识自计之天地何尝期人之
　识哉故曰我不触刃刃不伤人
关尹子曰梦中鉴中水中皆有天地存焉欲

去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照
欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在
彼是以圣人不去天地去识
　抱一子曰天地有大恩于人亦有大盗于
　人知其盗则不为其所盗矣天地本不盗
　人而人自盗之何则胸中之天地万物始
　如梦见中如鉴照终凝于神水至死不能
　忘其为盗岂胜言哉然梦因寐鉴因照水
　因汲汲者取也梦生于视视生于取取生
　于识故曰不去天地去识言天地则万物

　在其中矣
关尹子曰天非自天有为天者地非自地有
为地者譬如室宇舟车待人而成彼不自成
知彼有待知此无待上不见天下不见地内
不见我外不见人
　抱一子曰天不自天所以天长地不自地
　所以地久使人不自人我不自我则可以
　同天地之长久矣天地果待人而成乎待
　人而成者成夫人之胸中之天地尔待固
　在彼成不成在我故不为天地者上不见

　天下不见地内不见我外不见人
关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜
有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气
气之所自生者如摇箑得风彼未摇时非风
之气彼已摇时即名为气何谓非形形之所
自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼
已钻时即名为形
　抱一子曰气不能生气生气者非气也形
　不能生形生形者非形也或曰气不能生
　气则不问敢问形不能生形则人与万物

　以形生形非乎曰枯木死尸亦形也能生
　形乎今人与万物以形生形者盖有非形
　者存乎其中虽金石草木莫不皆然故圣
　人独以火而喻之以明形之最精者犹若
　是况形之粗者哉非气者摇动则生气非
　形者钻磨则生形气者天也有时也有昼
　夜也形者地也有方也有南北也世有尅
　时日择方向以求生气生形者焉知时在
　天地未判之先方乃自然南向之位也哉
关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之

火即热置之水即寒呵之则温吸之则凉特
因外物有去有来而彼瓦石无去无来譬如
水中之影有去有来而所谓水者实无去来
　抱一子曰愚解参同契尝曰天地不能昼
　夜也以曰月往来而为昼夜天地不能寒
　暑也以日月远近而为寒暑也此言寒暑
　之常也若夫盛夏寒风三冬暴郁此不正
　之气非时之风倏往忽来非天地有为也
　客气往来尔故曰如水中之影有去有来
　而所谓水者实无去来

关尹子曰衣摇空得风气嘘物得水水注水
即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可
为之盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生
犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉
寒知此说者天地之德皆可同之
　抱一子曰人知精神魂魄犹天之风雨雷
　电风雨雷电出于天而人且能为之而自
　己之精神魂魄岂不能自生自养自保自
　鍊乎知摇空得风则鼓吾橐籥可以生气
　知嘘物得水则胎吾之气可以化精知注

　水则鸣则鍊吾之精可以制魄知击石即
　光则锻吾之魄可以益神是则观天之道
　执天之行而阴符之制在气而气之制在
　心想火则热想水则寒潜天而天潜地而
　地千变万化无不可为矣德同天地信哉
关尹子曰五云之变可以卜当年之丰歉八
风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥
一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而
已之
　抱一子曰五云八风有灾有祥皆一气之

　运而预见休咎于天地者也气之为气神
　矣哉灵矣哉而昧者不知也一人感之而
　五云为之变八风为之迁盖有至灵至神
　者存乎其中如是则曰人曰我曰天曰地
　莫不贯通而私智认为已有安知虚彻灵
　通大同之道哉
关尹子曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于
寓道亦不立
　抱一子曰寓者在已无居之谓也昔人谓
　人生天地之间若白驹之过隙忽然而已

　非寓而何我寓则天地寓天地非自成待
　我天天地地而成也故我寓则天地寓天
　地寓则万物寓我与天地万物皆寓矣而
　道独不寓而长存焉则我与道为二矣道
　何立哉其人存则其道存其人亡则其道
　息故苟离于寓道亦不立



文始真经言外旨卷之二