文始真经注卷之六贤二
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　六匕篇(匕者食也食者形/也凡一十六章)
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思
彼思异我思孰为我孰为人
　彼者人也世之迷人以我之思虑异人之
　思虑谓人之思虑亦与我思虑不同如此
　分别人我妄生见解殊不知妄生思虑彼
　此天真随思虑之妄境作梦也不独夜间

　睡梦为梦至于白日性随妄虑皆是梦也
　岂可以思梦想异所思所梦之境不同而
　所谓之思梦者不异也以此论之谁为我
　谁为人哉故云世之人以我思异彼思彼
　思异我思孰为我敦为人也
世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我
者殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我
痛孰为我孰为人
　世之迷人以我疼痛相异如二人同灸灸
　处不同而疼痛不异也岂可以疼痛妄分

　同异人我哉殊不知梦中之人亦以疼痛
　相异及至觉来却又无别人如此则知梦
　中疼痛是妄识白日疼痛亦是妄识如此
　谁为我谁为人哉故云世之人以我痛异
　彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
　人亦我痛异彼痛彼痛异我痛敦为我孰
　为人也
爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异
之
　先说思痛妄幻不异恐人信之不及又设

　譬喻以晓之如人之爪甲与头发剪之不
　害疼痛又如人手共脚不思虑爪发手脚
　皆我所有不痛不思岂可以思痛妄分人
　我哉故云爪发不痛手足不思亦我也岂
　可以思痛异之也
世之人以独见者为梦同见者为觉殊不知
精之所结亦有一人独见于昼者神之所合
亦有两人同梦于夜者二者皆我精神孰为
梦孰为觉
　世之迷人以独自所见之境他人不见者

　以为是梦众人同见之境以为觉也故云
　世之人以独见者为梦同见者为觉也殊
　不知人之精与物凝结正昼日忽见非常
　之境亦他人不得见唯我独见之以此知
　不独夜梦为梦也故云殊不知精之所结
　亦有一人独见于昼者也以我之神与彼
　之神相合亦有两个人同梦于夜也以此
　知同见未必为觉也故云神之所合亦有
　两人同梦于夜者也精结独见神合同见
　二者皆我之精神变化而妄生同异之境

　以此知谁为梦谁为觉梦是妄梦觉是妄
　觉觉梦皆妄奚有彼此之异哉故云二者
　皆我精神孰为梦敦为觉也
世之人以暂见为梦久见为觉殊不知暂之
所见者阴阳之气久之所见者亦阴阳之气
二者皆我阴阳孰为梦孰为觉
　世之迷人以夜夜暂见之境以为梦以日
　日久见之境以为觉也故云世之人以暂
　见为梦久见为觉也殊不知夜间暂见之
　梦境乃是精神魂魄阴阳之气变化所成

　昼中久见之境亦是精神魂魄阴阳之气
　妄有色尘之见也故云殊不知暂之所见
　者阴阳之气久之所见者亦阴阳之气暂
　见久见二者皆是精神阴阳之气变化识
　见识见既妄觉梦非真以此知敦为之梦
　敦为之觉哉非有真觉者不知此妄觉梦
　也故云二者皆我阴阳敦为梦敦为觉也
　此章明迷人梦觉皆妄也
　　　　　右第一章
关尹子曰好仁者多梦松柏桃李好义者多

梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者
多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役于
五行未有然者
　仁属木人专好行仁慈识神多梦松柏桃
　李之木也故云好仁者多梦松柏桃李也
　义属金人专好行义宜识神多梦兵刀金
　铁之金也故云好义者多梦兵刀金铁也
　礼属火礼者仪则也人专好行礼仪识神
　多梦烧荒烈焰或梦簠簋笾豆祭器仪则
　之物也故云好礼者多梦簠簋笾豆也簠

　者以竹为之内外皆圆也簠者以竹为之
　外圆内方也笾者外方内圆以盛乾物豆
　者以木为之以盛湿物也已上四物皆以
　红漆漆之按火色也智属水人专好行智
　以别真伪者识神多梦江湖川泽之水也
　故云好智者多梦江湖川泽也信属土人
　专好行信实不妄识神多梦山岳原野之
　土也故云好信者多梦山岳原野也然人
　专好仁木义金礼火智水信土役于五常
　梦此五行之偏也故云然

梦中或闻某事或思某事梦亦随之五行不可拘
　昼为妄想夜为妄梦方其梦中忽闻某事
　忽思某事念逐境迁梦亦随之以此心偏
　执于五行心不偏执五行亦不可得而拘
　之故云梦中或闻某事或思某事梦亦随
　之五行不可拘也
圣人御物以心摄心以性则心同造化五行
亦不可拘
　御物者皆用也圣人以真空之性为心之
　体以妙有之物为心之用体用如如应变

　常寂上与造物者同游下与外死生无终
　始者为友而阴阳五行不可得而拘也造
　化者造物也故云圣人御物以心摄心以
　性则心同造化五行亦不可拘也御物以
　心者以心御物为用也摄心以性者以心
　摄还真空之性为体也此章明心迷被五
　行拘之心了出五行之拘也
　　　　　右第二章
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪

　汝者普指世间人也世间人或见人生头
　似蛇而人身者或见人生臂似牛上有鳞
　如鱼者或见人生似鬼形状而两腋有翅
　如禽翼者汝世人勿怪如古人伏牺蛇身
　人首神农牛首而人身岑彭鬼面此中国
　之共知也如东方朔所载四夷之人西北
　荒有人面目手足皆人同而两腋有翼而
　不能飞者西南荒有人身毛猪头者东北
　荒有人朱发蛇身人面而无手足者南荒
　有人口如鸟而有翼能飞无足者西荒有

　人如虎长毛人面虎足𤠔牙尾长一丈八
　尺者西北荒又有人状如虎而食人有翼
　而能飞知人言语此皆感阴阳错戾之气
　而有非常之形岂足怪哉故云汝见蛇首
　人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪
　也
此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有
臂怪尤矣
　向之所说人生非常之形不足为怪此怪
　不及梦只此一人及其睡也梦见诸般异

　境人物天地山川草木楼台禽兽或祥瑞
　奇异忽然觉来一切皆空不知是个甚么
　物便能作诸般梦境此诚可怪也故云此
　怪不及梦也觉来看人一块肉团有耳能
　闻声有目能观色有手能把物有臂能运
　动无线索抽牵是谁主张便能恁么云为
　中节恰好此怪尤甚而世人不知怪也故
　云梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤
　矣也
大言不能言大智不能思

　究其六用之源乃无名无情真空妙有之
　道也无名则大言不能言也无情则大智
　不能思也当于言思未萌之前荐悟洞然
　心开方晓大常御诸小变向之所怪亦未
　是也故云大言不能言大智不能思也此
　章明大常御小变百姓日用而不知也
　　　　　右第三章
关尹子曰有人问于我曰尔何族何氏何名
何字何衣何食何友何仆何琴何书何古何
今我时默然不对一字

　或有人问曰尔之宗族何姓氏讳何名表
　德何字故云有人问于我曰尔族何氏何
　名何字也又问尔穿何衣服吃何饮食与
　何人为朋友使何人为奴仆抚何等琴看
　何等书师何古人理行何今人事我默然
　不答一字盖密示不言之教也故云何衣
　何食何友何仆何琴何书何古何今我时
　默然不对一字也
或人叩之不已我不得已应之曰尚自不见
我将何为我所

　密示向上一机其人不悟又叩之不已又
　不得已而应之曰自己尚犹不见我真空
　之上将何为我之所哉故云尚不见我将
　何为我所也
　　　　　右第四章
关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇
可生二子形可分一夫一妇二人成一子形
可合食巨胜则寿形可延夜无月火人我形
可隐
　人得道之深者骨肉都融形神共妙可分

　之为亿万不为足可合之为一不为有馀
　永劫不坏形可延也冥冥莫测形可隐也
　故云形可分可合可延可隐也恐人信之
　不及以俗譬喻晓之于世俗一夫一妇双
　生二子此形可分之象也一夫一妇二人
　交合生一子此形可合之象也人服食巨
　胜子则寿长此形可延之象也夜无月火
　人不见己此形可隐之象也故云一夫一
　妇可生二子形可分一夫一妇二人成一
　子形可合食巨胜则寿形可延夜无月火

　不见我形可隐也巨胜小者名胡麻大者
　巨胜出潞州上党县多生原野其高三尺
　馀其子类牛□子而小苍黑色八月中采
　之仙人作饭食之长生昔韩众服之百岁
　才服寿延千岁莫知其终也
以一气生万物犹弃发可换所以分形以一
气合万物犹破唇可补所以合形以神存气
以气存形所以延形合形于神合神于无所
以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎
　向来以俗譬喻晓于学人复以真实妙道

　之用示之得道之深者形神俱妙变化莫
　测以一气化生亿万之形物如人头发旋
　落旋生而无穷此乃形可分之理也故云
　以一气生万物犹弃发可换所以分形也
　敛一气亿万化身之形物复合而为一身
　犹如人破唇可补为无缺此乃形可合之
　理也故云以一气合万物犹破唇可补所
　以合形也以不神之神虚寂妙湛则元气
　冲和永无耗散久之形神俱妙长生不死
　此乃形可延之理也故云以神存气以气

　存形所以延形也以形合神以神合无极
　妙道窈冥不见神鬼难窥阴阳莫测此乃
　形可隐之理也故云合形于神合神于无
　所以隐形也如此妙道汝之学人欲愿知
　之乎么汝之学人欲喜为之乎么此道不
　可以知知亦不可以有为而得也在人心
　了悟密契而已故云汝欲知之乎汝欲为
　之乎此章明了道者分合延隐而无碍也
　　　　　右第五章
关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾

之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻
　世间物物之形乃色尘也道眼大开无物
　不见见见皆道也故云无有一物不可见
　则无一物非吾之见也世间物物动呜乃
　声尘也天聪大开无声不闻闻闻皆道也
　故云无有一物不可闻则无一物非吾之
　闻也
五物可以养形无一物非吾之形五味可以
养气无一物非吾之气是故吾之形气天地
万物

　五行推迁阴阳造化而生棱房芒角穗之
　五谷以养人形天地万物之形因阴阳五
　行造化而有吾形亦因阴阳五行造化而
　有以此论之天地之间无一物非吾之形
　也故云五物可以养形无一物非吾之形
　也以五行之气造化酸咸甘辛苦之五味
　人食之保养五脏之气万物因五行之气
　而有吾之身亦因五行之气而有以此论
　之则无一物非吾之气如上所说则天地
　万物皆吾形吾气也故云五味可以养气

　无一物非吾之气是故吾之形气天地万
　物也此章明天地与我并生万物与我为
　一也
　　　　　右第六章
关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔
夫习水则沉战夫习马则健万物可以为我
　犷者圹也刚悍愚戆也耕种之夫使牛久
　共牛近习性刚悍愚戆故云耕夫习牛则
　犷也畋猎之夫逐杀虎豹久共虎近习性
　勇猛大胆也故云猎夫习虎则勇也渔取

　水族之夫久近于水习性能沉没于水而
　取物也故云渔夫习水则沉也征战之夫
　惯骑骏马久近于马习性便捷轻健也故
　云战夫习马则健也人性本来清静但因
　习情染执久同物性如上所说习牛习虎
　习水习马之四者则犷则勇则沉则健岂
　不以物性习为我之情性也故云万物可
　以为我也
我之一身内变蛲蛔外蒸虱蚤瘕则龟鱼瘘
则鼠蚁我可为万物

　蛲者腹中细虫也蛔者腹中大虫也一名
　𧕍虰也因所食相感阴阳之气变生蛲蛔
　虫也虱子垢蚤因身外衣暖游汗薰蒸而
　生也瘕者疮也昔人生疮于背徐生一龟
　引首齧肉苦痛而死也昔人生疮于腰徐
　生一鱼每动则不胜其痛也瘘者亦疮也
　人生疮于项有肉鼠也昔有一僧嫌蚁缘
　循于栏楯以火烧之俱尽不数日僧生一
　疮溃开皆蚁也人身内变蛲蛔之虫身外
　薰蒸生虱子垢蚤感疾生疮或为龟为鱼

　为鼠为蚁之七虫以此知我亦可为万物
　也故云我之一身内变蛲蛔外蒸虱蚤瘕
　则龟鱼瘘则鼠蚁我可为万物也此章明
　有我则物为我而我为物无我则造化莫
　能移也
　　　　　右第七章
关尹子曰我之为我如灰中金而不若矿砂
之金破矿得金淘砂得金扬灰终身无得金
者
　我者能所自专之心也心如火而无我因

　膏因薪而见火之形膏薪若尽而火为灰
　矣心本无我因境而见境忘心灭无能所
　自专之我也故云我之为我如灰中金也
　灰中无金则灰心无我也矿者金朴也矿
　砂喻六尘也六尘者色声香味触法也而
　不若矿砂之金者以喻我心也如要取金
　向矿砂寻之可得金也破鍊其矿淘去其
　砂必得其金若播扬其灰直饶终老此身
　无得其金也此喻心本无我因六尘而见
　也如要见心向六尘谛观则见心流因流

　悟源随流得之妙也若六尘净尽心复真
　空直饶天眼龙睛亦视之不见况于凡乎
　故云不若矿砂之金破矿得金淘砂得金
　扬灰终身无得金者也此章明我本无我
　因境妄立也
　　　　　右第八章
关尹子曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾
至微亦能放肆乎大海
　蜂虾喻人天地大海喻大道也蜂虾微小
　亦能游观乎天地之间放肆乎大海之内

　人虽微小亦能了其大道广无边际超凡
　越圣迥出阴阳之外也故云一蜂至微亦
　能游观乎天地一虾至微亦能放肆乎大
　海也游观放肆者皆自得优游也此章明
　人虽微小能了大道也
　　　　　右第九章
关尹子曰土偶之成也有贵有贱有士有女
其质土其壤土人哉
　土偶者以泥塑人像也塑成人像或为官
　人或为奴仆或为男子或为女人俱是泥

　土塑成之形质人之见识随形相而生分
　别贵贱男女也噫殊不知俱是泥土何妄
　分贵贱男女哉此喻人虽有贵贱男女之
　身俱是地水火风之四大假合如尘埃聚
　沬何妄分贵贱男女哉故云土偶之成也
　有贵有贱有士有女其质土其壤土人哉
　也此章明人迷假合妄分贵贱男女也
　　　　　右第十章
关尹子曰目自观目无色耳自听耳无声舌
自尝舌无味心自揆心无物众人逐于外贤

人执于内圣人皆伪之
　目是根色是尘目离尘返照方悟目本清
　静元无色尘也故云目自观目无色也耳
　是根声是尘耳离尘返听方悟耳本清静
　元无声尘也故云耳自听耳无声也舌是
　根味是尘舌离尘返尝方悟舌本清静元
　无味尘也故云舌自尝舌无味也心是根
　物者法也法是尘心离尘返自揆度忖量
　方悟心本清静元无物法尘也故云心自
　揆心无物也一切众生染著六尘逐缘外

　事而迷真也故云众人逐于外也贤人舍
　离外事执守内理因有取舍执守内理却
　成理障而违道也故云贤人执于内也圣
　人外不染六尘则悟事障之伪妄也内不
　取舍执守于理则悟理障之伪妄也故云
　圣人皆伪之也盖不住三际也此章明心
　本清静不住三际中边也
　　　　　右第十一章
关尹子曰我身五行之气而五行之气其性
一物

　人身五脏之气肝气属木内隐魂也心气
　属火内隐神也肺气属金内隐魄也肾气
　属水内隐精也脾气属土内隐意也精神
　魂魄意五神复性乃五气朝元也故云我
　身五行之气而五行之气其性一物也言
　五神复性五气朝元总为不二也妙性也
　物者性之妙用也
借如一所可以取火可以取水可以生木可
以凝金可以变土其性含摄元无差殊
　既是五神复性五气朝元是一性又复能

　生神火精水魂木魄金意土也为五神复
　性五气朝元即是性中含摄五行元无差
　殊之异也故云借如一所可以取火可以
　取水可以生木可以凝金可以变土其性
　含摄元无差殊也
故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育
知五行互用者可以忘我
　五虫言其三者其二可知也五虫者鳞羽
　毛甲裸也羽虫属火毛虫属金正盛旺时
则金不生也故云羽虫盛者毛虫不育也

　
　育者生也毛虫属金鳞虫属木金正盛旺
　时则木不生也故云毛虫盛者鳞虫不育
　也以此则知鳞虫盛者裸虫不育裸虫属
　土木旺土不生也裸虫盛者甲虫不育甲
　虫属木土旺水不生也甲虫盛者羽虫不
　育水旺火不生也以此则知心不生则意
　不育意不生则魄不生魄不生则精不生
　精不生则魂不生魂不生则神不生神不
　生则心不生心不生则无我可忘也故云
　知五行互用者可以忘我也此章明道为

　五行祖性为五神之源也
　　　　　右第十二章
关尹子曰枯龟无我能见大知磁石无我能
见大力钟鼓无我能见大音舟车无我能见
远行
　无我者无心也枯乾龟壳而无心人以诚
　钻之则兆知未来之吉凶非大知而何故
　云枯龟无我能见大知也磁石无心稍近
　于针则吸针相著非大力而何故云磁石
　无我能见大力也钟鼓无心撞之擂之其

　声远振非大音而何故云钟鼓无我能见
　大音舟车无心因水因牛载物到远非远
　行而何故云舟车无我能见远行也
故我一身虽有知有力有音有行未尝有我
　圣人无心无知无不知洞彻物理无力无
　不力众魔不敢侵无音无不音威音尽妙
　无行无不行顷刻游遍十方而未尝有我
　有心也故云故我一身虽有知有力有音
　有行未尝有我也此章明无我之道尽善
　尽美也

　　　　　右第十三章
关尹子曰蜮射影能毙我知夫无知者亦我
则普天之下我无不在
　蜮者水虫名也一名短弧一名水弩其状
　如鳖三足长三五寸多生南方含沙射人
　影能令人死故云蜮射影能毙我也以此
　则知影本无知蜮但射影能令人死是知
　无知亦我也若知无知亦我则知溥天之
　下有识无情无非是我也我者无我之我
　体同虚空无所不在也故云知夫无知者

　亦我则溥天之下我无不在也此章明无
　我之我即是妙道妙道无所不在也
　　　　　右第十四章
关尹子曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心
养者犹忘病心激者犹忘痛
　人心忆著于事犹能终日忘于饥馁也故
　云心忆者犹忘饥也人当严凝冰雪之时
　忿然心火暴发裸身袒臂于露地汗流浃
　体犹能忘于寒泠也故云心忿者犹忘寒
　也世之君子得养心之术遇一切危亡或

　染笃疾病亦不动心介怀如此犹能忘于
　病疾也故云心养者犹忘病也二人互相
　激发心怒相击残伤肢体而不觉疼痛故
　云心激者犹忘疼痛也
苟吸气以养其和孰能饥之存神以滋其暖
孰能寒之养五脏以五行则无伤也孰能病
之归五脏于五行则无知也孰能痛之
　先说世人有心但因忆忿养激之四者犹
　能忘饥寒病痛何况无心了道者乎了道
　无心元气冲和绵绵呼吸能一日百食百

　日一食而不饥也故云苟吸气以养其和
　敦能饥之也孰者何也了道无心精神永
　固真火薰蒸能敌严寒也故云存神以滋
　其暖孰能寒之也了道无心百脉调畅五
　脏安和五神澄彻五气氤氲百病不生也
　故云养五脏以五行则无伤也孰能病之
　也了道无心心肝脾肺肾归属火木土金
　水忘其知识白刃临项不惧不痛如剪发
　去垢何疼痛之有哉故云归五脏于五行
　则无知也敦能痛之也此章明饥寒病痛

　有我而难逃了道无心超饥寒病痛之苦
　也
　　　　　右第十五章
关尹子曰人无以无知无为者为无我虽有
知有为不害其为无我
　先说枯龟磁石钟鼓舟车无我恐人一向
　认无知无为以为无我又垂诫学人无得
　认以无知无为如同死物方名无我如此
　则黑山下鬼窟里作活计也殊不知无知
　无不知无为无不为寂然不动感而遂通

　虽知虽为何妨以为无我哉故云人无以
　无知无为者为无我虽有知有为不害其
　为无我也
譬如火也躁动不停未尝有我
　既说了有知有为不害其为无我恐人信
　之不及又说譬喻以晓之如火本无我因
　薪见形火之发也躁动缘烧不停火未曾
　有我也如真空应变常寂而无我也故云
　譬如火也躁动不停未尝有我也此章明
　真空无我不拘知为有无也

　　　右第十六章



文始真经注卷之六