文始真经注卷之七贤三
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　七釜篇(釜者化也/凡十三章)
关尹子曰道本至无以事归道者得之一息
事本至有以道运事者周之百为
　无者真空也至道本来真空以用复体一
　喘息之间了悟也故云道本至无以事归
　道者得之一息也事者用也有者妙有也
　以妙有为用也即体即用应化无穷也故
　云事本至有以道运事者用之百为也

得道之尊者可以辅世得道之独者可以立
我
　尊者极贵也不失道之极贵可用辅佐世
　之太平利他也故云得道之尊者可以辅
　世也以者用也独者不二也我者真空之
　体也不失道之不二可摄妙有之用复真
　空之体自利也故云得道之独者可以立
　我也
知道非时之所能拘者能以一日为百年能
以百年为一日

　知者悟也道者真空妙有不可思议之道
　也了悟真空妙有不可思议之道犹如太
　虚空非时数之所能拘管也凡所有形皆
　有数尽之时海有时而枯山有时而摧日
　月有时而昏暗天地有时而崩陷唯此真
　空之道不属时数能用一日为百千万年
　能用百千万年为一日也故云知道非时
　之所能拘者能以一日为百年能以百年
　为一日也
知道非方之所能碍者能以一里为百里能

以百里为一里
　道本无形非十方之能碍至神无我非八
　极之能拘不疾而速不行而至体同太虚
　用亦同太虚了悟如此能用一里行时周
　遍八荒之外能用周遍八荒作一里行时
　也故云知道非方之所能碍者以一里为
　百里能以百里为一里也
知道无气能运有气者可以召风雨
　了悟至道一气未生之前道运生气变化
　阴阳而为风雨大达之士从真空密运妙

　用立致云雷呼召风雨也故云知道无气
　能运有气者可以召风雨也
知道无形能变有形者可以易鸟兽也
　了道之士神通无量与造物者同游能无
　形化有形能有形化无形隐显自如能令
　飞禽化走兽走兽化飞禽纵横妙用变化
　无穷矣故云知道无形能变有形者可以
　易鸟兽也
得道之清者物莫能累身轻矣可以骑凤鹤
　道不属清浊能浊能清了道之士清净无

　染犹如虚空万物岂能累虚空哉形神俱
　妙与真空同体空无锱铢之重不假所乘
　顷刻周遍十方之外示见神变以警愚迷
　或骑凤鹤或乘彩云昭示中下启向道之
　诚也故云得道之清者物莫能累身轻矣
　可以骑凤鹤也如卫叔卿乘白鹤王子晋
　乘凤吹萧升天也
得道之浑者物莫能溺身冥矣可以席蛟鲸
　了道之士寓世同尘不染和光不耀隐晦
　之至也故云得道之浑者物莫能溺身冥

　矣也莫能溺者不染也身冥者隐晦也或
　示神通以蛟龙鲲鲸为席乘坐而游太虚
　也故云可以席蛟鲸也如古人夏禹乘龙
　而导百川李太白跨蛟虬刘知古乘金鲤
　琴高控赤鲤升天者是也
有即无无即有知此道者可以制鬼神
　有者妙有之用也无者真空之体也即用
　即体即体即用体用如如了悟此道可以
　制伏鬼神以为役使之用故云有即无无
　即有知此道者可以制鬼神也如刘根善

　役使鬼神汉天师善制鬼神于成都是也
实即虚虚即实知此道者可以入金石
　实者实有也虚者真空也真空实有者乃
　至道之体用不二也了悟体用不二则虚
　实相通可以蹈水火入金石而无碍也故
　云实即虚虚即实知此道者可以入金石
　也
上即下下即上知此道者可以侍星辰
　上者五太之前妙道也下者至德万行也
　妙道为体德行为用体用一源则上下不

　二了此道者万象森罗以为侍卫也故云
　上即下下即上知此道者可以侍星辰也
古即今今即古知此道者可以卜龟筮
　古者理也今者事也以理为体以事为用
　体用如如了此道者寂然不动感而遂通
　如龟筮之兆吉凶诚信无妄也故云古即
　今今即古知此道者可以卜龟筮也
人即我我即人知此道者可以窥他人之肝
肺
　人者境也我者心也心境两忘道眼开明

　了此道者则能无见无不见可测他人肺
　腹思虑之念也谓之他心通也故云人即
　我我即人可以窥人之肺肝也
物即我我即物知此道者可以成腹中之龙
虎
　天地与我并生万物与我为一了此道者
　即吾之肝神可化为龙吾之肺神可化为
　虎乘之跨之而游太清之境也故云物即
　我我即物知此道者可以成腹中之龙虎
　也

知象由心变以此观心可以成女婴
　万象之境皆由心神变化而见也以此谛
　观心体真空内藏妙有之用即心藏之神
　化为姹女肾藏之神化为婴儿姹婴匹配
　性命混融而出离生死也故云知象由心
　变以此观心可以成女婴也
知气由心生以此吸神可以成炉冶
　心之所之则气从之以此知气由心生心
　了真空如水澄彻呼吸神气绵绵无间则
　心火下降肾水上升水火既济以成大丹

　若人服之永超生死之病矣故云知气由
　心生以此吸神可以成炉冶矣已上龙虎
　姹婴至炉冶后圣以丹喻道者源于此也
以此胜物虎豹可伏以此同物水火可入
　以此至道至德威光赫赫物物归尊虎豹
　顺伏以为乘骑故云以此胜物虎豹可以
　伏也以此至道体同太虚水火岂能溺烧
　虚空哉了道者无所不同故能大浸稽天
　而不溺大旱金石流土山焦而不热也故
　云以此同物水火可入也

惟有道之士能为之亦能能之而不为之
　以上从辅世立我一里一日为百里百年
　召风雨易鸟兽骑凤鹤席鲛鲸制鬼神入
　金石侍星辰卜龟筮窥肺肝成龙虎女婴
　炉冶伏虎豹入水火之十八神通妙用唯
　了道圣人悉能为之亦能不为能为之神
　通变化也盖道贵真诚韬晦为上惊愚骇
　俗之神异圣人不为也此十八神异便是
　事本至有以道运事者周之百为也故云
　惟有道之士能为之亦能能之而不为之

　也此章明道德体用变化无穷而圣人韬
　晦不惊骇愚俗也
　　　　　右第一章
关尹子曰人之力有可以夺天地造化者
　人能了道者上与造化者同游可以夺天
　地阴阳造化生成之妙也故云人之力有
　以夺天地造化者也
如冬起雷夏造冰死尸能行枯木能华
　了道者能颠倒阴阳冬能起雷夏能凝冰
　如老成子学于尹文能存亡自在翻校四

　时冬起雷夏造冰飞者走走者飞终身不
　著其术世莫传焉者是也故云如冬起雷
　夏造冰也昔太上以太玄生符投徐甲之
　枯骨即时复活能行故云死尸能行也纯
　阳祖师以丹活安州枯柳又以丹活莱州
　枯槐而枝叶复荣华故云枯木能华也
豆中摄鬼
　昔郭璞真人撒小豆数百颗于墙外尽化
　为赤衣鬼以符为神将一一缚之投入井
　中也故云豆中摄鬼也

杯中钓鱼
　昔左慈真人共曹操饮酒以铜盆贮水掷
　钩饵于中俄顷钓得金鲤尺馀而鲙之也
　故云杯中钓出鱼也
画门可开
　唐太宗诏吴道子于宫壁以墨水泼之以
　幕幪之良久撤去懞幕请太宗观画其山
　水草木人烟鸟兽悉具俄顷见岩下一洞
　门道子指洞曰此中神仙遂以手击之洞
　门忽开道子踊身入洞以手招帝帝不敢

　入洞须臾复合而不见故云画门可开也
土鬼可语
　昔庐山庙中泥塑神鬼能言祸福栾巴真
　人咒之乃野狸精所托而见也彼野狸精
　尚能使土鬼能语况神仙乎故云土鬼能
　语也
皆纯气所为故能化万物
　如上所说冬起雷夏造冰死尸能行枯木
　能华豆中摄鬼杯中钓鱼画门可开土鬼
　能语之八者皆得纯而无杂真空妙道能

　运一气变化万物此乃是向之所说人之
　力有可以夺天地造化者也故云皆纯气
　所为故能化万物也
今之情情不停亦气所为而气为物有合有
散
　今迷人之心情流浪如水波之不停亦强
　阳之气所为也彼强阳之气自生至壮气
　合而充溢自壮至老气散而衰败也故云
　今之情情不停亦气所为而气之为物有
　合有散也

我之所以行气者本未尝合亦未尝散
　圣人了悟真空之道乃得元气之祖元气
　之祖未曾有合散也故云我之所以行气
　者本来未尝合亦未尝散也本者祖也
有合者生有散者死
　彼迷人所受一斤元气男子得八数二八
　一十六岁为始走泄不知保养三年损一
　两三十年损十两三六十八总四十八年
　一十六两元气耗散俱尽四十八又加十
　六岁乃八八六十四卦数之尽也元气既

　尽但有五谷之气滋养之虽名曰人其实
　为鬼矣女人所受元气十四两女人得七
　数二七一十四岁天癸降元气为始走泄
　二年半损一两二十五年损十两外有四
　两十年损尽二十五加十年总三十五年
　又加十四岁乃七七四十九中阳数尽天
　癸枯乾但有五谷之气滋养虽名曰人其
　实为鬼也男女元气既尽等候死矣以此
　知气聚则生气散则死也故云有合者生
　有散者死也合者聚也

彼未尝合未尝散者无生无死客有去有来
邮常自若
　彼了道圣人得元气之祖未曾有聚有散
　以此则知无生无死也邮者驿舍也客者
　使客也客有去来而驿舍自若自如不移
　不动无去无来客者喻气也去来喻散聚
　也邮者喻道也道运元气升降往来气聚
　则生气散则死而道运气者非气也非气
　者无聚散生死去来也故了道者无聚散
　生死去来也故云客有去来邮常自若也

　自若者如如不动不变也此章明道为元
　气之祖变化无穷而无去来生死也
　　　　　右第二章
关尹子曰有诵咒者有事神者有墨字者有
变指者皆可以役神御气变化万物
　法箓之士传受咒诀专精祷诵以致灵验
　如九字傍通密诵十万八千遍如意使用
　验如影响也故云有诵咒者也世有设像
　专一恭敬事奉随心祷祝无有不应故云
　有事神者也法箓家有传受玄坛批降于

　纸墨写字以报未来吉凶祸福其验无爽
　故云有墨字者也法箓家有传受手降报
　指令患者手于香炉上展之法师搯诀召
　将良久手指大小变为高低法师以辩鬼
　神作祟之由其验无差也故云有变指者
　诵咒事神墨字变指之四者皆可以役使
　鬼神御运元气能变化万物以昭神灵也
　故云皆可以役神御气变化万物也
惟不诚之人难于自信易于信物故假此为
之

　人人有真空妙道威光无量头头具足用
　无欠少一念开悟位齐诸圣能役使鬼神
　呼召雷雨神通无量人人有奇特说与时
　人便自不诚信之既难信于自己容易信
　于物圣人慈悲要启信道之心故假诵咒
　事神墨字变指之诚以彰灵验也故云惟
　不诚之人难于自信易于信物故假此为
　之也
苟知为诚有不待彼而然者
　苟者诚也诚知诵咒事神墨字变指有灵

　通因诚而有者既知唯诚感神有不待彼
　诵咒事神墨字变指而亦能役使鬼神也
　故云苟知为诚有不待彼而然者也此章
　明诚为役神之本诚为入道之由也
　　　　　右第三章
关尹子曰人一呼一吸日行四十万里化可
谓速矣
　人一呼一吸为一息一昼一夜一万三千
　五百息一息气行六寸昼夜气行八百一
　十丈脉行五十度也十百为一千十千为

　一万十万为一亿十亿为一兆人之一息
　日行四十万里即是一息日行四亿里十
　息日行四兆里一百息日行四十兆里千
　息日行四百兆里一万息日行四千兆里
　三千息日行一千二百兆里五百息日行
　二百兆里总计一昼夜日行五千四百兆
　里也以此则知大化可谓之速疾也故云
　人一呼一吸日行四万里化可谓速矣
惟圣人不存不变
　圣人洞彻真空之道则无我无在无不在

　也真空越古今而无有变异也古云添一
　岁减一年真空不动然是也故云惟圣人
　不存不变也不存者无我也此章明道不
　属大化能运大化也
　　　　　右第四章
关尹子曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕
而心五化
　青鸾子者古之圣人也圣人之形随时改
　化岁岁更变直至千岁无时不移易变化
　也然化化者有不化者存也不化者真常

　不变异之道也如圣人行年六十而六十
　化也未尝不始之是而卒之非也故云青
　鸾子千岁而千岁化也桃子者古之贤人
　也五仕而为官而心五度改化如蘧伯玉
　行年六十而六十化未知六十之是而非
　五十九之非也古云停灯于缸后焰非前
　焰假容于鉴今吾非故吾是也故云桃子
　五仕而心五化也
圣人宾事去物岂不欲建立于世哉有形数
者惧化之不可知也

　事者用也圣人宾事不以用为主也道体
　真空不著物境而物境自远也故云圣人
　宾事去物也圣人不以建立妙用为主而
　保任真空之体但感而后应应变常寂而
　岂不欲建立妙用利世哉但不以用为主
　也若以建立妙用为主而反以真空之体
　为宾则堕形数之迹人天小果有漏之因
　如影随形虽有非实既堕形数之迹则彼
　大化迁移改变也以此则明有形数者惧
　汨大化也学道之人不可不悟此也故云

　岂不欲建立于世哉有形数者惧化之不
　可知也不可知者为才萌知识即落大化
　也此章明以真之体为主以建立妙用为
　宾也有体有用则化化而不化也
　　　　　右第五章
关尹子曰万物变迁虽互隐见气一而已惟
圣人知一而不化
　万物俄生俄长俄老俄死无时不变迁春
　木隐夏火见夏火隐秋金见秋金隐冬水
　见冬水隐春木见土隐见于四季五行四

　时互相隐见生生化化而不息皆一气运
　转相推相荡而行鬼神也故云万物变迁
　虽互隐见气一而已也圣人了悟不二之
　妙道犹如虚空故不随大化而迁移也故
　云圣人知一而不化也知者悟也此章明
　道运大化而不化也
　　　　　右第六章
关尹子曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻
止众人见之于著不能见之于微
　人手爪甲共人头发旋生旋退及人身血

　行之荣气行之卫昼夜周流而共爪发生
　长俱无顷刻之时止息而不生长流行也
　故云爪之生发之长荣卫之行无顷止也
　著者粗迹也众人但见粗迹显见而不能
　见微细爪发之生长荣卫之行也故云众
　人见之于著不能见之于微也
贤人见之于微而不能任化
　郭子谦本有此十一字添入甚有次序故
　亦从而解之也贤人但见于微妙而不能
　了心故不能任化无化也故云贤人见之

　于微而不能任化也
圣人任化所以无化
　圣人了独立而不改之体任周行而不殆
　之用也任周行而不殆之用即任化也了
　独立而不改之体即无化也故云圣人任
　化所以无化也此章明道独立而不改周
　行而不殆也
　　　　　右第七章
关尹子曰室中有常见闻矣既而之门之邻
之里之党既而之郊之山之川见闻各异好

恶随之和竞从之得失成之
　堂内退房曰室五家为邻五邻为里五百
　家为党城郭之外曰郊也人居堂室之内
　所见闻人物之境以为寻常日日见闻也
　故云室中有常见闻矣也之者往也既以
　从室往院门又往邻里乡党或又往城外
　郊野又往山林川泽眼见众色形相之境
　不同耳闻众声之境不同故云既而之门
　之邻之里之党既而之郊之山之川见闻
　各异也眼见耳闻色声之境各异有喜而

　好爱之有不喜而恶嫌之有和顺同乐之
　境有违逆争竞之境有可取而得之有可
　舍而失之如此之境随情变化随从成就
　之故云好恶随之和竞从之得失成之也
是以圣人动止有戒
　止者静也戒者禁止也圣人垂训学人一
　动一静令有禁止声色谨慎行藏不随见
　见闻闻色声之境迁变也故云是以圣人
　动止有戒也动止有戒者训学人也彼既
　是圣人又何戒哉此章明迷人随色声改

　变也
　　　　　右第八章
关尹子曰譬如大海能变化亿万蛟鱼水一
而已
　大海喻前道运大化也蛟鱼喻贤愚也大
　海能变化亿万蛟鱼俱生在一水中也道
　能运大化变亿万贤愚同生于一道也故
　云譬如大海能变化亿万蛟鱼水一而已
　也此乃起喻也
我之与物蓊然蔚然在大化中性一而已知

夫性一者无人无我无死无生
　蓊然者草木丛生稠密之貌也蔚然者草
　木繁盛之貌也我之与物蓊然蔚然如荒
　草丛生林木繁盛不可胜数俱在大化中
　道性不二而已也故云我之与物蓊然蔚
　然在大化中性一而已此合喻也了悟真
　空不二之道性外不见人之过内不见我
　之自是心同大虚无灭无生也故云知夫
　性一者无人无我无死无生也死者灭也
　此章明道性无人我死生不属大化也

　　　　　右第九章
关尹子曰天下之理是或化为非非或化为
是恩或化为雠雠或化为恩
　天下事理随人妄情而变同于己者谓之
　是或因公事违己私情前日之是化之为
　非也不同于己者为非或因私事顺己私
　情前日之非化之为是也故云天下之理
　是或化为非非或化为是也天下之恩莫
　大于君父或因公事公理违己私情前日
　莫大之恩化为莫大之雠也世有弑君弑

　父者是也天下之雠莫大于敌国或因私
　事私理顺己私情前日莫大之雠化为莫
　大之恩也世有敌国和好结亲者是也故
　云恩或化为雠雠或化为恩也
是以圣人居常虑变
　是以者因上仍下之辞也圣人垂训学人
　安性之大常戒情之小变不徇私也故云
　是以圣人居常虑变也居者安也虑者审
　思而戒慎也此章明徇妄情之小变则是
　非恩雠之不正任真性之大常冥是非之

　恩雠者也
　　　　　右第十章
关尹子曰人之少也当佩乎父兄之教人之
壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少
壮之说万化虽移不能厄我
　人之年少之时父兄有教诏之言当书之
　佩带于身依从而行之无忘也故云人之
　少也当佩乎父兄之教也壮年之时或有
　同门之朋同志之友相为箴规药石德之
　病当通达晓解不惮改过日新其德也故

　云人之壮也当达乎朋友之箴也人之老
　年之时历事既久饱谙是非得失当以所
　谙事理警戒于少壮之人演说训之无厌
　乃仁人之心也故云人之老也当警乎少
　壮之说也如上所说少从父兄教壮达朋
　友箴老警少壮说则不逆为人之理也任
　理而寓游于世虽万化密移但不违拒造
　物顺之而无危厄也故云万化虽移不能
　厄我也此章明任理则可与造物同游而
　无厄也

　　　　　右第十一章
关尹子曰天下之理轻者易化重者难化
　天下之理性所禀轻清之气其人必根性
　明利则容易化之而开悟也故云天下之
　理轻者易化也所禀重浊之气其人必根
　性暗钝则难化之而悟也故云重者难化
　也
譬如风云须臾变灭金玉之性历久不渝
　渝者变也譬如风云之气须臾顷刻变灭
　没而不见也故云譬如风云须臾变灭也

　此喻前轻者易化也金性坚玉性硬故能
　历时长久不变改也故云金玉之性历久
　不渝也此喻前重者难化也
人之轻明者能与造化俱化而不留殆有未
尝化者存
　人之所禀轻清之气根性明利心易开悟
　能与造化同游而无滞也故云人之清明
　者能与造化俱化而不留也不留者不滞
　也既然了悟与造化同游而无滞则任化
　而无化行小变而不失大常也故云殆有

　未尝化者存也存者不失大常也此章明
　利根者易悟任化而无化也
　　　　　右第十二章
关尹子曰二幼相好及其壮也相遇则不相
识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀
蛤鹰鸠之化无昔无今
　二人年幼相爱喜好游戏相狎及其相别
　多年俱长壮盛变貌更形二人再相遇则
　不能相识如幼之时也故云二幼相好及
　其壮也相遇则不相识也二人年壮相为

　莫逆之交喜好同学及其相别多年更形
　易貌皓首苍颜皮皴绞皱二人再相遇则
　不能相识如壮年相好也故云二壮相好
　及其老也相遇则不相识也二幼化壮二
　壮化老如雀入水化为蛤又如鸠之化为
　鹰鹞也化书云蛇化为龟雀化为蛤是也
　又列子云鹞化为鹯鹯化为布谷布谷复
　化为鹞是也布谷者即鸠之异名也故云
　如雀蛤鹰鸠之化无昔无今也雀为蛤之
　昔蛤为雀之今雀之为蛤蛤全体是雀也

　鸠之为鹞鹞全体是鸠也如此形虽变性
　无古今也此章明形随化化而不息性越
　古今而无变异也
　　　　　右第十三章
文始真经注卷之七